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邪师萧平实自打嘴巴系列,不断进行中

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发表于 2013-6-16 00:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
  邪师为了掩盖其邪说中不可调和的矛盾,往往为掩饰所编造的某一个谎言,更刻意捏造无数谎言,其理论著作越多,自相矛盾的无稽怪谈也就越多。看看邪师萧平实是怎么编造谎言自打嘴巴的吧:

邪师萧平实一打嘴吧啪啪响:
  ★邪师萧平实:“若有人将识蕴所依根之意根摄在识蕴中者,即是颠倒想!”(《识蕴真义》)
  ★邪师萧平实:“识阴(意根与眼等六识)”。(《阿含正义》P177)
  
  ---这就是萧邪所谓的:意根摄在识蕴中者,即是颠倒想?邪师萧平实一打嘴巴啪啪响!

邪师萧平实二打嘴吧啪啪响:
  ★邪师萧平实:“‘识缘名色’的‘识’,就是‘名色缘识’的‘识’,也就是入胎识。”(《我与无我》)
  ★邪师萧平实:“既然名中识蕴包涵七识(受精卵位之名唯有第七识意根,尚无六识及受想行蕴),则可知‘名色缘识’之识即是第八识,云何可以否定之?”(《宗通与说通》)
  ★邪师萧平实:“十二因缘法中之识支六识也!”(《识蕴真义》)

  ---前面说识支是第八识入胎识,这里又说识支是六识,邪师萧平实二打嘴巴啪啪响了!

邪师萧平实三打嘴吧啪啪响:
  ★邪师萧平实:“若无被熏习的心——入胎识——来执持觉知心熏习所成就的诸法种子,将使今天所熏习的一切善法都在今晚眠熟时全部忘光了!明天一早醒来时将不再记得了!因为意识觉知心是夜夜眠熟就断灭的……能熏的心当然是识阴六识与第七识意根……所熏习的心必定是常住心”。(《阿含概论》P424)
  ★邪师萧平实:“(意识)夜夜断灭,次晨复起;闷绝则断灭,五胜义根正常时、方能复起;正死位中、灭尽定位、无想定位悉皆如是;投生之后永远断灭,不能去至后世——现见一切有情之此世意识不从前世来,皆不能复知前世事如忆昨日及小儿时事之故。”(《狂密与真密》)

---前面说入胎识常住受持诸法种子,故能记忆昨天事。后面说人死不记得前世事,能执持的“常住心”“入胎识”哪去了。此所谓邪师萧平实三打嘴吧啪啪响。

邪师萧平实四打嘴吧啪啪响:
  ★邪师萧平实:“种种苦也都是由识阴来领受的”(《阿含正义》P787)
  ★邪师萧平实:“识蕴在眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定位,皆已断灭”。(《识蕴真义》)
  ★邪师萧平实:“造诸恶业而罪不及地狱者,死前及正死位中方有四大分离之种种痛苦,是其所必须承受之果报故。”(《狂密与真密》)


邪师萧平实五打嘴吧啪啪响:
萧邪对意根的定位,完全依据其“八识”邪见之不同需要而有不同定位。
  ★邪师萧平实:“四阿含中说十八界法中已有七个识了(识阴六识加上意根一心共有七识)……阿含圣教的八个识”。(《阿含正义》P1201)
----为了伪证存在其妄想的第八识时,意根此时必须是识

  ★邪师萧平实:“意根又只是六根之一,在四阿含中从来都不说是识,都只说是根;从来都是名之为意,不曾说是识”。(《阿含正义》P638)
----为了伪证入胎的识阴为其妄想的常住不坏入胎识,此时意根必须为根

邪师萧平实六打嘴巴啪啪响:
  ★邪师萧平实:“同样是进入无余涅槃界时,三乘圣人所住的境界并无差别。”(《阿含正义》P1526)
  ★邪师萧平实:“我们再来看二乘无学阿罗汉、辟支佛有没有证入无余涅盘?答案是没有。”《邪见与佛法》

邪师萧平实七打嘴巴啪啪响:
  ★邪师萧平实:“三界众生之身量最高广者,莫过于色究竟天之天人;……亦非诸三果圣人所能往生。”(《狂密与真密》)
  ★邪师萧平实:“出生到色究竟天以后,才能获得无漏道力,进断最后一分的五上分结,我慢断尽,才能进入无余依般涅槃界,这就是上流处处般涅槃的最钝根三果人。”(《阿含正义》P1502)

邪师萧平实八打嘴吧啪啪响

二乘人是不懂涅盘…他能证得涅盘而不懂涅盘 (邪见与佛法)
般若经是讲涅盘空性,但二乘人无法证得涅盘。。。他证得解脱,可是他不证得涅盘 (邪见与佛法)

邪师萧平实九打嘴巴啪啪响:
  ★邪师萧平实:“我们再来看二乘无学阿罗汉、辟支佛有没有证入无余涅盘?答案是没有。”(《邪见与佛法》)
  ★邪师萧平实:“阿罗汉入了无余涅槃以后……三界中从此以后再也不会有这个圣人的入胎识存在了”。(《阿含正义》P358)

邪师萧平实十打嘴巴啪啪响:
  ★邪师萧平实:“阿罗汉入了无余涅槃以后……三界中从此以后再也不会有这个圣人的入胎识存在了”。(《阿含正义》P358)
  ★邪师萧平实:“(阿罗汉)有可能在入涅槃后的无量万亿劫之后,使得意根种子相应而再度使意根现行了,当然就会促使本识再度受生于三界中......”(《阿含正义》1504)

邪师萧平实十一打嘴巴啪啪响:
  ★邪师萧平实:“设使能如俱脱阿罗汉......入无余涅盘者,我执已断,舍寿时令自我灭除(灭除意识之知觉性及意根之思量性自我),以意识意根灭已永不复现”(《宗通与说通》)
  ★邪师萧平实:“(阿罗汉)有可能在入涅槃后的无量万亿劫之后,使得意根种子相应而再度使意根现行了,当然就会促使本识再度受生于三界中......”(《阿含正义》1504)
 楼主| 发表于 2013-6-17 16:36 | 显示全部楼层
邪师萧平实自打嘴巴之十二:
  ★邪师萧平实:“无想定中灭却六识心而离见闻觉知,谓之为无想定;”(《阿含概论》P344)
  ★邪师萧平实:“无想定位中,都是仍然有触食的存在;”(《阿含正义》P516)

邪师萧平实瞎说无想定无六识却有触食,我们看触食是怎么来的:
“缘意及法意识生。三事和合生触。”《阿含经》
 楼主| 发表于 2013-6-28 22:21 | 显示全部楼层
邪师萧平实自打嘴巴之十三:
  ★邪师萧平实:“常住心一定是某些了别性的,当然就应该称之为识。”(《阿含概论》P191)
  ★邪师萧平实:“‘不分别是智’这是指真心——阿赖耶识没有分别……真心无分别。”(《正法眼藏》)
  ★邪师萧平实:“常住真心。”(《识蕴真义》)
 楼主| 发表于 2013-7-5 16:26 | 显示全部楼层
邪师萧平实自打嘴巴之十四:
  ★邪师萧平实:“‘不分别是智’这是指真心——阿赖耶识没有分别……真心无分别。”(《正法眼藏》)
  ★邪师萧平实:“识谓了别,于自境能知了别故名为识。是故八识心王各各皆有了别性,......阿赖耶识唯了别末那之作意及思心所”(《楞伽经详解》)

前面说“阿赖耶识没有分别”。后面说八识皆能了别,阿赖耶识能“了别末那之作意及思心所”。
 楼主| 发表于 2013-7-5 18:15 | 显示全部楼层
邪师萧平实自打嘴巴之十五:
  ★邪师萧平实:“觉观心,不但是修定者之烦恼,也是参禅者之大忌”(《无相念佛》)。
  ★邪师萧平实:“若得未到地定,练习纯熟,于性障消除时,即得于觉观分明之中入于初禅,因初禅功德,受于触乐,所谓一心觉观喜乐”(《无相念佛》)

前面说禅修不能有觉观,后面又说“于觉观分明之中入于初禅”“觉观喜乐”,无疑是萧平实自打嘴巴。
 楼主| 发表于 2013-7-8 18:25 | 显示全部楼层
邪师萧平实自打嘴巴之十六:
  ★邪师萧平实:“‘不分别是’这是指真心——阿赖耶识没有分别”(《正法眼藏》)
  ★邪师萧平实:“智慧意识觉知心所拥有的,实相心‘我’是从来都不与智慧相应的”(《阿含概论》P69)

注:邪师萧平实所说的“真心”=实相心=阿赖耶识=本识=入胎识=如来藏
如:
  ★邪师萧平实:“入胎识……是第八识,正是大乘经典及南传阿含经中所说的阿赖耶识,也是北传阿含经中所说的如来藏。”(《阿含概论》P208)
  ★邪师萧平实:“万法根源的实相心如来藏——四阿含中所说的本识”。(《阿含正义》P18)
  ★邪师萧平实:“四阿含诸经中佛所说的本识、入胎识”、“阿含中早已说过有这个本际识(入胎识)的存在了”。(《阿含正义》P817、1800)

前面说“智”是指真心的。后面说“真心”无智慧。
 楼主| 发表于 2014-7-4 05:24 | 显示全部楼层
邪师萧平实自打嘴巴之十六增补:

★“真正明心的人,都知道‘分别是识,不分别是智’的真正道理。”(萧平实《正法眼藏》)
★邪师萧平实:“妄心有分别,真心无分别。”(《正法眼藏》)


上面说不分别是智,是真心所有的,下面又说真心“我”无智
★“智慧都是意识觉知心所拥有的,实相心‘我’是从来都不与智慧相应的,所以大乘法中的《心经》中才会说‘无智亦无得’。”(萧平实《阿含概论》P69) 

可见其错误不是偶然的,其理论是一片混乱,不堪入目。

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