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楼主: 悲智

拣魔辨异之邪师萧平实2+1=7婴愚系列

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 楼主| 发表于 2013-1-11 10:30 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X8:★邪师萧平实:“曾经造作罪业的人,应当勤求方便,藉以成就无根之信(就免入地狱了)。”(《阿含概论》P13)悲智注:括号里是邪师萧平实加注的话。
发表于 2013-1-11 20:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 空谷回音 于 2013-1-11 20:34 编辑

                                                
                                                                   邪师萧平实对无根之信的妄想错解        
      

         邪师萧平实编造无根之信就是免入地狱,实则大谬。

       比如,阿阇世王虽造五逆重罪却成就了无根之信。 “今此阿阇世王不取父王害者。今日应得初沙门果证。在四双八辈之中。亦复得贤圣八品道。除去八爱。超越八难。虽尔。今犹获大幸。得无根之信。”(《增一阿含经》)

       然而,成就无根之信的阿阇世王,命终之后还是不免堕入了地狱——拍球地狱:“世尊告曰。勿怀恐惧。汝今往至王所。而白此事言。如来记前王身。终无虚妄。所言无二。父王无咎而取害之。当生阿鼻地狱中。经历一劫。然今日以离此罪。改其过罪。于如来法中。信根成就。缘此德本。得灭此罪。永无有余。于今身命终当生拍毬地狱中。”(《增一阿含经》)

       由此可见,邪师萧平实误以为“曾经造作罪业的人勤求方便,藉以成就无根之信(就免入地狱了)。”的说法,实在是胡编乱造、诽谤佛说的谬见!阿阇世王因杀父之五逆恶业,本应堕入阿鼻地狱受无量苦,却因成就无根之信,得灭此罪,转为于其命终必堕拍毬地狱,也就是实际情况是阿阇世王命终堕入拍毬地狱了。
 楼主| 发表于 2013-1-12 10:49 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X9:★邪师萧平实:“末法时期,在仍有真正善知识住世弘法的年代中,在没有造作大恶业的前提下,了知五阴十八界虚妄而仍然无法证得初果解脱的无根信者,也跟着越来越多。这原因,都是由于未曾深入苦圣谛中详细观察,不能引生厌苦、厌我的厌离心……”(《阿含概论》P89)
发表于 2013-1-12 13:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 空谷回音 于 2013-1-12 13:19 编辑

                                                
                                     邪师萧平实编造错解无根信者没有成就信根


        邪师萧平实于无根信者无知,妄言无根信者不能证得初果都是“由于未曾深入苦圣谛中详细观察,不能引生厌苦、厌我的厌离心……”(《阿含概论》P13)实在是错的离谱,颠倒佛说。

       首先,无根信者必须是在造作大恶业的前提下,深切忏悔,于三宝净信,成就信根,才能称为无根信者。如:“今此阿阇世王不取父王害者。今日应得初沙门果证。在四双八辈之中。亦复得贤圣八品道。除去八爱。超越八难。虽尔。今犹获大幸。得无根之信。”(《增一阿含经》)

       其次,无根信者是由于犯五逆或四波罗夷断头等重罪,但必定是信根成就者。如 “于如来法中。信根成就。缘此德本。得灭此罪。永无有余。于今身命终当生拍毬地狱中”(《增一阿含经》)“信根者,当知是四不坏净。”(《杂阿含经》)也就是说,无根信者必定信根成就,一定于苦圣谛成就、四圣谛如实知见。

      “何等为信根?若比丘于如来所起净信心,根本坚固,余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,及余世间,无能沮坏其心者,是名信根。”(《杂阿含经》)
“依离、依无欲、依灭、向于舍,是名信根成就;信根成就,即是慧根。”(《杂阿含经》),

       可见,无根信者不能成就初果的原因并不是如萧邪所说的没有成就信根,而是因为造了五逆等重罪不能成就圣戒而无法证果。邪师萧平实处处与佛说相悖,错解佛法,罪莫大焉!
发表于 2013-1-12 20:28 | 显示全部楼层
悲智 发表于 2013-1-11 10:30
  
  拣魔辨异X8:★邪师萧平实:“曾经造作罪业的人,应当勤求方便,藉以成就无根之信(就免入地狱了)。”(《阿含概论》P13)悲智注:括号里是邪师萧平实加注的话。

    成就无根之信可不一定就能免入地狱啊!
    阿阇世王杀父重罪,本应堕阿鼻地狱,因于佛前闻法忏悔,得无根之信,然而亦于命终生拍毬地狱中。经证如下:
    1、佛告诸比丘。今此阿阇世王不取父王害者。今日应得初沙门果证。。。。。。今犹获大幸。得无根之信。是故。比丘。为罪之人。当求方便。成无根之信。我优婆塞中得无根信者。所谓阿阇世是也【增一阿含经】第39卷
    2、世尊告曰。勿怀恐惧。汝今往至王所。而白此事言。如来记前王身。终无虚妄。所言无二。父王无咎而取害之。当生阿鼻地狱中。经历一劫。然今日以离此罪。改其过罪。于如来法中。信根成就。缘此德本。得灭此罪。永无有余。于今身命终当生拍毬地狱中。【增一阿含经】第32卷
发表于 2013-1-12 20:37 | 显示全部楼层
悲智 发表于 2013-1-12 10:49
  
  拣魔辨异X9:★邪师萧平实:“末法时期,在仍有真正善知识住世弘法的年代中,在没有造作大恶业的前提下,了知五阴十八界虚妄而仍然无法证得初果解脱的无根信者,也跟着越来越多。这原因,都是由于未曾深入苦圣谛中详细观察,不能引生厌苦、厌我的厌离心……”(《阿含概论》P89)

邪师萧平实这段话至少有两处错误:
  1、根本不会存在既“了知五阴十八界虚妄”,而又“没有造作大恶业”的“无根信 者”。
  首先,得无根之信也是信根成就,如阿阇世王得无 根之信:“然今日以离此罪。改其过罪。于如来法中。信根成就。”【增 一阿含经】第32卷
  其次,“了知五阴十八界虚妄”,即是了知《金刚经》说的“凡所有相。皆是虚妄” 、“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。”,缘起法=五阴=十八界=凡所有相=一 切有为法,虚妄=无常、苦、无我。所以,“了知五阴十八界虚妄”即己了知诸行无 常、苦、无我,于缘起法生起净信,也是信根成就。也必定于佛、法、僧三宝净信。 如“何等为信根?若比丘于如来所起净信心”(《杂阿含经》)。
  再次,如果把邪师萧平实这句“没有造作大恶业”理解为不犯五逆重罪的话,那么上 面的信根成就便不是无根之信,而是成就四不坏净信的初果。“有优婆塞(男居士) 。于三宝所。深得净信。归佛法僧。于佛法僧。得了决定。无有狐疑。又于四谛。亦 无疑心。已得见谛。获于初果。”(《阿含经》)。又如阿阇世王信根成就:“佛告诸比丘。今此阿阇世王不取父王害者。今日应得初沙门果证”【增 一阿含经】
  以上可以看出,邪师萧平实所谓“在没有造作大恶业的前提下,了知五阴十八界虚妄而仍然无法证得初果解脱的无根信者”根本就是无知妄言,这种“无法证得初果解脱的无根信者”根本就不存在
  2、“厌苦、厌我的厌离心”并不能证得初果。
  首先,一切众生都是自然喜乐而厌苦,根本不需要“深入苦圣谛中详细观察”
  其次,厌我也不能证得初果,甚至有可能适得其反。如《中部阿含经.狗行者经》所说的牛 禁行者芬那与裸形狗行者仙尼耶,持牛行与狗戒,不惜身作如牛和狗的苦行,可谓极 其“厌我”。然而不能实现其生天之愿,反而可能堕于畜牲道,更谈不上证得初果了。如“世尊曰:‘芬那!。。 。彼由于修持完全充分狗行,修持完全充分狗戒,修习完全充分狗心,修习完全充分 狗行仪,身坏命终即往生诣狗群中。’”“彼由于修持完全牛行,修持完全充分牛戒, 修习完全充分牛心,修习完全充分牛行仪,身坏命终即往生诸牛群中。”
 楼主| 发表于 2013-1-13 10:35 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X10:★邪师萧平实:“当六识与六尘相应而产生不良心行时,佛称之为六情;而六情是由六识所引生的,由六识引生六情……”(《阿含概论》P267)对“六情”,★邪师萧平实还定义为:“对于眼等六识所面对的六尘而生起的种种情怀与贪爱”。(《阿含正义》P1505)
发表于 2013-1-13 13:49 | 显示全部楼层
  
邪师萧平实妄说六情:望文生义,栽赃佛陀
  
   
  拣魔辨异X10:★邪师萧平实:“当六识与六尘相应而产生不良心行时,佛称之为六情;而六情是由六识所引生的,由六识引生六情……”(《阿含概论》P267)对“六情”,★邪师萧平实还定义为:“对于眼等六识所面对的六尘而生起的种种情怀与贪爱”。(《阿含正义》P1505)

  看了邪师萧平实上面这一段精彩语录,不禁佩服邪师萧平实望文生义的本事——看到“六情”这个“情”字,就以为是和“心情”有关的心法。而且还栽赃佛陀“佛称之为六情”。无知者无畏啊!
  其实,六情就是六根。
  比如,“复作此誓愿:‘今持此酪施与四部之众,设当有福德者,缘此福佑,莫堕八难之处,莫生贫匮之家,所生之处,六情完具,面目端正,亦莫在家,使将来之世亦值如此圣尊。’”(《增一阿含经》)
  又比如,“八难”中的第六难就是六情(六根)不完具,第七难就是好不容易六情(六根)完具,却心识邪见,对此,佛说:“若复如来出现世时,广演法教,得至涅槃,然此众生在于中国,虽复六情完具,无所缺漏,然彼众生心识邪见……是谓第七之难也。”(《增一阿含经》)
  六情就是六根,对于“六情”这一含义如此明确、极其简单的佛法名词,邪师萧平实却如此无知,望文生义,实在是愚不可及啊!
 楼主| 发表于 2013-1-14 10:19 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X11:★邪师萧平实:“善来比丘,都是已先证得第四禅或四空定,已过欲界及色界贪爱,才能初见佛时顿断我见而当时即成为阿罗汉,都是俱解脱的阿罗汉;由于已证阿罗汉果,身虽仍是在家相或外道相,佛也说他们是顿除须发、顿得具足戒的解脱比丘,不论身相。”(《阿含正义》P1272)(悲智注:不论身相,文中最后这四个字被邪师萧平实特意标注为黑体。)


发表于 2013-1-14 19:17 | 显示全部楼层
                                                                  

                                                          邪师萧平实妄言善来比丘抬高自己,诽谤佛说


        邪师萧平实每每为自己是“在家身相”,身着白衣,受比丘礼而找借口,编造邪说。善来比丘本来是比丘最初得受具足戒的一种形式,如:“「来!比丘!所善说者法,为正灭苦尽,故行梵行。」此,彼具寿具足戒也。”《律》

        “世尊告曰。善来比丘。修行梵行须闲提异学即是出家学道。受具足。得比丘。须闲提出家学道。受具足。知法已。至得阿罗诃”《中阿含经》

       可见,善来比丘必须是现出家相受具足戒的比丘。邪师萧平实刻意强调“身虽仍是在家相或外道相,佛也说他们是顿除须发、顿得具足戒的解脱比丘,不论身相。”(《阿含正义》P1272)实是诽谤佛说的谬见。邪师总是不惜诽谤佛说而抬高自己,善来比丘这一名词也被邪师萧平实歪曲利用了。

       邪师萧平实这一小段话中就有一堆错误。首先,善来比丘可不一定是证得四禅或四空定,如:世间第七阿罗汉耶舍在成为“善来比丘”前,就曾“备足沉迷五妙欲乐”,因为有一次从睡眠中醒来见到“睡眠中诸侍女”的不净相,而心生厌离,决定出家的。根本没有证得四禅或四空定。 “族姓子耶舍先醒,见已睡眠中诸侍女,或置琵琶腋下、或置小鼓项畔、或置鼓于胸、或乱发、或流涎,或寐语,如现丘冢。见已,彼生过患,其心决定住于厌离。时,族姓子耶舍,叹而言:「厄哉!祸哉!」时,族姓子耶舍,著黄金履趣向家门。诸非人开门言:「任何人皆勿妨害族姓子耶舍离家出家。」”《律》

       世尊告族姓子耶舍曰:「耶舍!此处无厄,此处无祸。耶舍!来!坐!我为汝说法。」《律》

       族姓子耶舍白世尊曰:「我唯愿于世尊前出家,得具足戒。」世尊曰:「来!比丘!所善说者法,为正灭苦尽,故行梵行!」此,彼具寿具足戒也。其时,世间有七阿罗汉。《律》

       再次,邪师萧平实邪师不知即使证得四禅或四空定,在见佛闻法的当下断我见,也不一定证得阿罗汉果,也有可能是三果。还有,邪师萧平实不知俱解脱阿罗汉是 证得了慧解脱和灭尽定,妄言“证得第四禅或四空定,顿断我见而当时即成为阿罗汉,都是俱解脱的阿罗汉”也是祸乱佛法的邪说。

      邪师萧平实短短的一段话里就有如此之多的粗陋邪见,比净空邪师有过之而无不及啊。

注:根据今日群记录整理而成
 楼主| 发表于 2013-1-14 21:37 | 显示全部楼层
  
邪师萧平实诽谤佛陀,胡乱错解“善来比丘”义


  ★邪师萧平实:“善来比丘,都是已先证得第四禅或四空定,已过欲界及色界贪爱,才能初见佛时顿断我见而当时即成为阿罗汉,都是俱解脱的阿罗汉;由于已证阿罗汉果,身虽仍是在家相或外道相,佛也说他们是顿除须发、顿得具足戒的解脱比丘,不论身相。”(《阿含正义》P1272)(悲智注:不论身相,文中最后这四个字被邪师萧平实特意标注为黑体。)

  邪师萧平实这一段话中,错谬之处颇多,竟然没有一句是对的。
  首先,佛陀在世时,对于欲出家受戒者,有些人是在佛陀称“善来比丘”的当下,立即现出家相、得具足戒的。但是,★邪师萧平实这种“善来比丘,都是已先证得第四禅或四空定”的说法却是错误的,因为甚至有很多所谓的“善来比丘”即使出家后依然是未得禅定乃至犯重戒的凡夫。
  比如,有广杀有情的五百渔人生厌离心而欲求出家,“尔时世尊告五百人曰。善来苾刍(悲智注:苾刍=比丘)。可修梵行。于佛言下须发自落。法衣着身瓶钵在手。威仪具足如百岁苾刍。”而后遇到饥荒,“时彼五百善来苾刍”“少闻未有学识”,为了利养而以虚言得禅定、证果等上人法“更相赞叹”,“实无上人法自称得”而犯下未证言证的大妄语,“尔时世尊种种呵责诸苾刍。汝非沙门非随顺行。所不应为。非威仪非出家者所作。”“实非阿罗汉,说言我身是。于诸人天中,是名为大贼。” (《律》)
  其次,★邪师萧平实这种“善来比丘,都是已先证得第四禅或四空定,已过欲界及色界贪爱,才能初见佛时顿断我见而当时即成为阿罗汉”的说法也是错误的。
  先从事实上说,并非所有善来比丘都是当下得阿罗汉。比如,前面的五百渔人。
  再从佛理上说,即使是已先证得第四禅或四空定并顿断我见,也未必是阿罗汉,因为得禅定、断我见者还可能是三果圣者。
  再次,★邪师萧平实这种“善来比丘……都是俱解脱的阿罗汉”的说法更加错误。因为,即使真的是得第四禅或四空定者,假设也真的当下证得了阿罗汉,也必定只是慧解脱阿罗汉,绝对不是俱解脱阿罗汉。俱解脱阿罗汉,除了“慧”解脱外,在“定”上也一定是俱得解脱的,也就是必须证得灭尽定的阿罗汉,才是俱解脱阿罗汉。
  最后,★邪师萧平实这种善来比丘“身虽仍是在家相或外道相,佛也说他们是顿除须发、顿得具足戒的解脱比丘,不论身相”的说法,纯粹是错误得没边了,严重地栽赃、诽谤了佛陀!
  所谓善来比丘者,必定是在佛陀称“善来比丘”的当下,立即现真实的比丘相、出家相的,而非“仍是在家相或外道相”、只是佛陀在名言上“说他们是顿除须发”的。
  比如:
  “诸佛常法。若称。善来。比丘。便成沙门。是时。世尊告迦叶曰。善来。比丘。此法微妙。善修梵行。是时。迦叶及五百弟子所著衣裳。尽变作袈裟。头发自落。如似剃发。以经七日。”(《律》)
  “佛言善来苾刍。听汝出家可修梵行。闻是语已须发自落。如曾剃发已经七日。法衣着身瓶钵在手。威仪整肃如百岁苾刍。”(《律》)   
  “是时世尊告圆满商主。善来苾刍。汝应修行梵行。世尊言已。圆满即时须发自落。犹如七日先剃发者。僧伽低衣自然着身。执持瓶钵。威仪具足。如百岁苾刍无异。”(《律》)
  诸如此类,数不胜数。
  由此可见,邪师萧平实首先编造说善来比丘必定是俱解脱阿罗汉,然后又妄言这些俱解脱阿罗汉“仍是在家相”,进而又栽赃佛陀称“仍是在家相”的俱解脱阿罗汉为“比丘”,更进而得出比丘“不论身相”的谬论,可谓错乱颠倒之极致!
  邪师萧平实正是佛陀所预言之魔子魔孙,“身着白衣,受比丘礼”(《楞严经》),每每为抬高自己“在家身相”而编造邪说,此番比丘“不论身相”的谬论,与之前★邪师萧平实编造“皆唯在人间时方有出家僧”之邪说,皆意为其“在家菩萨”才是住持佛法的根本,实为通过贬低出家、混淆比丘的概念来抬高自己的魔行。如此拙劣伎俩,真愚痴幼稚得可笑!
  注:关于邪师萧平实对圣者与禅定同时相关法义的诸多错解,在后续的“拣魔辨异”与《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集》中,必会有更详细的破斥与解说,本文暂不予详述。
 楼主| 发表于 2013-1-15 12:08 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X12:★邪师萧平实:“譬如这段经文中说的‘不会论’,如同前面章节中所举示佛陀的圣教开示说‘如是知见已,无漏心解脱比丘不知不见,如是知见’是一样的道理。也就是说,真实证得解脱的比丘们,都知道涅槃中是不知也不见的,都知道无余涅槃中就是本住法入胎识,而这个识对六尘是不知亦不见的;”(《阿含概论》P402)
  附:“若论圣论与义相应。令心柔和。无诸阴盖。谓论施论.戒论.定论.慧论.解脱论.解脱知见论.渐损论.不会论.少欲论.知足论.无欲论.断论.灭论.燕坐论.缘起论。如是沙门所论。如是论已。心中不生贪伺.忧戚.恶不善法。”(《中阿含经》)
发表于 2013-1-16 18:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 虚空华 于 2013-1-16 18:26 编辑

                                           邪师萧平实颠倒妄想,瞎解“不会论” 


     拣魔辨异X12:★邪师萧平实:“譬如这段经文中说的‘不会论’,如同前面章节中所举示佛陀的圣教开示说‘如是知见已,无漏心解脱比丘不知不见,如是知见’是一样的道理。也就是说,真实证得解脱的比丘们,都知道涅槃中是不知也不见的,都知道无余涅槃中就是本住法入胎识,而这个识对六尘是不知亦不见的;”(《阿含概论》P402)
  附:“若论圣论与义相应。令心柔和。无诸阴盖。谓论施论.戒论.定论.慧论.解脱论.解脱知见论.渐损论.不会论.少欲论.知足论.无欲论.断论.灭论.燕坐论.缘起论。如是沙门所论。如是论已。心中不生贪伺.忧戚.恶不善法。”(《中阿含经》)

    自称证得道种智,“自悟破参及见性”的邪师萧平实又犯愚婴级的超低级错谬!竟然将真宝《中阿含经》中的“不会论”望文生义,胡乱瞎解为“真实证得解脱的比丘们,都知道涅槃中是不知也不见的,都知道无余涅槃中就是本住法入胎识,而这个识对六尘是不知亦不见的”

    “不会论”在《中阿含经》中到底是何意呢?

    其实,“不会论”只是“不众会论”的略写而已!“不会论”其实很简单,就是指不乐于交际或聚会的言论之意!

    这一点通过南、北传《阿含经》同一经文的对照研读再清楚不过!!

    首先请看《中阿含经》的经文:

    若论圣论与义相应,令心柔和,无诸阴盖,谓:论施论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱知见论、渐损论、不会论、少欲论、知足论、无欲论、断论、灭论、燕坐论、缘起论,如是沙门所论,如是论已,心中不生贪伺、忧戚、恶不善法,是谓:正知。

    再对照《南传中部》的同一篇经文:

    阿难!而又‘凡彼诸论:适于谨慎而开心,一向导远离、离欲、灭、寂静、智、等觉、涅槃。我当谈所谓少欲论、知足论、出离论、不众会论、勤精进论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱知见论、如是之类论。”如是,其时有正知。

    再看庄春江由巴利文直译的同一篇经文:

    阿难![他心想:]『凡这削减[杂染]、随应于心离盖的谈论导向一向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃,即:少欲论、知足论、独居论、不交际论、激发活力论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论等,像这样的谈论我将说。』像这样,在那里,他有正知。

    通过南、北传真宝阿含经的经文对照,萧平实邪师的望文生义,对“不会论” 错乱瞎解,已经跃然纸上,相信已经是大家有目共睹的事实了!!

    而邪师萧平实同样是望文生义的瞎解了“如是知见已,无漏心解脱比丘不知不见,如是知见”为“真实证得解脱的比丘们,都知道涅槃中是不知也不见的,都知道无余涅槃中就是本住法入胎识,而这个识对六尘是不知亦不见的”,但是鉴于萧邪的信徒连这麽最低级的错谬都分辨不出,对于这个稍微深一点的法义分析就暂且不论!点到为止吧!以免萧邪的信徒纠缠不清!!

    难道邪师萧平实自称“都是凭著‘道种智’来写的”所谓著作就是如此这般的水平吗?!

    奉劝那些真心学佛而误信萧邪的学子,严肃认真的思考反省一下:一位真正证得道种智、“自悟破参及见性”的圣位大菩萨,会犯如此多多的超低级错谬吗??
 楼主| 发表于 2013-1-16 19:31 | 显示全部楼层
  
邪师萧平实因不会而错会、误会“不会论”

  
  拣魔辨异X12:★邪师萧平实:“譬如这段经文中说的‘不会论’,如同前面章节中所举示佛陀的圣教开示说‘如是知见已,无漏心解脱比丘不知不见,如是知见’是一样的道理。也就是说,真实证得解脱的比丘们,都知道涅槃中是不知也不见的,都知道无余涅槃中就是本住法入胎识,而这个识对六尘是不知亦不见的;”(《阿含概论》P402)
  附:“若论圣论与义相应。令心柔和。无诸阴盖。谓论施论.戒论.定论.慧论.解脱论.解脱知见论.渐损论.不会论.少欲论.知足论.无欲论.断论.灭论.燕坐论.缘起论。如是沙门所论。如是论已。心中不生贪伺.忧戚.恶不善法。”(《中阿含经》)
  
  邪师萧平实不仅于“不会”之义不知、不会,这一段话中还有颇多错处,鉴于其于最最基础佛法常识乃至最简单经文字义每每因不知、不会而错会为2+1=7,故而对其误会涅槃智法义、编造乱扯其独创“神我外道”类魔法名词等暂不理会,免得愚痴邪徒纠缠不清。
  
  首先,看看邪师萧平实如何错会经文中“不会”之义的。
  邪师萧平实显然是把“不会”错解为“不知”了,即把“不会”硬是附会为“不知不见”,从而把“不会”误会为一概不知、统统不会!
  
  其次,看看佛经中“不会论”中的“不会”又是何义。
  “不会”的含义其实很简单,就是不交际、不聚会、不众会、不杂会而远离独处,这在对应的南传中部、增支部经等多处经文中都有明确体现,实在没有进一步解释的必要。
  
  会,既有领会、知会义,又有集会、聚会义,而邪师萧平实惯于望文生义,故而把聚会义错解为领会义,并依妄想句句不离其“神我外道”邪见而附会之。
  汝今会否?
 楼主| 发表于 2013-1-17 08:58 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X13:★邪师萧平实:“贤劫千佛之应身出现,在释迦之后须待弥勒;慈氏之后方复有佛出现。”(《平实书签》)
 楼主| 发表于 2013-1-18 15:24 | 显示全部楼层
邪师萧平实眼盲讹传“贤劫千佛”流变伪说


  拣魔辨异X13:★邪师萧平实:“贤劫千佛之应身出现,在释迦之后须待弥勒;慈氏之后方复有佛出现。”(《平实书签》)
  
  邪师萧平实于此一句之中,流变错讹虽不止一处,但按之前惯例并如文题所示,在此唯指正其讹传“贤劫千佛”之事,而于其它流变之讹传,悲智只能再次无奈随顺而不予纠正。对最简单的佛法常识,虽如此一件一件地细细掰扯,尚不能免于浸淫流变日久的无知邪徒纠缠不清,况数谬并举耶?
  过去、现在、未来三大劫中各有一千尊佛出世,纯属典型的伪大乘流变伪说之一,晚世相似伪经对此亦辗转相讹,乃至与真大乘甚深法义完全相悖。再次以邪师萧平实所信奉之伪经《大乘本生心地观经》为例,其中就有“庄严劫中过去千佛皆已涅槃。星宿劫中未来千佛未出于世。贤劫之中现在千佛。几佛如来出现于世”之讹谬,唯萧邪师徒眼盲不辨真伪罢了。
  依据过去已经发生的确凿事实为铁证说明:包括现在贤劫在内的过去九十一大劫之中,唯有三劫不空、七佛出世,分别是:过去九十一劫毗婆尸、过去三十一劫尸弃、毗舍婆、现在贤劫拘楼孙、拘那含、迦叶、释迦,共计七尊佛。
  比如:
  
  “过九十一劫,有毗婆尸佛。
   次三十一劫,有佛名尸弃。
   即于彼劫中,毗舍如来出。
   今此贤劫中,无数那维岁,
   有四大仙人,愍众生故出:
   拘楼孙那含、迦叶释迦文。”(《长阿含经》)
  
  可见,现在贤劫之前的上一大劫,乃至贤劫之前的连续三十大劫,根本无佛出世,过去庄严劫中有千佛出世之说,纯属虚构。
  过去九十一劫中,唯有过去九十一劫、过去三十一劫、现在贤劫这三大劫不空有佛出世,其余的大劫皆空、无佛出世,这几乎是最最基础的佛法常识了,四部《阿含经》中以至于反反复复地宣说此事。比如:“明见真实者,说九十一劫,三劫中不空,有大仙人尊,余空无洲依,唯畏恐怖劫。”(《杂阿含经》) 铁证如山:过去庄严劫中不仅没有千佛出世,乃至绝无一佛出世!
  邪师萧平实所信奉之龙树“菩萨”所著《大智度论》,同样证明《大乘本生心地观经》中过去、现在、未来三大劫中各有一千尊佛出世纯属流变伪说。
  比如:“是九十一劫中三劫有佛。贤劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸。第三十一劫中有二佛。一名尸弃。二名鞞恕婆附是贤劫中有四佛。一名迦罗鸠餐陀。二名迦那伽牟尼三名迦叶。四名释迦牟尼。除此余劫皆空无佛甚可怜愍。”(《大智度论》)
  对三大劫有三千佛出世之谬说,晚世所出相似伪经辗转相讹,比如:“其王千子即贤劫中千佛是也。”(《维摩诘经》)“我当普劝贤劫千佛……”(《大宝积经》)此皆萧邪师徒眼盲不辨之伪经。
  更有《过去庄严劫千佛名经》、《现在贤劫千佛名经》和《未来星宿劫千佛名经》等伪经流传于世。在《过去庄严劫千佛名经》中,把过去九十一劫毗婆尸、过去三十一劫尸弃、毗舍婆等三尊佛,竟皆归为上一大劫庄严劫千佛之最后三尊:“……南无毗婆尸佛,南无尸弃佛,南无毗舍浮佛,一千佛竟。”编篡伪经者可谓用心良苦啊。
  绝无一佛出世的过去庄严劫,在《佛说佛名经》中更有荒诞的“庄严劫中有八万四千佛出世”、“善见劫中有七十二亿佛出世”等说法,可谓邪说辗转增上。即使按照某些无知邪徒所妄言的“八万四千”仅仅代表非常多,也只是自彰其愚罢了!因为过去庄严劫中出世之佛,不仅不是非常多,反倒是非常少,乃至极少——根本无佛出世!
  并非如某些无知邪徒所妄言的“八万四千”只是代表非常多,实际上,“八万四千”又可以是确定真实的数字。比如:须弥山“高八万四千由旬”、“取日宫殿。置于须弥山半。去地四万二千由旬”、“毗婆尸时人,寿八万四千”、“有想无想天寿命八万四千劫”(《长阿含经》)等等。退一步说,《佛说佛名经》的八万四千,无论是代表非常多,还是真实确定的数字,都是极其荒唐的,无知邪徒无论怎么胡搅蛮缠,都严重违背过去庄严劫绝无一佛出世的事实!
  释迦佛在过去每一阿僧祇劫的无量无数大劫中,所值遇、皆悉供养且无空过的佛陀也不过才七万多尊,一劫中怎么可能会有千佛、亿佛出世呢?邪教信徒的一个共性就是选择性眼盲,越是关键的地方就越眼盲,竟有对“无空过”三个字眼盲不见而胡乱纠缠者,简直是在贩卖无知。
  再顺手纠正一下,伪经《佛说佛名经》中于诸佛寿命亦胡编乱造:“毗婆尸佛寿命八十千劫。尸弃佛寿命六十千劫。毗舍浮佛寿命二千劫。拘留孙佛寿命十四小劫。拘那含牟尼佛寿命三十小劫。迦叶佛寿命二十小劫。”实在不堪入目!
  与真经对比一下,在《增一阿含经》中说:“佛世尊皆出人间”、“(毗婆尸)佛寿八万四千岁”、“试诘佛寿七万岁”、“毗舍罗婆如来寿七万岁”、“(拘楼孙)佛寿六万岁”、“(拘那含)佛寿四万岁”、“迦叶佛寿二万岁”,如此简单的数字对比,没必要再细细掰扯哪里错了吧?
  伪大乘之所以动辄编造一劫之中有千佛、亿佛出世的虚妄说法,根本上是为了掩盖伪大乘中不可调和的矛盾、弥补固有的缺陷而妄造,此事严重违背了真大乘法中从初发菩提心乃至如何修证成佛等甚深法义,恰如截断成佛之根。为免愚痴无智者胡乱诽谤真大乘法而造地狱业,暂置勿论。对于不调伏者,如佛陀教诲:“不复与语。不复教授。不复教诫。”(《杂阿含经》)然而,真实大乘法义,于那些转化并远离伪大乘者,又绝非不可说,唯顺因缘耳。
  对于三大劫有三千佛等各类诸多流变伪说,全世界诸方“大师”,或因无奈而随顺说,或因无知而讹传说,尚有可原谅之理由,唯除邪师萧平实这般,自诩“没有点滴错误之处”却谎讹连篇、以破和合僧祸乱佛法、以未证言证之大妄语狂惑众生,诸如此类的各类邪师,但有错谬,无论巨细,悲智必将责无旁贷、呕心沥血破斥之!
 楼主| 发表于 2013-1-19 12:07 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X14:★邪师萧平实:“世尊成佛之后,二十一日中思惟‘佛法难说、欲入涅盘’者,所思何事?后因天帝释提桓因之劝请,方从唯一佛乘之大乘法中,析出小乘法,先为五比丘说,令得亲证解脱果而生大信,后观时节因缘成熟,乃为说般若,继说唯识种智等第三转法轮唯识教一切种智经典,如是圆成三乘教。”(《灯影》)
发表于 2013-1-20 21:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 虚空华 于 2013-1-20 21:43 编辑

                   邪师萧平实曲解讹传佛陀“三转法轮”义 


      拣魔辨异X14:★邪师萧平实:“世尊成佛之后,二十一日中思惟‘佛法难说、欲入涅盘’者,所思何事?后因天帝释提桓因之劝请,方从唯一佛乘之大乘法中,析出小乘法,先为五比丘说,令得亲证解脱果而生大信,后观时节因缘成熟,乃为说般若,继说唯识种智等第三转法轮唯识教一切种智经典,如是圆成三乘教。”(《灯影》)

      邪师萧平实这段话中可谓错谬连连!

      佛陀既不是“二十一日”,更没有在“二十一日中思惟‘佛法难说、欲入涅盘’”。既不是“因天帝释提桓因之劝请”而宣说佛法,更没有什么先说“小乘法”,后说般若,继说唯识种智的“三转法轮”,这纯属相似伪大乘法的邪见魔说!

      本文为简明起见,只针对邪师萧平实的“因天帝释提桓因之劝请”与对“三转法轮”的曲解讹传,依经依律予以破斥。

      首先,佛陀成佛后根本不是如邪师萧平实所说“因天帝释提桓因之劝请”,而是因娑婆主梵天之三次劝请而开始宣讲佛法的!这在律中记载的可谓清清楚楚,明明白白。

     “世尊于静居宴默,心生思念:‘我证得此法,甚深、难见、难解……我若说法,彼不了解我时,我唯疲劳、困惫而已。’世尊如是思择,心念默然,不欲说法。……时,索诃主梵天如力士屈伸臂,伸屈臂,〔迅〕没梵界而现世尊前。此时,索诃主梵天偏袒上衣一肩,右膝著地,合掌面世尊而白世尊曰:‘愿世尊说法!愿善逝说法!有情有少尘垢者,若不闻法,即退堕;若〔闻〕法,即得悟也。……索诃主梵天重白世尊:‘世尊!愿为说法…… 应得了知!’……索诃主梵天三白世尊曰:‘世尊!愿为说法,…… 应得了知!’……时,世尊因知梵天劝请,并哀愍有情,乃以佛眼观察世间。……时,索诃主梵天已知‘世尊许为说法’,敬礼世尊,右绕而没其处。”(《律藏》)

       更重要的是,邪师萧平实曲解讹传的“三转法轮”严重分裂败坏佛陀正法!

      “三转法轮”是佛陀为五比丘“三转十二行法轮”的简称,出自《杂阿含经》。“三转十二行法轮”都是紧紧围绕佛陀唯一正法四圣谛所宣讲而得名的。

       何谓“三转十二行法轮”呢?

       一转法轮(四行):“此苦圣谛……;此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛……。”

       二转法轮(八行):“苦圣谛智(知)当复知……;苦集圣谛已知当断……;复次,{苦集灭,}此苦灭圣谛已知当{知}作证……;复以(次),此苦灭道迹圣谛已知当修……。”

       三转法轮(十二行):“此苦圣谛已知、知已出……;复次,此苦集圣谛已知、已断出……;复次,苦灭圣谛已知、已作证出……;复次,苦灭道迹圣谛已知、已修出……。”
   
      “此处仙人园鹿野苑。如来于中为五比丘三转十二行法轮。而说偈言

       此处鹿野苑  如来转法轮
       三转十二行  五人得道迹”

      “世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮。”

       这就是佛陀为五比丘“三转十二行法轮”的真实义,简称为“三转法轮”。而佛陀在这一经中也开示的清清楚楚,明明白白即佛陀正是因为于四圣谛完全觉悟而证得佛果的!

      “我已于四圣谛三转、十二行,生眼、智、明、觉故,于诸天、魔、梵,沙门、婆罗门、闻法众中得出,得脱,自证得成阿耨多罗三藐三菩提。 ”(《杂阿含经》)

      “诸佛如来语无有二,所言终不异”(《增一阿含经》)

       “得须陀洹。一切当知四圣谛。……得斯陀含。彼一切皆于四圣谛如实知故。……五下分结尽。生般涅槃阿那含。不还此世。彼一切知四圣谛。……若一切漏尽。无漏心解脱.慧解脱。见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。彼一切悉知四圣谛。……若得辟支佛道证。彼一切知四圣谛故。 …… 若得无上等正觉。彼一切知四圣谛故。……”(《杂阿含经》)

        邪师萧平实师徒不但对此世尊明确开示的佛法一味的经文选择性眼盲,而且对于真宝阿含经中佛陀亲口开示的真大乘法——成佛之法即四圣谛更是如盲如聋,反而将其贬为“小乘法”,护持相似伪大乘法,歪曲毁谤真大乘法而不自知,何其愚也!

       人因发心不同而有三乘行人,然真实大乘佛法却唯一味——四圣谛,根本没有所谓的三乘法。那种把“四圣谛”贬低为“小乘法”,妄想并宣扬在此“小乘法”之外还有更高的所谓“中乘法”与“大乘法”者,无论是否别有用心,都是严重混淆“大乘”与“三乘”等概念的邪见魔说!
   
 楼主| 发表于 2013-1-21 09:51 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X15:★邪师萧平实:“八苦:生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。”(《宗通与说通》)“如是观察八苦吧!”(《阿含正义》P477)
 楼主| 发表于 2013-1-22 13:57 | 显示全部楼层
  

邪师萧平实眼盲讹传“八苦”流变伪说


  拣魔辨异X15:★邪师萧平实:“八苦:生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。”(《宗通与说通》)“如是观察八苦吧!”(《阿含正义》P477)

  首先,萧邪上述所谓“八苦”,纯属典型的伪大乘流变伪说之一,更何况真大乘法中根本就没有“八苦”这个词!
  
  如萧邪这般把五盛阴苦作为“八苦”之一,完全混淆错乱了真大乘法中“苦谛”的真实含义,而于此“八苦”之说讹传信受者,必“苦谛”不成就之凡夫。晚世相似伪经对此“八苦”亦辗转相讹,再次以邪师萧平实所信奉之伪经《大乘本生心地观经》为例,其中就有“八苦充满难可出”之句,唯萧邪师徒眼盲不辨真伪罢了。
  有不见“苦谛”之凡夫,把生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等诸苦,与五盛阴苦并列起来,讹称为所谓的“八苦”,而于“四圣谛”刻骨入髓般现观的圣者,看到此“八苦”之谬说就如金针刺目般心痛。
  其实,无论有多少种苦,归纳略说,取要言之、言而总之,都是同一种苦——五盛阴苦。譬如,佛陀如是解说“苦谛”:“云何为苦谛。所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别苦、所求不得苦。取要言之。五盛阴苦。是谓苦谛。”(《增一阿含经》)“谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦。如是略说五受阴苦。是名为苦。”(《杂阿含经》)
  佛陀对“苦谛”讲得清清楚楚“取要言之”、“如是略说”一切诸苦皆是——五盛阴苦,字字明白,毫不含糊,若如萧邪这般把“五阴炽盛”苦作为“八苦”之一,必愚痴眼盲者。
  既然五盛阴苦总括、包含了前面诸苦,种属概念不能并列,那么就不应该再与诸苦平行并列在一起,因为只有平等的概念才可以并列,否则,佛陀的智慧岂不是连凡夫都不如了吗?
  我等佛子修习观察“苦谛”,就是观察诸苦根本上只是同一种苦——五盛阴苦。哪怕仅仅读过《杂阿含经》的第一篇经文,就应当知道,观五盛阴是无常、苦、空、非我,如此就可以证得初果乃至解脱诸苦与轮回。可见,一切圣者皆清楚了知一切诸苦本质上皆是——五盛阴苦,依此而得“苦谛”成就,绝对不会把五盛阴苦与诸苦并列、讹传为“八苦”。故而,邪师萧平实乃自诩“唯一”圣地菩萨“大师”的伪大乘者,魔子魔孙耳。

  其次,邪师萧平实愚痴地把五盛阴苦作为“八苦”之一,从而讹传流变“八苦”一词,皆因其浸淫晚世流变相似伪经日久之故。
  
  譬如:
  “八相名苦。所谓生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五盛阴苦。能生如是八苦法者。是名为因。”(“大乘”版涅盘部之《大般涅槃经》)
  “八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五受阴苦。”(“相似”阿含部之《大般涅槃经》)
  
  在《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集专集》之《0-2、指鹿为马,邪师萧平实于相似“伪经”谎称“真经”》一文中,悲智曾说过,★邪师萧平实谎称:“长阿含部《大般涅槃经》”(《阿含正义》P1308)★邪师萧平实还诈称:“杂藏《大般涅槃经》”(《阿含正义》P83)。
  萧邪说“相似”阿含部的《大般涅槃经》出自长阿含部(《阿含正义》P1308),纯属撒谎栽赃;说出自《杂藏》,那就更不伦不类了!因为本土《大藏经》中就没有翻译《杂藏》,连边都沾不上的。千万不要以为邪师萧平实只是因为无知才误说某经是出自《杂藏》的,那可是没法误说的事,他也明知道《杂藏》是五部《阿含经》中的一部,在其《阿含正义》P70中所引《毗尼母经》的经文,也明确记载有包括《杂藏》在内的五部《阿含经》,可见他确是明知而恶意欺骗,其心何等阴损歹毒。
  各种版本的晚世流变伪经《大般涅槃经》,也如诸多伪经一般,为了达到以假乱真的目的,使用了与四部《阿含经》中真经雷同的经名予以伪装,就如豺狼披上羊皮一般似是而非,如此则轻易骗倒了萧邪师徒一干眼盲众生。
  就如涅槃部、阿含部与四部《阿含经》中皆有名字相同、内容却截然不同的《大般涅槃经》,谁要是硬说涅槃部“大乘”版的《大般涅槃经》属于“相似”阿含部,或者如邪师萧平实那样,硬是故意把“相似”阿含部的《大般涅槃经》谎说、诈称出自四部《阿含经》,那一定是瞪眼瞎说、恶意混淆视听!伪经正是与真经用雷同的经名,那才更容易骗倒眼盲者!魔子魔孙说法如恒河沙,邪师萧平实之流只有撒谎冒充佛菩萨,眼盲者才如此愚痴地拼死追随护持造无间业!
 楼主| 发表于 2013-1-23 09:41 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X16:★邪师萧平实:“现在想要供养须陀洹至阿罗汉,只有在正觉同修会中才有。”(《优婆塞戒经讲记》)“证悟般若,在目前来讲,这个地球就只有正觉同修会这里才有。不论去到哪里,统统是常见的外道法。”(《起信论讲记》)

 楼主| 发表于 2013-1-24 11:23 | 显示全部楼层
  
邪师萧平实眼盲不识圣僧、无知不辨伪经



  拣魔辨异X16:★邪师萧平实:“现在想要供养须陀洹至阿罗汉,只有在正觉同修会中才有。”(《优婆塞戒经讲记》)“证悟般若,在目前来讲,这个地球就只有正觉同修会这里才有。不论去到哪里,统统是常见的外道法。”(《起信论讲记》)

  邪师萧平实不仅未证言证造大妄语,还总是以虚妄法诳惑徒众,造下破僧无间共业。萧邪常常为神化、抬高自己而自赞毁他,其所言唯有邪教“正觉同修会”中才有“四双八辈”就是典型案例,只不过恰恰又是颠倒说!
  首先,邪教正觉会的信徒根本不可能成就“四不坏净”而入圣道。
  ★邪师萧平实:“今世已在声闻法中修学解脱道的比丘们……应当归命菩萨而不是归命声闻罗汉”。(《阿含正义》)
  “僧”的定义十分明确:“汝当依此四不坏净修习六念……念僧功德。善向.正向.直向.等向。修随顺行。谓向须陀洹.得须陀洹。向斯陀含.得斯陀含。向阿那含.得阿那含。向阿罗汉.得阿罗汉。如是四双八士。是名世尊弟子僧。”(《杂阿含经》)
  于真大乘法中,世尊的圣弟子僧团是一个不可分割的整体,别说等觉菩萨如弥勒比丘,即使断尽一切烦恼的佛陀也自称是“我在僧数”(《律》)的阿罗汉:“五比丘一切漏尽。得阿罗汉道。尔时世间有六阿罗汉。”(《律》)“佛为第六。”(《增一阿含经》)况余真实菩萨焉得不在僧数?
  萧邪师徒对真大乘法如聋如盲,故而割裂和合僧团而为声闻、菩萨僧团两分,此属“破和合僧”之魔业,已造下五逆无间重罪。若有愚人信受萧邪魔语——即使修解脱道者也不可归命阿罗汉,对僧净信尚绝不成就,又何来成就“四不坏净”而入圣道呢?如此愚人,不仅三皈破尽、入圣无门,更将因误入魔众而造下未证言证之大妄语、破和合僧之无间罪。邪师萧平实太险恶、太歹毒了!
  其次,并非如萧邪所言,邪教“正觉同修会”之外绝无“四双八辈”。
  恰恰相反,当今世界,不乏圣者,可谓数不胜数,唯萧邪师徒孤陋寡闻、眼盲不识罢了。
  比如,佛陀临涅槃前,曾咐嘱“四大声闻”继续住世,以降伏外道、广度众生:“吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘.君屠钵汉比丘.宾头卢比丘.罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。”“降伏外道。履行正法。所谓宾头卢比丘是。”(《增一阿含经》)“世尊记汝(悲智注:宾头卢)师子吼最为第一。”(《律》)
  千万不要误以为四大声闻就是唯有四位阿罗汉,四大声闻还有万千阿罗汉而为眷属呢。比如,佛灭后、阿育王在位时,阿育王曾供养尊者宾头卢及其众多眷属:“尊者宾头卢将无量阿罗汉。次第相随。譬如雁王乘虚而来……王白尊者曰。尊者今住在何处。尊者答王曰。在于北山。山名揵陀摩罗。共诸同梵行僧。王复问曰。有几眷属。尊者答。六万阿罗汉比丘。”(《杂阿含经》)
  可见,四大声闻及其万千眷属正于此世间广度众生、降伏外道,只是萧邪师徒眼盲不识,故而如此造次猖狂。
  顺便说一下,佛陀之子罗睺罗,即四大声闻中的罗云比丘,是佛陀十大弟子中禁戒无犯的“密行第一”:“如来说禁戒,一切无所犯,于戒能护戒,佛子罗云者。”“欲言佛子,亦是罗云比丘。亲从佛生,法之上者。”(《增一阿含经》)
  佛陀临涅槃前,四大声闻依然皆为声闻阿罗汉,且佛法没尽时,除大迦叶须待弥勒出世外,皆当入涅槃,并非如《妙法莲华经》所记载的——大迦叶、罗云等千二百阿罗汉皆回向菩萨、未来成佛。
  在《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集》之《邪师萧平实错识诸圣》专题中,悲智已经引用大量经律证明:《妙法莲华经》所授记成佛的舍利弗、阿难、憍陈如、富楼那等诸多大阿罗汉,皆已入无余涅槃。
  就如授记阿难、舍利弗等尊者皆于未来成佛之邪说一样,《妙法莲华经》亦授记罗云比丘未来成佛:“尔时佛告罗睺罗。汝于来世当得作佛。号蹈七宝华如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。”还是那句话,伪大乘者讹传一尊佛出世竟授记如此之多未来佛,皆因此经编篡者不明真大乘法义所致,个中道理,一言难明,姑置勿论。
  恰如授记阿难、舍利弗等尊者成佛与基本事实根本不符一样,罗云比丘也将如其他诸多阿罗汉一样入涅槃。除上述《增一阿含经》中佛陀临涅槃时所说,于佛法没尽时罗云比丘“当般涅槃”外,还有《律》文可以证明罗云比丘为不受后有之最后身:“罗怙罗即说颂曰:‘业报尽后身,六年在母胎。’”“世尊去已作如是念。知罗怙罗不受后有当证圣果不肯居俗。”“我薄伽梵有子。名曰罗怙罗。始从地主大王乃至罗睺罗断其继嗣。何以故。以罗睺罗证无生果。断生死种故。为此断其继嗣。”(《律》)
  佛子罗睺罗“六年在母胎”,乃佛陀出家后六年苦行中的事,也就是说,佛陀刚出家时,罗睺罗才入胎尚未出生,“若彼菩萨踰城出外。当尔之时。耶输陀罗即便有娠。菩萨六年苦行。耶输陀罗。于王宫中亦修苦行。由是因缘胎便隐腹。”(《律》)
  可见,“我为太子时,罗睺为长子”(《妙法莲华经》)亦属栽赃佛陀的低级谬说,晚世编篡此经的“菩萨”,与邪师萧平实这位“圣地菩萨”几无二致,皆在最最粗浅的常识处错谬不堪。
  因无知眼盲,萧邪师徒于相似伪经正邪不分、真伪不辨也就罢了,何必明明无知却非要装作无所不知,造大妄语、五逆破僧等无间业呢?
 楼主| 发表于 2013-1-25 09:07 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X17:★邪师萧平实:“信根、念根、定根、慧根都已经具足了,只是欠缺精进根,不太想要断除欲界五欲的贪爱,却又想要取证阿罗汉果,这种人,佛陀会提示他:你只要将欲界爱——特别是指男女欲的细滑触贪爱——努力断除了,就可以取证四果而成为阿罗汉。”(《阿含正义》P1280)
 楼主| 发表于 2013-1-26 10:56 | 显示全部楼层
  
邪师萧平实乱解“五根”、栽赃佛陀



  拣魔辨异X17:★邪师萧平实:“信根、念根、定根、慧根都已经具足了,只是欠缺精进根,不太想要断除欲界五欲的贪爱,却又想要取证阿罗汉果,这种人,佛陀会提示他:你只要将欲界爱——特别是指男女欲的细滑触贪爱——努力断除了,就可以取证四果而成为阿罗汉。”(《阿含正义》P1280)

  邪师萧平实随便一句话都可以错得一塌糊涂,却自诩毫无错谬的圣位菩萨,这人真坏透腔了。唉,硬着头皮读他那些颠倒错乱的东西——太伤身体了。
  
  邪师萧平实此一句中皆无知妄想法:
  
  第一,若五根中最后一根“慧根”圆满具足,则必是阿罗汉无疑,绝对不可能如萧邪瞎扯的那样:不太想要断除欲界五欲的贪爱。
  比如:
  “诸比丘!对一根修习、多修者,则为漏尽比丘,于悟记别;知生已尽、梵行已立、所作已办、再不受后有。何为一根耶?慧根是。”(《相应部阿含经》)
  
  第二,若五根中最后一根“慧根”圆满具足,则必“五根”具足的阿罗汉无疑,绝对不可能如萧邪瞎说的那样:欠缺精进根。
  比如:
  “诸比丘!对一根修习、多修者,则为漏尽比丘,于悟记别;知生已尽、梵行已立、所作已办、再不受后有。何为一根耶?慧根是。诸比丘!圣弟子具慧者,则随住于信、随住于精进、随住于念、随住于定。”(《相应部阿含经》)
  再比如:
  “于圣弟子,若圣智已生,则有四根之等住,有四根之安住。以何为四根耶?信根、精进根、念根、定根是。诸比丘!圣弟子若有慧,则随信等而住,随精进等而住,随念等而住,随定等而住。”(《相应部阿含经》)
  “此五根。一切皆为慧根所摄受。”(《杂阿含经》)
  
  第三,“定根”圆满具足者,必定已断五欲、初禅成就,绝对不可能如萧邪胡扯的那样:不太想要断除欲界五欲的贪爱。
  比如:“何等为定根。若比丘离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐(悲智注:得初禅)。乃至第四禅具足住。是名定根。”(《杂阿含经》)
  离欲,这是证得初禅的必要条件之一,这是最最简单的基础禅法常识了。而定根圆满具足者,必定已断除欲界五欲的贪爱——其中之一就是细滑欲,萧邪大言不惭自诩得禅定,竟不知必须先离男女细滑欲而后方可得初禅,乃至才可“定根”圆满具足。
  比如:
  “云何为五欲。所谓眼见色。甚爱敬念。未曾舍离。世人宗奉。若耳闻声。鼻嗅香。口知味。身知细滑。”(《增一阿含经》)
  “云何欲受。五欲功德因缘生受。是名欲受。云何离欲受。谓比丘离欲.恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名离欲受。”(《杂阿含经》)
  “云何食念。谓五欲因缘生念。云何无食念。谓比丘离欲.离恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名无食念。”(《杂阿含经》)
  
  第四,断除一切欲界爱,并非取证阿罗汉的充分条件,绝对不可能如萧邪胡说的那样:断除欲界爱就可以取证四果。
  “爱”是缘起十二支之一,缘受而有爱:“缘受爱者。彼云何为爱。谓三爱。欲爱.色爱.无色爱。”(《杂阿含经》)
  可见,萧邪误以为断欲界爱就是断一切爱,明显于十二因缘法愚盲无知。
  更何况,欲界爱,只是五下分结之一,若取证四果,则还要断除五上分结,即断除色爱、无色爱、掉、慢、无明等结使。比如:“断一切欲爱.色爱.无色爱.掉慢.无明。”(《杂阿含经》)这同样是佛法的最基础常识了。
  邪师萧平实瞎说骗人也就罢了,竟还栽赃佛陀,诽谤说“这种人,佛陀会提示他……”,愚痴造业,何苦来哉?
  可见,邪师萧平实编造的这种情况根本不存在,纯属栽赃佛陀的虚妄幻想。
 楼主| 发表于 2013-1-27 07:34 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X18:★邪师萧平实:“‘眼知色,我说有二:可亲.不可亲。耳声、鼻香、舌味、身触、意法,我说有二:可亲,不可亲……是名贤圣律,诸根(注)具足。’(注:信、进、念、定、慧等五种善根)”(《阿含正义》P1256)悲智注:引号中的注释,是萧邪特意对佛说阿含经文加注的解释。

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