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楼主: 悲智

拣魔辨异之邪师萧平实2+1=7婴愚系列

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 楼主| 发表于 2013-1-28 14:02 | 显示全部楼层
  
邪师萧平实自作聪明,错认“六根”为“五根


  拣魔辨异X18:★邪师萧平实:“‘眼知色,我说有二:可亲.不可亲。耳声、鼻香、舌味、身触、意法,我说有二:可亲,不可亲……是名贤圣律,诸根(注)具足。’(注:信、进、念、定、慧等五种善根)”(《阿含正义》P1256)悲智注:引号中的注释,是萧邪特意对佛说阿含经文加注的解释。
  
  此错谬低级得简直无需过多解释,佛说经文,明明讲的是眼、耳、鼻、舌、身、意六根的诸根律仪,却被萧邪硬生生误解为信、进、念、定、慧等五根。
  佛经中,六根具足,被称为诸根具足。
  六根具足或曰诸根具足,主要有两种情况:
  一是指,非盲聋暗哑等,即六根没有残疾缺陷。比如,“有众生生于中国,彼诸根具足,堪受圣教”“支节具足,诸根无缺”。(《长阿含经》)“旷世时时得生圣处。诸根具足。不愚不痴。不须手语。”(《杂阿含经》)“出家之人宜当诸根具足。盲者尚不得。况复盲聋。”(《律》)
  一是指,诸根律仪,即制御、摄敛、调伏、守护六根,保持六根清净、澹泊而无放荡和掉乱。
  比如:
  “云何律仪。眼根律仪所摄护。眼识识色。心不染着……耳.鼻.舌.身.意亦复如是。是名律仪。”(《杂阿含经》)
  “若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则得清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声.鼻香.口味.身细滑.意法不起识病。尔时意根则得具足。”(《增一阿含经》)
  
  
  附议:
  邪师萧平实为了夹入大量邪说,常常采用加括号、加黑体、加注释的方式,几乎到了每加即错的程度,这在之前的《专集》与《拣魔辨异》中,已多有涉及,后续我们还有更多此类萧邪恶行予以揭露。本《拣魔辨异X18》即为加注释夹邪说的一个典型案例,下面再举一些加括号、加黑体夹邪说的案例,为何错谬可参见相关破斥文章:
  比如:
    ★邪师萧平实:“是说念觉支、简择正法觉支、精进觉支、生起乐触觉支(猗是说证得初禅而发起胸腔中的乐触)、欢喜离欲觉支、心得决定觉支、舍离欲贪觉支”。(《阿含正义》P1242)参见:《1-6、邪师萧平实乱解“猗”、“轻安”等佛法名词》
  ★邪师萧平实:“离五尘贪的灵知(二禅以上等至位中离五尘的离念灵知)”。(《阿含正义》P324)参见:《1-8、邪师萧平实讹传二禅已断五识、不触五尘》
    ★邪师萧平实:“世尊所说的无心定(无想定、灭受想定),是因为这二定中没有意识心存在,所以称为无心定”。(《阿含正义》P1192)参见:《1-13、邪师萧平实故意隐瞒佛法正说以护其“二无心定”邪见》  
  ★邪师萧平实:“什么是二种意识觉知心的‘入处’(而不说为‘住处’)呢?”(《阿含正义》P662)参见:《1-14、邪师萧平实眼盲引伪经,误以无想定为“非识住”》
  ★邪师萧平实:“譬如凡夫缘于无想定的意根,这时意识已经断灭而不存在了,只剩下意根存在于无想定中(无想定又名无知定);”(《阿含概论》P345)参见:《1-15、邪师萧平实谬说唯凡夫入之无想定,无六识却有触食》
    ★邪师萧平实:“修得非想非非(想)定时(又名有想无想定、或名有知无知定)”。(《阿含正义》P1475)参见:《1-17、邪师萧平实错说四空定》
  ★邪师萧平实:“佛陀曾咐嘱大迦叶菩萨、阿难菩萨及诸菩萨护持大乘正法(结集四阿含的大迦叶是另一位阿罗汉。佛世有多位大迦叶)”。(《阿含正义》P2230)参见:《2-1、邪师萧平实割截两分大迦叶尊者、分裂僧团》
    ★邪师萧平实:“由于大迦叶是声闻法中的苦行者(不是禅宗不苦不乐行的大迦叶菩萨)”。(《阿含正义》P2417)参见:《2-1、邪师萧平实割截两分大迦叶尊者、分裂僧团》  
  ★邪师萧平实:“舍利子尊者在《阿毗达摩集异门足论》卷十一中的说法是和舍利弗尊者(《舍利弗阿毗昙论》卷一)的说法一样的……若观待不系识(不被三界系缚的识——入胎识、如来藏),则无色界识名粗;”(《阿含正义》P1763)参见:《2-3、邪师萧平实有眼生盲不识舍利子》
  ★邪师萧平实:“外识(入胎识能直接触受十八界外的六尘相分)”,(《阿含概论》P5)参见:《2-3、邪师萧平实有眼生盲不识舍利子》
  ★邪师萧平实:“所有证悟的菩萨们(文殊、普贤与已经回心大乘证悟而成为实义菩萨的舍利弗、摩诃迦旃延等阿罗汉们)听闻了,当然不能满意,势必当场提出主张:‘吾等亦欲结集。’所以四阿含集结完了,一定会有后来不被声闻人记录在声闻律典中的菩萨们的法藏结集。”(《阿含概论》P322)参见:《2-4、邪师萧平实无知妄言已入无余涅槃的舍利弗参加经典结集》
  ★邪师萧平实还说:“回心大乘而进受菩萨戒,以大乘菩萨戒为解脱戒(主戒),以二乘比丘戒、比丘尼戒为别解脱戒(副戒)”。(《阿含正义》P1593)参见:《2-6、邪师萧平实于童女迦叶男女不分、僧俗不辨而胡诌乱扯》
  ★邪师萧平实:“诸年少,聪明利根,于我法、律出家未久,于我法、律尚无懈怠,而况汝今日,年耆根熟(又未出家)而欲闻我略说教诫……尊者摩罗迦舅于世尊略说法中广解其义已。于独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至成阿罗汉。心得解脱。】(《杂阿含经》)”。(《阿含正义》P2175)参见:《2-10、邪师萧平实错认摩罗迦舅尊者》
  ★邪师萧平实:“我诸弟子于此法中。得尽诸漏。得心解脱(得第三果)。得慧解脱(得第四果)。(《杂阿含经》)”(《阿含正义》P1165)参见:《2-15、邪师萧平实错断焰摩迦、乱解心解脱》
  ★邪师萧平实:“曾经造作罪业的人,应当勤求方便,藉以成就无根之信(就免入地狱了)。”(《阿含概论》P13)参见:《拣魔辨异X8》
  萧邪可谓撒谎成性,把相似经典谎称为出自四部《阿含经》的丑行几十处不止,都是通过加括号的方式实现的,实在太多,恕不赘述。参见:《0-2、指鹿为马,邪师萧平实于相似“伪经”谎称“真经”》
  邪师萧平实师心自用地以加黑体的方式混淆法义之处一样不少。
  比如:
  ★邪师萧平实:“也正因此故,证悟的菩萨们就称为观自在(悲智注:文中‘观自在’三个字萧文中为黑体字)的菩萨”。(《阿含正义》P1548)参见:《2-7、邪师萧平实不识莲花色,张冠李戴错认妙贤尼》
  ★邪师萧平实:“善来比丘,都是已先证得第四禅或四空定,已过欲界及色界贪爱,才能初见佛时顿断我见而当时即成为阿罗汉,都是俱解脱的阿罗汉;由于已证阿罗汉果,身虽仍是在家相或外道相,佛也说他们是顿除须发、顿得具足戒的解脱比丘,不论身相。”(《阿含正义》P1272)(悲智注:不论身相,文中最后这四个字被邪师萧平实特意标注为黑体。)参见:《拣魔辨异X11》
  既然提起萧邪以加注黑体来混淆颠倒法义的话头,那就对其魔行再举一例,可参见明日之《拣魔辨异X19》。
发表于 2013-1-28 14:58 | 显示全部楼层
悲智 发表于 2013-1-6 09:32
  
  拣魔辨异X3: ★邪师萧平实:“如果有人听闻阿赖耶识这个法之后,随即求法亲证……可能生到无色界天或者无想天中”。(《真假开悟》)
  
  萧邪师徒一边说唯有邪见外道修无想定、生无想天,为何修萧邪的法证得所谓的“圣道”后却会堕入外道无想天呢?


       邪师萧平实说,无想天是凡夫外道修无想定才能去的
★邪师萧平实:“譬如凡夫缘于无想定的意根。。。”(《阿含概论》P345)
★邪师萧平实:“。。。或是无想定中的外道与凡夫”。(《阿含正义》P895)

       原来修邪师萧平实的法也能去外道的无想天
发表于 2013-1-28 22:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 空谷回音 于 2013-1-28 22:08 编辑

               
                                           萧粉看不懂经文,胡乱解释,为护持邪师萧平实选择性眼盲!


拣魔辨异X17:★邪师萧平实:“信根、念根、定根、慧根都已经具足了,只是欠缺精进根,不太想要断除欲界五欲的贪爱,却又想要取证阿罗汉果,这种人,佛陀会提示他:你只要将欲界爱——特别是指男女欲的细滑触贪爱——努力断除了,就可以取证四果而成为阿罗汉。”(《阿含正义》P1280)

      为了护持邪师萧平实,萧粉选择性眼盲,不惜诽谤错解佛法!

      萧粉“平凡实在”为了证明邪师萧平实的话有理,引用了一篇经文,【增一阿含经】第9卷难陀修行的故事,并认为“难陀比丘除精进根外,其他四根已经具足”。

      首先,让我们来看看难陀是如★邪师萧平实所说的:“信根、念根、定根、慧根都已经具足了,只是欠缺精进根了吗?”

      尔时。尊者难陀不堪行梵行。欲脱法衣。习白衣行      尔时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。难陀比丘不堪行梵行。欲脱法服。习居家行
尔时。世尊告一比丘。汝往至难陀所。云。如来唤卿

       对曰。如是。世尊【增一阿含经】

       此时难陀不堪行梵行,欲脱法服。习居家行,分明是信根和念根皆未成就!

       何等为信根。若比丘于如来所起净信心。根本坚固。余沙门.婆罗门.诸天.魔.梵.沙门.婆罗门。及余世间。无能沮坏其心者。是名信根《杂阿含经》

       信根者。当知是四不坏净《杂阿含经》

       若见谛人故犯戒。舍戒罢道者。终无是处。《中阿含经》

       何等为念根。若比丘内身身观住。殷勤方便。正念正智。调伏世间贪忧。外身.内外身。受.心.法法观念住亦如是说。是名念根  《杂阿含经》

       其次,此时难陀并没有成就定根,请看:

       尔时。世尊告难陀曰。汝今。难陀。当修二法。云何为二法。所谓止与观也。《增一阿含经》
何等为定根。若比丘离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。乃至第四禅具足住。是名定根《杂阿含经》

       再次,难陀此时并未成就慧根:

       复当更修二法。云何为二法。生死不可乐。知涅槃为乐。是谓二法。复当更修二法。云何为二法。所谓智与辩也。尔时。世尊以此种种法向难陀说《增一阿含经》

       何等为慧根。若比丘苦圣谛如实知。苦集圣谛.苦灭圣谛.苦灭道迹圣谛如实知。是名慧根《杂阿含经》
可见此时难陀并未成就慧根。

       最后,再看难陀是如何成就阿罗汉的,请看经文:

       是时。尊者难陀从世尊受教已。从坐起。礼世尊足。便退而去。至安陀园。到已。在一树下结加趺坐。正身正意。系念在前。思惟如来如此言教。是时。尊者在闲静处。恒思惟如来教。不去须臾。所以族姓子。以信牢固出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者难陀便成阿罗汉。已成阿罗汉。即从坐起。整衣服至世尊所。头面礼足。《增一阿含经》

       由此可见,“正身正意。系念在前。思惟如来如此言教。是时。尊者在闲静处。恒思惟如来教。不去须臾。”这段才是重点,也就是智慧的修习,思维佛法才是关键。如果不思维佛法,纵然坐破千年也是枉然,这是最基本的佛理!“此五根。一切皆为慧根所摄受。”《杂阿含经》

      萧粉连佛经都看不懂,选择性眼盲,还是补习一下语文知识吧,否则只会不断造业,诽谤佛法,堕落无间啊!
 楼主| 发表于 2013-1-29 11:42 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X19:★邪师萧平实:“‘佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛.苦灭圣谛.苦出要谛。……(中略)’这就是二乘法中的次法:先说次法,然后说。”(《阿含正义》P2128)悲智注:萧邪刻意把共四处的次法标注为黑体字。
 楼主| 发表于 2013-1-30 12:27 | 显示全部楼层
  



  随着“拣魔辨异”的深入进行,本主题帖子越来越多,特别是全文转帖导致帖子打开耗时越来越多,为了便于手机等用户方便打开帖子、下载保存文档等,先改为试行附件上传的形式。诸位法友若觉得哪里不便,可提相应意见,再予酌情调整。
  另外,对论坛附件格式进行了重新设置,终于可以上传word格式的附件,而无需再上传压缩文档,免得手机用户下载解压的麻烦了。对于不打算下载附件、想直接阅读的网友,也有另外的单独发帖并在此页面增加了打开该主题的标题与链接。

太次、太差了!邪师萧平实颠倒错解“次法”义.doc

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 楼主| 发表于 2013-1-31 11:33 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X20:
  ★邪师萧平实:“(初果)只有解脱的见地而心地仍如凡夫一般的贪嗔无异,所以完全不是圣人,只是因为有了解脱的见地而方便提早算是圣人中的一员,故名预入圣流——预说他已经进入圣者之流。”(《阿含概论》P22)
  ★邪师萧平实:“预入圣流了:虽然还不是真正的圣人,但已经预先算是圣人中的一分子了。”(《阿含正义》P478)




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愚不可及!邪师萧平实于“预流”独创颠倒错说.doc

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 楼主| 发表于 2013-2-2 11:11 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X21:
  ★邪师萧平实:“您如果不想退失(悲智注:初果)这个分证解脱的见地证量,还得要继续重复的如理作意观行,才能保得住这个果证;”(《阿含概论》P126)
  ★邪师萧平实:“断了我见,不堕于我见中,心得安忍而住……若是我见复起……后来又萌生我见了,他的般若智慧是一定退失了的……实质上仍然是退失声闻初果见地……”(《阿含正义》P1274)(悲智注:为简明,……为萧邪长篇大论地胡扯而从略处)

  
  

邪师萧平实颠倒妄说“初果”会退转.doc

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 楼主| 发表于 2013-2-5 12:34 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X22
  ★邪师萧平实:“五阴、六入、十二处、十八界等诸法,皆是有间等法,有为、无常;灭尽这些有间等法以后,只剩下无余涅槃的本际时,才能说是完全的无间等法……还有一个无间等的本住法入胎识本识独存,就由这个缘故而说二乘解脱果也是无间等果……佛陀在四阿含诸经中多次说到:二乘圣人所证的无余涅槃是无间等法……”。(《阿含正义》P1802)悲智注:有间等法、无间等法、无间等果等三个词,萧邪特意加注为黑体。
  ★邪师萧平实:“不能亲证无间等法的,都是落入有间等法中的。”(《阿含正义》P1810)



邪师萧平实胡扯“无间等”、独创魔词“有间等”.doc

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 楼主| 发表于 2013-2-8 12:10 | 显示全部楼层
  
  拣魔辨异X23:
  ★邪师萧平实:“四阿含诸经中佛所说的本识、入胎识”、“阿含中早已说过有这个本际识(入胎识)的存在了”。(《阿含正义》P817、1800)
  ★邪师萧平实:“阿罗汉证得涅盘以后,他有一天起了一个念:‘那我入了涅盘以后,十八界统统灭尽了,是不是变成断灭?’他就去问佛,佛说:‘不然!你入了涅盘以后,涅盘之中有本际常住不灭。’这个本际也就是‘识缘名色’的‘识’,就是‘名色缘识’的‘识’,也就是入胎识。”(《我与无我》)
发表于 2013-2-8 19:59 | 显示全部楼层
悲智 发表于 2013-2-5 12:34
  
  拣魔辨异X22:
  ★邪师萧平实:“五阴、六入、十二处、十八界等诸法,皆是有间等法,有为、无常;灭尽这些有间等法以后,只剩下无余涅槃的本际时,才能说是完全的无间等法……还有一个无间等的本住法入胎识本识独存,就由这个缘故而说二乘解脱果也是无间等果……佛陀在四阿含诸经中多次说到:二乘圣人所证的无余涅槃是无间等法……”。(《阿含正义》P1802)悲智注:有间等法、无间等法、无间等果等三个词,萧邪特意加注为黑体。
  ★邪师萧平实:“不能亲证无间等法的,都是落入有间等法中的。”(《阿含正义》P1810)


邪师萧平实胡扯“无间等”、独创魔词“有间等”

      邪师萧平实既无知又居心叵测,于佛法法义处总要造出些邪说来方显得邪“导师”之“伟大”。如果萧邪再多写出一本书来,大概看到佛说“无上正等正觉”一词,他就会造出一个“有上正等正觉”来,以便让一众盲人粉丝把他捧得更高一些,也不怕把萧老邪师摔死。那时谁要是说没有这个“有上正等正觉”,那些像地藏论坛的眼儿一点也不正的“正眼”一样的“萧粉”们,一定会大笑之,就如别人说没有“有间等”他就会大笑一样,只怕会把眼儿笑得更歪了。

 楼主| 发表于 2013-2-10 21:53 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2013-2-12 20:21 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2013-2-13 13:50 | 显示全部楼层

  拣魔辨异X24:
  ★邪师萧平实:“众生各各都有自己的真实常住我,都是完全独立而不相系属的。”(《阿含概论》P395)
  ★邪师萧平实:“《长阿含经》卷七记载中,经中说由于有识、有寿、有身根,才会成为有情众生,这就是童女迦叶菩萨说法的记录。经中先说到:【……‘婆罗门!汝亦如是无有方便,皮剥死人而求识神……以天眼力,观于众生死此生彼,从彼生此……汝不可以秽浊肉眼……】这段阿含部的经文中,已经说明:五阴灭后,另有不坏的真识(在此经中称为识、神)……正是常住不坏的真识、真神、真我,他就是第八识如来藏”。(《阿含概论》P480)悲智注:括号中为萧邪所注;文中“……”为简明而从略处。
 楼主| 发表于 2013-2-14 19:14 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2013-2-17 10:49 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2013-2-18 13:16 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2013-2-19 10:35 | 显示全部楼层

  拣魔辨异X25:
  ★邪师萧平实:“舍利子尊者在《阿毗达摩集异门足论》卷十一中的说法是和舍利弗尊者(《舍利弗阿毗昙论》卷一)的说法一样的……若观待不系识(不被三界系缚的识——入胎识、如来藏),则无色界识名粗;”(《阿含正义》P1763)
 楼主| 发表于 2013-2-20 11:31 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2013-2-21 10:00 | 显示全部楼层

  拣魔辨异X26:
  ★邪师萧平实:“在《杂阿含经》卷二第三十九经中……取阴俱识(好比是摄取五阴而与五阴同在的识,具有出生五阴的功能)……出生五阴而摄持五阴的识,当然是另一个识——第八识:取阴俱识。”(《阿含概论》P180)
 楼主| 发表于 2013-2-22 09:48 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2013-2-23 17:55 | 显示全部楼层

  拣魔辨异X27:
  ★邪师萧平实:“入胎识、如来藏,就是南传佛法阿含经中所说的阿赖耶识”。(《阿含正义》P1175)
 楼主| 发表于 2013-2-25 21:22 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2013-2-27 11:32 | 显示全部楼层

  拣魔辨异X28:
  ★邪师萧平实:“在四阿含诸经中,意根总是被佛陀说为根而不说为识的;只有本识——第八识入胎识——才会被佛陀同样说为识。”(《阿含概论》P446)
  ★邪师萧平实:“阿含圣教的八个识”。(《阿含正义》P400)
发表于 2013-2-28 17:14 | 显示全部楼层
悲智 发表于 2013-2-27 11:32
  拣魔辨异X28:
  ★邪师萧平实:“在四阿含诸经中,意根总是被佛陀说为根而不说为识的;只有本识——第八识入胎识——才会被佛陀同样说为识。”(《阿含概论》P446)
  ★邪师萧平实:“阿含圣教的八个识”。(《阿含正义》P400)

          请看邪师萧平实的邪三段论:
      一、萧平实:“本识。。。被佛陀同样说为识
      二、佛陀:“诸所有识。。。无常.苦.空.非我。所以者何。以识无坚实故”
      三、萧平实:“本识常住不灭”
      
      傻子说:
      一、傻子要吃饭
      二、不吃饭会饿
      三、所以傻子不吃会饿
   
      大家看看,邪师萧平实的智慧是不是连傻子都不如
 楼主| 发表于 2013-3-2 09:56 | 显示全部楼层

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