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苦圣谛

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发表于 2019-7-8 21:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
苦圣谛


佛陀所传佛法,最核心的就是四圣谛。四圣谛为一切善法中最为第一,一切善法为四圣谛所摄,来入四圣谛中。对四圣谛的成就的不同,就可证初果乃至四果。
四圣谛的修学也是有次第的,“比丘。于苦圣谛未无间等。而欲于苦集圣谛.苦灭圣谛.苦灭道迹圣谛无间等者。无有是处”《杂阿含经》,所以,对苦圣谛的了悟,通达至关重要。
“云何苦圣谛。谓生苦.老苦.病苦.死苦.怨憎会苦.爱别离苦.所求不得苦.略五盛阴苦”《中阿含经》
也就是说,一切有为法是苦=五阴是苦。
五阴是指色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。何为阴?“诸所有色。若过去.若未来.若现在。若内.若外。若粗.若细。若好.若丑。若远.若近。彼一切总说阴。是名为阴” 《杂阿含经》
为什么说五盛阴苦?,我们以色阴为例说明:
依十二因缘法可知,识缘名色,名色缘识,名色与识互为依存。
“譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长。”《杂阿含经》
由此可知,色是不能单独存在的,必须依眼根生眼识,我们才能认识色阴。“缘眼.色。生眼识。三事和合触。触俱生受.想.思” 《杂阿含经》。
而十二因缘法是俱生俱灭的:“无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。《增一阿含经》”当识生起之时,苦也同时生起;当识灭去之时,苦也同时灭去。也就是说,色是与苦同在的。受、想、行、识亦复如是。五阴与苦是同时存在的。所以五阴是苦。
而五阴就是有为法,一切有为法是苦,就是苦谛。

发表于 2019-7-11 23:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 雷人 于 2019-7-11 23:54 编辑

五阴和五受阴有区别吗?您是在说五阴还是五受阴?色为什么不能单独存在?不认识到色,色就不存在了吗?说到底,五受阴到底是什么?
 楼主| 发表于 2019-7-13 22:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 如实知 于 2019-7-14 18:02 编辑

        法友好,末学以为 “五阴”=“五盛阴”=“五受阴=“五取阴”。比如:
        “云何苦圣谛。谓生苦.老苦.病苦.死苦.怨憎会苦.爱别离苦.所求不得苦.略五盛阴苦”《中阿含经》
        “谓生苦.老苦.病苦.死苦.恩爱别苦.怨憎会苦.所欲不得苦。如是略说五受阴苦。是名为苦。”《杂阿含经》
        “如是生苦老苦病苦死苦。爱别离苦怨憎会苦。求不得苦五取阴苦。”《根本说一切有部毗奈耶杂事》
        可见,“五阴”=“五盛阴”=“五受阴=“五取阴”(五阴是五盛阴的简写)
        色与识俱,可以通过《杂阿含经•种子经》理解:
        “彼五种子者。譬取阴俱识。地界者。譬四识住。水界者。譬贪喜。四取攀缘识住。何等为四。于色中识住。攀缘色。喜贪润泽。生长增广。于受.想.行中识住。攀缘受.想.行。贪喜润泽。生长增广。比丘。识于中若来.若去.若住.若没.若生长增广。”
       如不太明白,可以参照悲智老师的《千年魔网——“八识”邪说大起底》中“七、撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“取阴俱识”一文。

       事实上,苦圣谛就是五取蕴苦。比如:
       “云何为苦圣谛?曰:是生苦、老苦、死苦、愁悲苦忧恼苦、求不得苦。略而言之,五取蕴苦也”
       “蕴”与“阴”是一个意思。比如:
       “以色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近名为色蕴”《相应部》
       “有色。若过去.若未来.若现在。若内.若外。若粗.若细。若好.若丑。若远.若近。彼一切总说阴。是名为阴”《杂阿含经》

       “佛经中反复讲各种广说的各种“苦”归根结底略说只是“五取蕴苦”,甚至明确说明“苦圣谛”就是“五取蕴”。”--- 摘自“千雷齐震与正法之依关于“四圣谛”的精彩讨论”
      
       还要说明一点,在上文引用十二因缘法,“无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。《增一阿含经》”,末学觉得不太妥当,应该是“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死、愁、忧悲、苦、恼。如是集起一切苦蕴”《律》,更妥当。

 楼主| 发表于 2019-7-14 17:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 如实知 于 2019-7-14 18:04 编辑
雷人 发表于 2019-7-11 23:50
五阴和五受阴有区别吗?您是在说五阴还是五受阴?色为什么不能单独存在?不认识到色,色就不存在了吗?说到 ...


        法友好,您的问题还可以这样回答:

        “所谓的五盛阴,又名五受阴五取蕴,即色、受、想、行、识等,简称名色。一切物质现象,简称色法;一切精神现象,即受、想、行、识等心法,简称为“名”。心法,既不是任何物质,也没有任何物质形色,但有其名,故而为“名”。比如,佛陀说:“云何名?谓四无色阴:受阴、想阴、行阴、识阴。云何色?谓四大,四大所造色,是名为色。此色及前所说名,是为名色。”(《阿含经》)”《金刚智慧能断一切邪说》

        何为五受阴?《杂阿含经·61.分别经》:
        “尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。受.想.行.识受阴。云何色受阴。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名为色受阴。......云何受受阴。谓六受身。何等为六。谓眼触生受。耳.鼻.舌.身.意触生受。是名受受阴。......云何想受阴。谓六想身。何等为六。谓眼触生想。乃至意触生想。是名想受阴。......云何行受阴。谓六思身。何等为六。谓眼触生思。乃至意触生思。是名行受阴。......云何识受阴。谓六识身。何等为六。谓眼识身。乃至意识身。是名识受阴。”

 楼主| 发表于 2019-8-7 22:24 | 显示全部楼层
    "如来从昔夜觉无上正尽之觉。至于今日夜。于无余涅槃界。当取灭讫。于其中间。若如来口有所言说。有所应对者。彼一切是真谛。"《中阿含经》      
    四圣谛为如来所言,所以可以称为真谛。
 楼主| 发表于 2019-8-12 21:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 如实知 于 2019-8-12 22:13 编辑

    "行,是迁流变动之意,诸行,就是指一切变化中的事物或现象,也就是一切有为法。"《邪说俱全的“法轮功”》
   
    也就是说 诸行=有为法
 楼主| 发表于 2019-8-16 22:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 如实知 于 2019-8-16 22:44 编辑

    “ 此五盛阴皆空.皆寂。因缘合会皆归于磨灭。不得久住” 《增一阿含经》

    “是五蕴四大  及此等六处
     依于因而生  因坏即消灭”《相应部》

    “诸阴因缘合  假名为众生”《杂阿含经》


    也就是说 五阴=缘起法
 楼主| 发表于 2019-8-16 22:48 | 显示全部楼层
    “云何为无常?谓诸有为法。”(《阿含经》)

    也就是说 有为法=无常
 楼主| 发表于 2019-8-16 22:50 | 显示全部楼层
    综上: 诸行=五阴=名色=缘起法=有为法=无常
 楼主| 发表于 2019-8-19 22:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 如实知 于 2019-8-19 22:20 编辑

“无常即苦” 。《杂阿含经》

无常的一定是苦的;苦的一定是无常的。这是无条件的。是真谛。
也就是说,无常与苦的内涵与外延是完全等同的,即 无常=苦。

那么,我们就可以这样理解:

五阴是苦=诸行是苦=诸行无常
 楼主| 发表于 2019-8-19 22:38 | 显示全部楼层
“无常,包括“刹那生灭”与“因果相续”二重含义。...... “刹那生灭”,就是在刹那之中,任何事物都发生着无数的(可能是微小的)生灭变化,即便分析到最短的时间单位,事物都处于即生即灭之中。...... “因果相续”,就是说,虽然没有永远不变、不灭的事物存在,但是,事物也不是一灭永灭,而是旧的事物(因)灭掉的刹那,生起一个新的事物(果)。”《邪说俱全的“法轮功”》
 楼主| 发表于 2019-9-5 21:38 | 显示全部楼层
      “无常即苦。苦即非我。”《杂阿含经》

      无常的一定是苦的,苦的一定是无我的。
      苦的一定是无常的,无我的不一定是苦的。
 楼主| 发表于 2019-9-5 22:03 | 显示全部楼层
      “若色是我者。不应于色病.苦生。亦不应于色欲令如是.不令如是。以色无我故。于色有病.有苦生。”《杂阿含经》

     也就是说:“苦即无我”。
 楼主| 发表于 2019-9-5 22:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 如实知 于 2019-9-6 19:59 编辑

       诸行无常,诸行=有为法。

      诸法无我,诸法=有为法+无为法
 楼主| 发表于 2019-9-6 19:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 如实知 于 2019-9-6 20:04 编辑

        “根据缘起法则,一切事物,因缘和合而生,都是由种种的要素和条件所构成的,而构成事物诸要素中的任何一个要素,又是由各种要素构成的,没有只由一个恒常不变的要素构成的事物。因此,在任何事物中,都没有单独存在的、不变的唯一因素,即没有一个“决定这个事物是这个事物”的永恒不变的“自我”存在,所以,一切事物都“无我”,即诸法无我。”《邪说俱全的“法轮功”》

        “比丘!无有如是分之自性,获得常、恒、永住而有不变易之法,相似永住而应正住者。”(《相应部》)

        “佛陀反复说一切法无我、诸法无我、五阴无我,这是衡量正法与外道的根本法印。”《楞严伪经──阿含经VS伪大乘经》

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