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《楞伽经》由婆罗门外道迦旃延“佛”所说

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发表于 2014-9-11 22:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

《楞伽经》由婆罗门外道迦旃延“佛”所说


  一、婆罗门外道所奉诸神亦常自称是佛
  薄伽梵为音译,意译则为如来、佛、世尊,佛教经律中也常把佛、世尊,音译为薄伽梵。
  比如:
  “见薄伽梵不觉投身。于世尊所深生敬信。”(《律》)
  “如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊告五比丘曰。”(《律》)
  于佛教经律中,薄伽梵,常常用于释迦佛自称,或者众生对释迦佛的尊称,意为世尊。
  比如:
  “净饭王有二子。其最大太子。即我薄伽梵是……我薄伽梵有子。名曰罗怙罗。”(《律》)
  “时彼长者遥见世尊。遂将其妇诣世尊处。请世尊曰。薄伽梵。我妇有娠。为男为女。”(《律》)
  然而,印度婆罗门外道所奉诸神亦常称为如来、佛、世尊。比如,《薄伽梵歌》是婆罗门外道的重要经典之一,意即“佛之歌”或“世尊之歌”。甚至释迦佛在世时,也有诸外道自称成佛。比如,六师外道中的裸形外道,又称尼乾外道,即现在印度的耆那教,其教主也称为佛,亦称大雄。
  二、《楞伽经》由婆罗门外道依其所奉迦旃延“佛”所说而伪作
  伪大乘信徒常愚痴地误以为一切自称是“佛”所说的经典,即为释迦佛所说真经,或者误以为但凡“经”中说法之“佛”,即为释迦佛。岂不知,伪大乘经中说法之彼“佛”,有时甚至并非此释迦佛,在释迦佛灭后约900年时编篡的《楞伽经》,即为典型案例之一。
  由婆罗门外道信徒依其所奉迦旃延“佛”所说而炮制的《楞伽经》,虽然是在假冒释迦佛所说,却由于粗制滥造,在在处处露出此“经”说法者实为迦旃延“佛”。也就是说,《楞伽经》中出现之佛、世尊、如来等字样,所指并非释迦佛,而是对婆罗门外道所奉之迦旃延“佛”的简略尊称。
  三、说《楞伽经》的迦旃延“佛”之出身
  在这位迦旃延“佛”所说的《楞伽经》中,对其出身是有详细交代的。
  1、迦旃延“佛”之父母、生地、种姓,皆不同于释迦佛
  ★“我名离尘佛。姓迦多衍那。父名世间主。母号为具财。我生瞻婆国。我之先祖父。从于月种生。故号为月藏。出家修苦行。演说千法门。与大慧授记。然后当灭度。”(实叉难陀译《楞伽经》)
  ★“我母名善才。父名梵天王。我姓迦旃延。离于诸烦恼。生于瞻波城。我父及祖父。父名为月护。从于月种生。”(菩提留支译《楞伽经》)
  本文中所引用的所有《楞伽经》经文,全部都是出自★“尔时世尊。欲重宣此修多罗深义。而说偈言”中的偈语。也就是说,所有上述偈语中的第一人称“我”——世尊,皆指讲说该《楞伽经》并为大慧“菩萨”授记而后入灭之迦旃延“佛”。
  迦旃延,又音译为迦多衍那。离尘佛,是迦旃延“佛”自称,在《楞伽经》后文中又自称离尘垢佛。
  (1)释迦佛是刹帝利种姓,而非迦旃延的婆罗门种姓。
  比如:
  “世尊、阿罗汉、等正觉者是刹帝利种姓。”(《长部》)
  “此摩诃迦旃延。是大婆罗门种。”(《律》)
  (2)释迦佛父名净饭,而非梵天王。
  比如:
  “净饭王有二子。其最大太子。即我薄伽梵是。”(《律》)
  梵天王,又常译为娑婆主,即世间主。
  比如:
  “娑婆主梵天王对世尊之心念,以心知。”(《相应部》)
  (3)释迦佛母名摩耶,而非具财、善才。
  比如:
  “父名净饭。母号摩耶。城名劫比罗。贤子罗怙罗。”(《律》)
  (4)释迦佛生于劫比罗城,又译为迦毗罗城或迦毗罗卫城,而非生于瞻波城。
  释迦佛生处是劫比罗城,劫比罗城往东约六十由旬是摩竭提国王舍城,再往东约二十由旬才是瞻波城。
  (5)释迦佛生于日种,故尊称释尊为日种佛或日种尊,而非生于月种。
  比如:
  “识则如幻事。日种尊所说。”(《相应部》)
  “日种之佛陀。所说导涅槃。”(《相应部》)
  “拔去渴爱箭。敬礼日种佛。”(《相应部》)
  2、迦旃延“佛”出于净居天,释迦佛出于兜率天
  ★“我姓迦旃延。净居天中出。为众生说法。令入涅槃城。”(实叉难陀译《楞伽经》)
  ★“我姓迦旃延。首陀会天出。为众生说法。趣于涅槃城。”(菩提留支译《楞伽经》)
  (1)释迦佛姓瞿昙,又译为乔达摩,而非姓迦旃延。
  比如:
  “我今无上尊,导御诸众生,天人中第一,勇猛姓瞿昙。”(《长阿含经》)
  “如我今现在,天人所奉敬,诸根而淡泊,出于瞿昙姓。”(《增一阿含经》)
  (2)一切诸佛常法,皆从兜率天降神母胎,释迦佛亦从兜率天中出,而非净居天中出。
  比如:
  “由兜率天正念、正知降下而入母胎,此乃诸佛之常法。”(《长部》)
  (3)一切诸佛常法,必不可能出于净居天、首陀会天。
  净居天,又名首陀会天、不还天,必非菩萨所居处,而是三果即不还果圣人所居处。诸佛亦复如是,从无始劫来直至最后身菩萨成佛,三界之中所往生处无所不遍,却必定从未往生于色究竟天等五净居天中。
  比如:
  “世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”(《长阿含经》)
  “或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。”(《增一阿含经》)
  “然除净居天外。若轮回净居天者,予不再来此世界。”(《中部》)
  可见,这位说《楞伽经》之迦旃延“佛”,必定非佛,实为诈伪者。
  比如:
  “实非薄伽梵。云是薄伽梵。非三佛陀。云是三佛陀。此诈伪人。”(《律》)
  3、迦旃延“佛”出于善世,释迦佛出于恶世
  《楞伽经》中迦旃延“佛”自称出于善世、正时。
  比如:
  ★“我名离尘佛。姓迦多衍那……迦叶拘留孙。拘那含牟尼。及我离尘垢。皆出纯善时。”(实叉难陀译《楞伽经》)
  ★“迦叶拘留孙。拘那含及我。离于诸烦恼。一切名正时。”(菩提留支译《楞伽经》)
  而释迦佛出于恶世、末世,而非出于善世、正时,不仅释迦佛如此说,《楞伽经》中也说释迦出于恶世、末世。
  比如:
  “释迦大师是天中天。独能于此五浊恶世调难调者。”(《律》)
  ★“余佛出善时。释迦出恶世。”(实叉难陀译《楞伽经》)
  ★“我及余正时。释迦末世时。”(菩提留支译《楞伽经》)
  四、《楞伽经》反复诽谤释迦佛为外道
  在《楞伽经》中反复诽谤说,在迦旃延“佛”灭后,会有释迦等诸外道出世。提请注意,《楞伽经》伪作者在宣扬真常唯心、如来藏等婆罗门外道教义的同时,还不忘反复诽谤释迦佛为外道。
  1、说《楞伽经》的迦旃延“佛”涅槃之后,将有释种悉达多等外道出世
  比如:
  ★“于我涅槃后。释种悉达多。毗纽大自生。外道等俱出。”(实叉难陀译《楞伽经》)
  ★“释种悉达他。八臂及自在。如是等外道。我灭出于世。”(菩提留支译《楞伽经》)
  其中,悉达多或译悉达他,即释迦佛出家前为太子时之名。
  根据梵文原本又译为:
  ★“在我涅槃后,会出现释迦王子悉达多,毗湿奴、毗耶娑、大自在天和诸外道。”(中国社会科学出版社、黄宝生译注《梵汉对勘入楞伽经》)
  又比如:
  ★“释子悉达多。步多五髻者。口力及聪慧。亦于未来出。”(实叉难陀译《楞伽经》)
  ★“悉达他释种。浮单陀五角。口力及黠慧。我灭后出世。”(菩提留支译《楞伽经》)
  根据梵文原本又译为:
  ★“此后会出现释迦王子悉达多、菩丹多、五髻、语力和梅达维。”(中国社会科学出版社、黄宝生译注《梵汉对勘入楞伽经》)
  再比如:
  ★“我释迦灭后(注:显为误译,应作我灭后当有释迦)。当有毗耶娑。迦那梨沙婆。劫比罗等出。”(实叉难陀译《楞伽经》)
  ★“毗耶娑迦那。及于梨沙婆。迦毗罗释迦。我入涅槃后。未来世当有。如是等出世。”(菩提留支译《楞伽经》)
  根据梵文原本又译为:
  ★“在我涅槃后,会出现毗耶娑、迦那陀、利舍跋、迦比罗和释迦导师等等。”(中国社会科学出版社、黄宝生译注《梵汉对勘入楞伽经》)
  特别注意,上述《楞伽经》中与释迦并列的梨沙婆、毗湿奴、毗耶娑等,无一例外都是印度已有的著名外道。然而,佛绝不可能把其他佛与外道并列起来说,释迦佛也不可能说在他灭度后当有弥勒、裸形、顺世等外道出世。
  2、《楞伽经》诽谤说,释迦佛所说“我闻如是”之法将惑乱于世间
  ★“我灭百年后……谈论戏笑法。长行与解释。我闻如是等。迷惑于世间。”(实叉难陀译《楞伽经》)
  ★“我灭后百年……话笑本如是。长行及子注。子注复重作。种种说无量。如是我闻等。迷没诸世间。”(菩提留支译《楞伽经》)
  《楞伽经》把释迦佛所说“我闻如是”之法与诸外道法并列,并诽谤说此等诸外道法迷惑于世间,使世间陷入混乱之中。
  五、释迦佛之前灭度的是迦叶佛,而非子虚乌有的迦旃延“佛”
  《楞伽经》中反复诽谤释迦佛为外道的迦旃延“佛”,显然必定非佛,因为佛既不可能“净居天中出”,也不可能把其他佛与诸外道并列起来说,更不可能直接诽谤释迦佛为外道。
  《楞伽经》中的迦旃延“佛”,不仅反复把他自己与迦叶等过去七佛并列,还反复说在他灭度后当有释迦等诸外道出世,譬如“释种悉达他。八臂及自在。如是等外道。我灭出于世”、“我名离尘佛。姓迦多衍那……迦叶拘留孙。拘那含牟尼。及我离尘垢”等,也就是说,这位迦旃延“佛”硬是在迦叶佛与释迦佛之间给自己夹杂安置了一个虚拟佛位。
  然而,离我们最近出世的过去七佛分别是:过去九十一劫毗婆尸佛、过去三十一劫尸弃佛和毗舍婆佛、现在贤劫拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛和释迦佛,共计七尊佛。
  比如:
  “过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来、至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来、至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来、至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。”(《长阿含经》)
  “过九十一劫,有毗婆尸佛。次三十一劫,有佛名尸弃。即于彼劫中,毗舍如来出。今此贤劫中,无数那维岁,有四大仙人,愍众生故出:拘楼孙那含、迦叶释迦文。”(《长阿含经》)
  可见,释迦佛出世之前灭度的是迦叶佛,而非子虚乌有的迦旃延“佛”。换句话说,在迦叶佛与释迦佛之间,根本没有迦旃延“佛”!
  凡此种种可见,由婆罗门外道信徒于释迦佛灭后约900年时所编造的《楞伽经》,虽然刻意仿冒该经为释迦佛所说,却因粗制滥造而在在处处露出其说法之“佛”为婆罗门外道所奉的迦旃延“佛”、时时不忘诽谤释迦佛为外道等诸多漏堕处。
发表于 2014-9-12 13:44 | 显示全部楼层
受教!
伪经遍地、“佛子”遍地、开悟的”法王、法师、活佛-------“遍地,眼盲者亦然。
发表于 2014-9-12 16:47 | 显示全部楼层
一语中的,痛快痛快!
 楼主| 发表于 2014-9-12 20:29 | 显示全部楼层


《楞伽经》谬说唯于净居天成佛


  ★“欲界及无色,不于彼成佛,色界究竟天,离欲得菩提。”(《楞伽经》)
  ★“住色究竟天,离诸过失处,于彼成正觉,具力通自在。”(《楞伽经》)
  ★“我姓迦旃延,净居天中出,为众生说法,令入涅槃城。”(《楞伽经》)
  一、诸佛皆出于欲界人间
  “欲界及无色,不于彼成佛”,错得实在离谱。伪作楞伽者竟无知于佛法常识:诸佛如来皆出于欲界之人间!
  比如:
  “佛世尊皆出人间。非由天而得也。”(《增一阿含经》)
  “佛与辟支佛。必在人中得漏尽故也。”(《律》)
  二、色究竟天非诸佛成佛处
  不仅佛陀只出人间、成佛必于人中以人身得,而且佛陀成佛之前无始劫来,从未往生过色究竟天等净居天。
  比如,佛陀说:
  “于静处宴坐时,我心生是念:‘我长久以前未住者,彼善得色有情住处,唯净居诸天’”。(《长部》)
  诸佛如来于色究竟天成佛可谓荒谬绝伦。
  三、色究竟天亦非菩萨所居处
  色界最高处的色究竟天,又名阿迦尼吒天,是五不还天之一。而不还天又名净居天或首陀会天。此五层不还天皆非菩萨所居处,而是三果即不还果圣人所居处。
  佛陀从无始劫来直至此世最终成佛,三界之中所往生处无所不遍,唯除色究竟天等五不还天从未往生其中。
  比如:
  “世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”(《长阿含经》)
  “或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。”(《增一阿含经》)
  “然除净居天外。若轮回净居天者,予不再来此世界。”(《中部》)
  四、报佛在色究竟天为菩萨说法之事亦为子虚
  ★“报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生令修诸行。”(《楞伽经》)
  不仅释迦佛无始劫来乃至行菩萨道时从未往生过色究竟天,一切菩萨亦皆如是,菩萨皆不可能往生色究竟天,更不存在报身佛在色究竟天为菩萨说法之事。
  法、报、化三身之说,纯属晚世伪菩萨们的妄想法。
 楼主| 发表于 2014-9-13 07:39 | 显示全部楼层
邪师萧平实眼盲不辨伪经,其《楞伽经详解》一套共十辑,已全部出版。
 楼主| 发表于 2014-9-15 16:45 | 显示全部楼层

《楞伽经》谬说灭尽定


  ★“声闻辟支佛缘有为行入灭尽定。堕在可取能取境界。”(《楞伽经》)
  因灭尽定中已灭一切想知取受,故而,灭尽定既不依作意等有为行得入,亦不依能取与可取而入。
  比如:
  “比丘入灭尽定时。不作是念。我入灭尽定。然本如是修习心。以是故如是趣向。”(《中阿含经》)
  “入灭正受。不言。我入灭正受。我当入灭正受。然先作如是渐息方便。如先方便。向入正受。”(《杂阿含经》)
  ★“意识灭七识亦灭。”(《楞伽经》)
  在伪大乘的“八识”邪说中,总别不分地以识阴为阿赖耶识“第八识”、根识不分地以意根为末那识“第七识”。然而,在灭尽定中,意识灭,但所谓的“七识”即意根等诸根却不灭。
  比如:
  “灭尽定者,身、口、意行灭,不舍寿命,不离于暖,诸根不坏。”(《杂阿含经》)
  详见拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》。
 楼主| 发表于 2014-9-19 09:19 | 显示全部楼层

《法华经》编造多宝佛入灭后再现其身


  ★“特别是《法华经》中所说多宝如来等富丽堂皇境界”。(邪师萧平实《楞伽经详解》)
  ★“其(多宝)佛行菩萨道时,作大誓愿:若我成佛、灭度之后,于十方国土有说法华经处,我之塔庙,为听是经故,踊现其前,为作证明,赞言善哉……尔时多宝佛,于宝塔中分半座与释迦牟尼佛,而作是言:‘释迦牟尼佛!可就此座。’即时释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结加趺坐。”(《法华经》)
  邪谬一:诸佛命终必入于无余涅槃,即五阴身心灭尽无余无有去处,且必不再受于后有、出现世间。
  比如:
  “佛事周已入无余涅槃。如薪尽火灭。”(《律》)
  所谓多宝佛入灭后,将再现其身并有言说,纯属编造。
  邪谬二:二佛不并世、世无二佛之号、一佛境界无二尊号,此乃经律反复宣说的铁律。
  比如:
  “欲使现在有二佛出世。无有是处。”(《长阿含经》)
  “欲使一时二佛出世。无有是处。”(《长阿含经》)
  “世无二佛之号……一佛境界无二尊号。”(《增一阿含经》)
  故而,已入灭的所谓多宝佛,再现其身与释迦佛分座并坐,严重违背二佛不并世之铁律,纯属颠覆诸佛常法之邪说。
 楼主| 发表于 2014-9-20 18:25 | 显示全部楼层

《密严经》谬说第四禅无心


  ★“然而彼等对于此经‘集成时间与地点’之考证,皆是臆想,全无正说也,实非真正之考证,而假借考证之名,以行否定大乘经典之实……此与《密严经》、《胜鬘经》等并同一意趣,只是《楞伽经》较为早期集成的真常唯心系要典。”(邪师萧平实《楞伽经详解》)
  ★“第四禅无心,有因不能害,有因谓诸识,意识及五种。”(《密严经》)
  一、《密严经》于无心定更增邪说
  由于《密严经》编造于佛灭千年后,更晚于龙树时代几百年,故而其荒唐错谬更胜其前辈“菩萨”们所造经论。
  龙树时代,只是错认无想定已灭六识,误以为无想定无心是无心定。
  比如:
  ★“无心三昧者。即是灭尽定或无想定。”(龙树《大智度论》)
  ★“复次依静虑等当知能入二无心定。一者无想定。二者灭尽定。”(无著“菩萨”伪托弥勒菩萨之名编造的《瑜伽师地论》)
  ★“及无心二定者。谓无想灭尽定。俱无六识故名无心。”(出自玄奘对世亲“菩萨”著《唯识三十颂》所作注释《成唯识论》)
  然而,唯有灭尽定方可暂灭六识,一切未证灭尽定之众生,皆不可能须臾暂灭意识,哪怕证得无想定或非想非非想定,同样都是有想、有知、有意识的,都不可称为无心。
  经中曾多次对无想定与灭尽定进行对比,反复强调无想定中想知不灭,唯有入灭尽定者想及知灭。
  比如:
  “比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”(《中阿含经》)
  伪作《密严经》者,竟超越龙树与无著等伪菩萨,胡扯第四禅已无六种识想觉知,可谓前无古人。
  二、第四禅六根具足
  色界四禅天的意生众生,皆诸根圆满,六根具足,故而,对于六尘也都有觉知和分辨识别的能力。
  比如:
  “何者是粗之我得耶?谓:有形之(色身),四大所成、抟食所养者,此为粗之我得。何者是意所成之我得耶?谓:有形之(色身),具足大小支节、诸根圆满,此为意所成之我得。何者是无形之我得耶?谓:无形色之想所成者,此为无形之我得。”(《长部》)
  三、第四禅中六尘与六识俱在
  色界四禅天人不仅六根具足,且六尘与六识皆在,一切见、闻、嗅、尝、觉、知等想受觉知亦无暂灭。
  比如:
  “若比丘依初禅善修天眼通。是人则能从阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。若人依第二第三第四禅亦如是。目连比丘。依四禅善修天眼通。若从阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。”(《律》)
  可见,四禅之中,依然有眼根能生眼识而见色尘。
  再比如:
  “若有依初禅得天耳。是人则能从阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天。其中音声自在能闻。若比丘依第二第三第四禅亦如是。目连比丘依四禅。善修天耳通。若欲闻阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天其中众生所有音声。皆悉能闻。”(《律》)
  “尔时尊者童子迦叶。于其水中入顶第四禅。以天耳闻王语声。”(《律》)
  可见,四禅之中,依然有耳根能生耳识而闻声尘。
  凡此种种可见,《密严经》所胡扯的“第四禅无心”,既违背佛陀正法,也是对龙树伪菩萨所讹传的“二无心定”的颠覆。
 楼主| 发表于 2014-9-21 09:42 | 显示全部楼层

《胜鬘经》捏造胜鬘夫人为波斯匿王之女


  ★“然而彼等对于此经‘集成时间与地点’之考证,皆是臆想,全无正说也,实非真正之考证,而假借考证之名,以行否定大乘经典之实……此与《密严经》、《胜鬘经》等并同一意趣,只是《楞伽经》较为早期集成的真常唯心系要典。”(邪师萧平实《楞伽经详解》)
  ★“时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女……王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿逾阇国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受。”(《胜鬘经》)
  伪大乘经中,人物混淆、时序颠倒、空间错乱、法义错漏乃至自相矛盾处可谓比比皆是,《胜鬘经》编造胜鬘夫人为波斯匿王之女,即为典型案例。
  一、胜鬘夫人为波斯匿王之妇
  Pasenadi,巴利语,意译为胜光或胜军,音译为波斯匿,即拘萨罗国王。
  Mallikā,巴利语,意译为胜鬘,音译为末利。胜鬘夫人,即末利夫人,完全是同一个人。
  胜鬘夫人,是侍花结鬘的贫穷婢女,某日遇世尊化缘而献上酢味粥食,并发愿永离贫婢之身。佛陀也预言说:
  “此女供养此等酢味粥食之果报,今日将为拘萨罗王之妃。”(《小部》)
  随后,胜鬘在采花时,波斯匿王误入园中并对她产生了喜爱之心,于是,日暮时,波斯匿王以非常隆重尊敬之礼,由其家迎娶胜鬘回宫,且立胜鬘为第一王妃。
  《律》中对此亦有记载。
  比如:
  “释种大名之女号曰胜鬘。今欲送与憍萨罗国胜光大王(即波斯匿王)。为第一夫人……胜光大王有二夫人。一是胜鬘。一是行雨。”(《律》)
  二、胜鬘夫人,即末利夫人
  与胜鬘夫人有关的同一内容,经中也常音译为末利夫人。
  比如:
  “尔时,憍萨罗国波斯匿王与胜鬘王妃俱已升最优宫殿之上层,憍萨罗之波斯匿王如是告胜鬘王妃云:‘胜鬘!汝亦增己爱者,其它尚有谁?’答曰:‘大王!我亦增己爱者此无其它。然则大王!大王亦增己爱者,其它尚有谁?’答曰:‘胜鬘!我亦增己爱者此无其它。’”(《小部》)
  《相应部》中对应的同一内容,胜鬘则译为末利。
  比如:
  “尔时,拘萨罗之波斯匿王与末利夫人,具在高楼之上。时,拘萨罗之波斯匿王言末利夫人曰:‘末利!可有其他之何人比汝更可爱耶?’‘大王!无有其他之何人比我更可爱者。大王!有其他之何人比汝自己更可爱耶?’‘末利!无有其他之何人,比我更可爱者。’”(《相应部》)
  三、胜鬘夫人过去世亦曾为波斯匿王之妇
  胜鬘夫人不仅此生为波斯匿王之夫人,过去世亦曾为波斯匿王之妇。
  比如:
  “(吉祥军)之首妃名山布拉……汝等比丘!胜鬘非自今始,前生乃对夫尊敬之妇人……尔时之山布拉是胜鬘,吉祥军是拘萨罗王(即波斯匿王)”(《小部》)
  《胜鬘经》的基础人物尚且虚妄错乱,所谓法义又哪有可信度可言呢。
  四、阿难尊者为末利夫人师
  阿难尊者是末利夫人之师,阿难尊者记忆力之强,必不会在结集经律时胡乱把波斯匿王之妻说成其女。
  比如:
  “此阿难者转轮王家子。刹利释种。姓瞿昙。国王大臣尽识知。沙门瞿昙弟子。是波斯匿所敬末利夫人师。”(《律》)
  五、众“菩萨”眼盲不识伪经
  诸多伪经编篡者不识《胜鬘经》为伪经而予引用。
  ★“涅槃.胜鬘经,及入楞伽经,我不听食肉。”(《楞伽经》)
  ★“胜鬘及余经,皆从此经出,此经最殊胜,众经莫能比。”(《密严经》)
  诸多谬论炮制者同样眼盲不识真伪、不辨正邪。
  ★“胜鬘契经中作如是说。”(龙树伪菩萨《释摩诃衍论》)
  ★“故胜鬘经言。世尊佛性者。是如来藏。”(天亲伪菩萨《佛性论》)
  ★“胜鬘经说。如是声闻次得缘觉后得作佛。”(无著伪菩萨《大乘庄严经论》)
  ……
  另外,《胜鬘经》即《大宝积经·胜鬘夫人会》,内容基本一致,换句话说,《大宝积经》同样胡扯胜鬘夫人为波斯匿王之女。
邪师萧平实《胜鬘经讲记》.jpg
发表于 2014-9-21 21:21 | 显示全部楼层
千年假货,一朝现形。让信众识雾,令魔军胆寒。摧邪显正使佛法重光,古仙道迹惟阿含圣典!
发表于 2014-9-21 21:26 | 显示全部楼层
哀哉!
幸哉!
善哉!
 楼主| 发表于 2014-9-22 10:08 | 显示全部楼层

《楞严经》讹传观音菩萨与三十二应(之一)


  ★“于《楞严经》中,世尊曾举外道五现涅盘邪见而破斥之,今于此经复举如是四种外道涅盘邪见而破斥之”。(邪师萧平实《楞伽经详解》)
  ★“我(观音菩萨)身成三十二应入诸国土。”(《楞严经》)
  观音、地藏、文殊、普贤等所谓四大菩萨,皆伪大乘所虚构之人物。真实具有千手形象者,实为魔王波旬。魔王波旬及其眷属,不仅皆具种种神变,亦可化现所谓三十二应身,并以种种身为人说法,而作扰乱。唯有依法,而不依人,乃至不依子虚观音与弥陀,方可免除一切魔扰魔患。

  一、千手魔王波旬
  文殊、普贤、观音、地藏等所谓四大菩萨,皆晚世伪大乘所虚构。
  千手观音虽是虚构的人物,但是,生有千手之形者却真实存在,千手实为魔王波旬的形象。
  比如:
  “魔罗天子骑高百五十由旬之奇梨尔迦罗象,生有千手,持各种武器,他之魔王眷属每人各持不同武器,具与普通之人不同面貌之怪物等,以压倒之势,奔向菩萨。”(《小部》)
  这是佛陀成道前夜,魔王波旬及其眷属对佛陀进行扰乱的记载。
  原始正法中,没有任何图腾或图像,佛陀涅槃后数百年间,也仅以佛陀的足迹、法轮、菩提树或禅坐来追思怀念佛陀古道,甚至佛灭几百年后无比虔诚的阿育王,虽广建舍利塔及精美石柱,却也并未雕刻任何佛像,诸如骑狮乘象、千手千眼之类,皆流变像法之伪作。
  更重要的佛教史实是,在佛灭数百年后的阿育王时代,依然只有巴利文的五部经与律,所有泛滥于今世的所谓“大乘”经典,那时连影都还没有呢!
  二、魔王亦可化现所谓三十二应身
  魔王波旬可以化现为其所希望的任何身形。
  比如:
  “天魔波旬化作比丘僧。”(《律》)
  “恶魔波旬化作农夫”。(《相应部》)
  “恶魔波旬化作一老婆罗门相”。(《相应部》)
  “弊魔波旬在释众中作一释形。”(《增一阿含经》)
  “魔王化作细形,入尊者大目犍连腹中。”(《中阿含经》)
  “魔波旬(化梵天形)在彼众中……彼魔波旬非是梵天。亦非梵天眷属。然自称说我是梵天。”(《中阿含经》)
  伪大乘诸经亦作是说。
  比如:
  ★“魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。”(《涅槃经》)
  ★“魔王化作佛像。首罗长者见已心惊。魔见长者其心动已即语长者。我先所说四真谛者是说不真。今当为汝更说”。(《涅槃经》)
  三、魔王亦可现种种身为人说法
  魔王波旬亦可化现为所谓三十二应身,并以种种身为人说法,而作扰乱。
  比如:
  “时。魔波旬……化作年少。容貌端正。往到尸罗比丘尼前而说偈言。众生云何生。谁为其作者。众生何处起。去复至何所。尸罗比丘尼……即生知觉。此是恶魔。欲作留难。即说偈言。汝谓有众生,此则恶魔见,唯有空阴聚,无是众生者。如和合众材,世名之为车,诸阴因缘合,假名为众生……已证于寂灭,安住诸漏尽,已知汝恶魔,则自消灭去。时,魔波旬作是念。尸罗比丘尼已知我心。内怀忧戚,即没不现。”(《杂阿含经》)
  可见,行者若能依法觉悟,此是魔王扰乱,魔扰自消;若迷惑不知,则堕魔网。而此类魔王波旬现种种身为人说法、欲作扰乱的经文,数量很多,恕不赘举。
  佛陀及诸弟子,与魔王及其眷属较量时,绝不会以神通、诛法、咒术等施展暴力,而是以慈悲和观智破除魔扰,乃至在一问一答中即可让魔众堕负。
  比如:
  “菩萨摩诃萨以慈悲三昧力破魔兵众。得阿耨多罗三藐三菩提。”(《杂阿含经》)
  佛陀崇尚忍辱、拒绝暴力,即使琉璃王灭释迦族,佛陀也只是良言相劝,并没有使用喇嘛教那种所谓的金刚降魔诛法之类的魔法诛杀琉璃王,佛陀也从未使用神通攻击过任何众生,更不存在杀魔护法之事,此皆伪大乘所编造之邪说。
  比如:
  ★“若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。”(《涅槃经》)
  ★“杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。”(《涅槃经》)
  参见前文《〈地藏经〉编造佛陀付嘱地藏菩萨》。
  四、魔王及其眷属悉具种种神变
  魔王波旬及其眷属,皆具种种神变乃至化现种种身形。
  比如:
  “譬如欲界诸神力。天魔波旬为第一。”(《杂阿含经》)
  “魔王波旬即便化作晡剌拏形。往末羯利瞿舍梨子处。即于其前现诸神变。身出水火降雨雷电。时末羯利瞿舍梨子问言。晡剌拏。汝能成就如是希奇殊胜之德。答言。我证如是。”(《律》)
  “三魔女自相谓言。士夫有种种随形爱欲。今当各各变化。作百种童女色.作百种初嫁色.作百种未产色.作百种已产色.作百种中年色.作百种宿年色。作此种种形类。”(《杂阿含经》)
  凡此种种可见,既不依神变,又不依于人,唯有依法,方可免除魔扰魔患。

邪师萧平实《楞严经讲记》.jpg
发表于 2014-10-11 12:06 | 显示全部楼层
依法依律,破斥邪说,树立正见,痛快!
发表于 2014-12-21 15:23 | 显示全部楼层
不能证真,就要允许疑伪。诸多经典,仅凭如是我闻,口传相授,作为传说传记还好,真实不虚,怕是底气不足。
发表于 2018-3-8 21:20 | 显示全部楼层
审判主魔 发表于 2018-3-8 19:24
观贴有两个疑问,如下

1 求那拔妥罗 这一版的 楞伽经为何是没有 迦旃延 和悉达多这样的字眼,而且这 ...

《楞伽经》是后世伪造,不论哪个版本,是否最早出来的,都不是佛说,其中的错谬非常多。甚至诽谤阿罗汉未破无明!详细请参看《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》。四部阿含经也不是小乘,看来您还不了解真宝《阿含经》.

诸部《阿含经》,是最原始、最权威、最具公信力的佛陀原始正法,是海内僧俗四众,无论南传与北传,乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经,为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传,是佛法的核心和根基。

历史发展也正如佛陀所预言。佛陀入灭五百年后渐入像法时期,流变像法“大乘”,乃至更增流变、最为下流的“秘密大乘”即“密乘”喇嘛教,辗转兴起并风行于世,同时兴起历时近千年的伪造“佛经”运动,不仅大肆杜撰数不清的伪宝即相似像法伪经,而且极尽歪曲、贬低佛陀大乘正法《阿含经》为“小乘”之能事。随着伪宝即相似伪经相继而出并横行于世,真宝即佛陀正法《阿含经》,渐渐被伪宝替代而隐没,以至及今近两千年间,遍读诸部《阿含经》之佛子已寥若晨星,也正应了佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”之预言。
  然而,佛陀真正最殊胜之大乘佛法唯有诸部《阿含经》及其中所说四谛八正道。
  比如:
  “诸佛之最胜法义,即:苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”(《长部》)
  “若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”(《中阿含经》)
  “何等为正法.律乘.天乘.婆罗门乘.大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。”(《杂阿含经》)

上座长老所护持弘传的真宝《阿含经》乃真大乘正法,却被肆意贬低为“小乘”,而实为流变伪大乘、伪秘密大乘的伪宝伪经,却被鼓吹、标榜为“大乘经”乃至“密乘经”,何其颠倒。
——转自《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》

发表于 2018-3-9 10:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 法雨 于 2018-3-9 11:55 编辑
审判主魔 发表于 2018-3-8 22:55
如何证实 求那拔陀罗 这一版是伪经?不能说有附佛邪教出现,佛教也成了邪教。这是两种概念,请严格证义。   ...


悲智十数年来破斥诸多邪教与邪师,而此诸邪师之邪说或攀附歪曲或言及篡改者,乃流变像法,故而,仅依流变像法即可破斥并证伪此诸依流变像法更增流变之邪说。换句话说,悲智所主要证伪并摧伏的也仅是攀附并歪曲流变像法的邪教,而非破斥流变像法本身,这也正是依佛陀所说“以彼等愚人之法”,或“以外道修行者之法,善令堕负”。
  比如:
  “善哉!居士!汝如是时时以彼等愚人之法,‘善令堕负。’时,世尊即说法而教示、劝导、赞励、庆慰给孤独居士。”(《增支部》)
  “诸比丘!比丘于此法、律,即使成满法腊百岁,当如给孤独居士之所作,如是以外道修行者之法,善令堕负。”(《增支部》)
  相反,于摧伏依流变像法更增流变之邪说时,假若处处破斥流变像法本身,既犯方向性错误而毫无针对性,又会欲速则不达。
  唯不明逻辑之凡夫,才会误以为悲智摧邪中引证的必是悲智所承认的,恰恰相反,邪师所攀附的流变像法及其认同或疑为佛说的证据,才更有针对性、更有效,正所谓“以外道修行者之法,善令堕负。”如是等诸反邪策略,详见拙作《反邪策》。
  其实,正说大同小异,谬说却千差万别、互相抵牾。故而,依任何一部相似伪经,哪怕仅依一部《楞严经》,即可证伪并破除与“大乘”相关的一切邪师与邪教,无论是法王、活佛、上师,还是哪位堪布、仁波切,乃至所有一切伪大乘经,皆可“以彼等愚人之法”而破之。皆因被誉为“正法代表”的《楞严经》,在数不清的佛学常识上错谬不堪乃至自相矛盾,邪见满满的恒河沙数邪师与伪经,不仅绝不可能与《楞严经》所犯错谬完全一致,恰恰处处与之相违──谬说各不相同故。
  悲智在破斥依相似像法所滋生的变异邪教时,过去会、将来依然会堂堂正正、光明正大地引证伪大乘经与流变伪说。悲智以伪大乘经或流变伪说破斥邪教,往往比用佛说《阿含经》更有效、更有针对性,皆因邪教信徒更迷信流变像法才是佛说“大乘”,并误以为佛说《阿含经》真是“小乘”。故而,以《阿含经》破斥依伪大乘更增变异的邪教,往往无异于对牛弹琴。
  另外,摧伏邪说并救拔众生脱离邪教,如救水火,其急与迫,不可稍怠,皆因邪教信徒将堕无间,没有比救拔众生免堕无间更重大、更急迫之事了。故而,为更快、更多、更有效地救拔如母有情脱离邪教免堕无间,两害相权取其轻,悲智不仅要尽量规避对流变像法本身的指正与纠缠,还要最大限度地对其予以随顺,终以导人脱离邪教为目的。若不如此,直接以佛陀正法破斥相似像法,不仅无法有针对性地破斥依相似像法更增变异之邪说,反倒会促使所有与流变像法有关的“大乘”诸宗信徒与各邪教联手,给悲智扣上“反大乘”的大帽子并大肆诅咒诛伐。
  然而,摧伏邪说并引导诸有情脱离邪教,仅完成了反邪两部曲中最重要、最急迫的第一步,而后还要广建正法、显扬圣教,以引导万千转化者中的有缘人了解佛陀原始正法、永离邪教。故而,天鉴论坛从建坛的第一天,就专门为原始正法设立了“如实知见”栏目与QQ群。多年来,虽然有数不清的邪教转化者由此窗口了解并步入正法,却也有万千转化者才出此邪教虎穴,又入彼邪教狼窝,辗转于各个邪教之间。
  究其根由,万千邪教只是异化的枝叶,流变像法才是诸多邪教滋生的温床与根源。因此,仅仅有针对性地一一破除各个邪教而不铲除其根本,虽更能直接帮助堕入该邪教者,但随着时过境迁,伪大乘邪说还将不断滋生出万千变异邪教。
  唯有具足正见者,才可明辨正邪、真伪与善恶。
  比如:
  “若见邪见是邪见者。是谓正见。若见正见是正见者。亦谓正见。”(《中阿含经》)
  故而,为使现今乃至当来广大众生,能够以正见认清流变像法,从而可以自行辨识依流变像法所滋生之种种邪教,不再上演才出虎穴又入狼窝之悲剧,悲智唯有冒天下之大不韪,既引证伪大乘经摧邪,又破斥伪大乘经显正,即直接依原始正法《阿含经》,有理有据、依法依律、有针对性地对伪大乘诸经予以系统破斥,以期正本清源。若于此伪经泛滥、邪师横行之世,于万千诽谤与诅咒声中,哪怕仅有一人舍邪归正于原始正法,吾愿足矣。
  本书仅为破斥像法伪宝《楞严经》所作,而伪经、邪律与谬论可谓浩若烟海,其中之流变伪说亦罄竹难书,限于出版印刷篇幅与流通便利性,更多内容请见可免费下载的电子书。另外,囿于诸多缘因,所未言及之更多真相,留待缘熟,暂置勿论。

                   悲  智

          甲午年夏至 于长春

转自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》前言
发表于 2018-3-9 12:05 | 显示全部楼层
审判主魔 发表于 2018-3-8 22:59
如果以无我法未终极目标参修,修出一个无我无实的终极归宿 就是最终解脱?这样的佛法是否就是各位乐意的归 ...

恕我直言,您对佛法修行实在不了解,这样也无法探讨交流,建议您学习一下原是佛法《阿含经》,和《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书,论坛可以下载,您的问题就都会解决了。
发表于 2018-3-9 14:19 | 显示全部楼层
审判主魔 发表于 2018-3-9 13:17
这和轮子有什么区别? 同样手法的回应?恕我直言,您已经不对头了。去多看看道德经,体会众妙之门,或者 ...

1.关于为何要用伪大乘经反邪,上面已经回复过了,看来您没有仔细看,我引用悲智老师的文章再回复一遍: 悲智在破斥依相似像法所滋生的变异邪教时,过去会、将来依然会堂堂正正、光明正大地引证伪大乘经与流变伪说。悲智以伪大乘经或流变伪说破斥邪教,往往比用佛说《阿含经》更有效、更有针对性,皆因邪教信徒更迷信流变像法才是佛说“大乘”,并误以为佛说《阿含经》真是“小乘”。故而,以《阿含经》破斥依伪大乘更增变异的邪教,往往无异于对牛弹琴。

2.探讨问题有一个基本原则,就是立敌共许原则,我们要有共同的依据作为标准。诸部《阿含经》,是最原始、最权威、最具公信力的佛陀原始正法,是海内僧俗四众,无论南传与北传,乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经,为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传,是佛法的核心和根基。所以建议您先去认真学习。

3 骨子里都是我见的愚痴凡夫,才会生起:谁在活?谁在修?谁解脱?等邪见。本来无人、无我、无佛、无众生,又哪来的“谁”呢?

四、愚痴凡夫方有此疑:谁生?谁死?
  骨子里都是萨迦耶见的愚痴凡夫,若听到诸法无我,马上就会生起:若无我,谁生?即生属谁?等邪见。
  对于“彼谁老死。老死属谁”的问题,佛陀在《杂阿含·大空法经》中明确说,只有愚痴凡夫才会回答“老死属我”,而这种邪见是“梵行者所无有。于此二边。心所不随。”其正见为:一切诸法因缘所生故无我,缘生而有老死。“如实不颠倒正见。谓缘生老死。”
——转自《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》




发表于 2018-3-9 14:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 法雨 于 2018-3-9 14:34 编辑
审判主魔 发表于 2018-3-9 13:27
金刚经,大涅槃经  到底是不是伪经?

如果是伪经,本坛如何先前不识,以伪反伪?本坛何以评判大乘佛经 ...


1,您的问题明显就是真伪不分。关于悲智老师为何摧邪中引用到伪经,也反复说过了。这也正是依佛陀所说“以彼等愚人之法”,或“以外道修行者之法,善令堕负”。
2.真正原始正法一直在世间,诸部《阿含经》,是最原始、最权威、最具公信力的佛陀原始正法,是海内僧俗四众,无论南传与北传,乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经,为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传,是佛法的核心和根基。

所以您不了解,不代表正法不存在或者不为人所知乃至如法修行。

3,如果您要继续探讨问题,请依法依律!
发表于 2018-3-9 20:21 | 显示全部楼层
审判主魔 发表于 2018-3-9 17:29
以无我为我,这就是你修行的归宿。那么这个无我到底有何体相,能起什么作用?修到最后无我有几个愿意?这 ...

您实在是门外汉,不了解真正的修行,也不虚心探讨,让您去看真经,反倒给扣上轮子的帽子,真让人无语。
真正修行首先要破除我见的。并不是你理解的“以无我为我”,而是根本就没有一个"我“,这是最基本的佛教常识啊。

让我们看看佛陀是如何破除我见的。

五、佛陀反复破斥“生属谁?”之邪见
  佛陀说五阴无我时,常有愚痴凡夫“起恶邪见”:谁活?即生属谁?谁当受报?
  而每当有如此邪见之疑问时,佛陀只能再一次解说:五阴是无常,无常必是苦,苦则必无我,本来一切缘生缘灭、毕竟无我、无我所,哪来的“生属谁?”此问为不相应、非为正问。
  比如:
  “诸摩竭陀人而作是念:‘若使色无常,觉、想、行、识无常者,谁活?谁受苦乐?’世尊即知摩竭陀人心之所念,便告比丘:‘愚痴凡夫不有所闻,见我是我而著于我,但无我、无我所,空我、空我所,法生则生,法灭则灭,皆由因缘合会生苦。若无因缘,诸苦便灭。”(《中阿含经》)
  再比如:
  “会中复有异比丘。钝根无知。在无明壳起恶邪见。而作是念。若无我者。作无我业。于未来世。谁当受报。尔时。世尊知彼比丘心之所念。告诸比丘。于此众中。若有愚痴人。无智明。而作是念。若色无我。受.想.行.识无我。作无我业。谁当受报。”(《杂阿含经》)
  又比如:
  “摩揭陀国婆罗门居士等。作如是念。若色无我。受想行识亦无我者。然何等法而是其我。谁是有情。谁复是命者生者养育者。人及数取趣意生与摩纳能所作及造触受行住等。此等诸法差别悉皆无我者。更有何物。不生不灭非三世有。而能作受。若人于可所作及不应作。善恶之业所有果报。谁当受之。令舍此蕴而受彼蕴。尔时世尊。知此婆罗门居士等作如是念。即告诸比丘曰。无智慧人不多闻故。便作是念。执我我所。不知无我及以我所。何以故。比丘。从集生苦。证灭断苦。从集生行。证灭行灭。彼因缘灭彼灭。彼因缘故。能生诸有情次第流转。如是因缘有情生灭。如来了知毕竟无我。”(《律》)
  对于“谁受?”之问,佛陀说“如是之问乃非正。”(《相应部》)“我不说有受者,我若言有受者,汝应问:‘为谁受?’汝应问言:‘何因缘故有受?’我应如是答:‘触缘故有受,受缘爱。’”(《杂阿含经》)
  无明、行、识、名色乃至老死等十二因缘“属谁”之问,佛陀皆言“如是之问乃非正。”(《相应部》)。
  假若佛说诸法有“我”,才可以问“生属谁?”然而,佛说诸法毕竟无我,又哪来的生属谁?谁受报?谁轮回?谁修行?乃至伪作楞严者“其谁修证无生法忍”之问,亦非正问。

转自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》
发表于 2018-3-10 06:05 | 显示全部楼层
审判主魔 发表于 2018-3-9 23:32
这不就是无我之我?逻辑上不就是这样?这我就是佛?就是无上正等正觉?那么这类佛为何还要以释迦佛为师? ...

看来没有必要和你再讨论下去了,见识了什么是无理取闹,什么是妄自菲薄。说什么你好似都看不懂。佛陀讲的缘起法甚深难懂,所以在下明白了佛陀在讲四圣谛之前为何首先要讲戒论,施论,升天之论。。令人法喜充满。就如一块白色的布才能染色一样,愚痴的人理解不了真实的佛法,不笑不足以为道。也明白了律藏中为何规定不给穿拖鞋的人讲法。。。
发表于 2018-3-10 09:07 | 显示全部楼层
审判主魔 发表于 2018-3-10 08:41
你是圆不下去了。一点实证功夫和闻思修慧都没有。到底无我有没有知觉性?没有五阴就是无我?没有知觉性了 ...

请问佛陀有没有知觉性?能不能感受疼痛?会不会说我啊?佛陀还有我见吗?
发表于 2018-3-10 09:17 | 显示全部楼层
审判主魔 发表于 2018-3-10 09:01
要说无我,也就是五阴中无我,没有一个真常不变的我而已,其生灭变化,虚假不实。破五阴何来无我?如果也 ...

请问五阴共有的二十种身见是什么?什么是身见?没有一个真常不变的我,难道还有一个变化的我?
发表于 2018-3-10 11:08 | 显示全部楼层
审判主魔 发表于 2018-3-10 10:27
来绕口令,滚轮子?你希不希望破五阴后还是无我,无知觉性。如果你希望,基本上成道无望,和轮子一样去了 ...

呵呵,基本的问题佛学问题都回答不上来,实在无法交流。佛法学习是以正见为首的,在你眼中竟然是绕口令,真叫人贻笑大方。不要卖弄无知了。
发表于 2018-3-10 12:24 来自手机 | 显示全部楼层
审判主魔 发表于 2018-3-10 10:27
来绕口令,滚轮子?你希不希望破五阴后还是无我,无知觉性。如果你希望,基本上成道无望,和轮子一样去了 ...

世间善法很多,但是解脱唯有四圣谛。能遇到真宝《阿含经》是吾辈的幸运和福报。末法时期能够遍读四部阿含的人更是廖若晨星,稀有难得。愿我们摒弃成见,以原始佛陀正法律为依,行八正道,达到内心苦的止息。

“若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”(《中阿含经》

  “何等为正法.律乘.天乘.婆罗门乘.大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。”(《杂阿含经》)

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