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关于“弥醯尊者”的经律汇总

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发表于 2019-12-30 09:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 扁舟一叶 于 2019-12-30 09:29 编辑

      为了便于法友南北传对照、经律对照阅读,将经律中关于弥醯尊者的相关经律整理如下。

弥醯尊者


      尊者弥醯,曾为佛陀的侍者,梵语名为Mihira,巴利语名为Meghiya,因此另有弥耆耶、弥企哥、昧西亚等异译。例如:
      “如来从菩提树下起。二十年中侍佛者皆不专一。或时大德那伽。或大德那耆多。或大德弥耆耶。或大德优伽婆。或大德沙伽多。或大德须那诃多。如是诸大德随意乐侍。而来不乐而去或悉去。时大德阿难来侍。”——《善见律毗婆沙•3.阿育王品之五》
      “世尊由最初成道二十五年间,并无一定之侍者,某时为长老那伽波罗,某时为那耆多、优波摩那、须那呵多、周那、娑竭陀,某时为弥企哥随侍世尊。”——《小部•10集.本生经•460.四五六 月光王本生谭》
      经律中关于弥醯尊者的经律较少,仅见内容相同的三篇经文,其大意皆为弥醯尊者为佛陀亲侍者时,发现一个环境优美的地方,欲离开佛陀独自到该处禅观,便不顾佛陀劝阻独自而去,于其处禅修生不善念,返回佛陀处,佛陀对其说可令心解脱成熟之五法以及成就无常想,可以断我慢,乃至于现法得涅槃之四法等。

1、《中阿含经•56.弥醯经》
  我闻如是。
  一时。佛游摩竭陀国。在阇斗村莽柰林窟。
  尔时。尊者弥醯为奉侍者。于是。尊者弥醯过夜平旦。着衣持钵。入阇斗村而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河边。见地平正。名好柰林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。见已欢喜。便作是念。此地平正。名好柰林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。若族姓子欲学断者。当于此处。我亦有所断。宁可在此静处学断耶。
  于是。弥醯食讫。中后举衣钵已。澡洗手足。以尼师檀着于肩上。往诣佛所。稽首礼足。却住一面。白曰。世尊。我今平旦着衣持钵。入阇斗村而行乞食。乞食已竟。往至金鞞河边。见地平正。名好柰林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。我见喜已。便作是念。此地平正。名好柰林。金鞞河水极妙可乐。清泉徐流。冷暖和适。若族姓子欲学断者。当于此处。我亦有所断。宁可在此静处学断耶。世尊。我今欲往至彼柰林静处学断。
  尔时。世尊告曰。弥醯。汝今知不。我独无人。无有侍者。汝可小住。须比丘来为吾侍者。汝便可去。至彼柰林静处而学。
  尊者弥醯乃至再三白曰。世尊。我今欲往至彼柰林静处学断。
  世尊亦复再三告曰。弥醯。汝今知不。我独无人。无有侍者。汝可小住。须比丘来为吾侍者。汝便可去。至彼柰林静处而学。
  弥醯复白曰。世尊无为无作。亦无所观。世尊。我有为有作而有所观。世尊。我至彼柰林静处学断。
  世尊告曰。弥醯。汝欲求断者。我复何言。弥醯汝去。随意所欲。于是。尊者弥醯闻佛所说。善受善持而善诵习。即礼佛足。绕三匝而去。诣彼柰林。入林中已。至一树下。敷尼师檀。结加趺坐。
  尊者弥醯住柰林中便生三恶不善之念。欲念.恚念及与害念。彼由此故便念世尊。于是。弥醯则于晡时从燕坐起。往诣佛所。稽首礼足。却住一面。白曰。世尊。我至柰林。于静处坐便生三恶不善之念。欲念.恚念及与害念。我由此故便念世尊。
  世尊告曰。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者有五习法。云何为五。弥醯。比丘者。自善知识与善知识俱。善知识共和合。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第一习法。复次。弥醯。比丘者。修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第二习法。复次。弥醯。比丘者。谓所可说圣有义。令心柔软。使心无盖。谓说戒.说定.说慧.说解脱.说解脱知见.说渐损.说不乐聚会.说少欲.说知足.说断.说无欲.说灭.说燕坐.说缘起。得如是比沙门所说。具得。易不难得。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第三习法。复次。弥醯。比丘者。常行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第四习法。复次。弥醯。比丘者。修行智慧。观兴衰法。得如是智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。弥醯。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第五习法。
  彼有此五习法已。复修四法。云何为四。修恶露。令断欲。修慈。令断恚。修息出息入。令断乱念。修无常想。令断我慢。弥醯。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。弥醯。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必得所可说圣有义。令心柔软。使心无盖。谓说戒.说定.说慧.说解脱.说解脱知见.说渐损.说不乐聚会.说少欲.说知足.说断.说无欲.说灭.说燕坐.说缘起。得如是比沙门所说。具得。易不难得。
  弥醯。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。弥醯。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必行智慧。观兴衰法。得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。弥醯。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必修恶露。令断欲。修慈。令断恚。修息出息入。令断乱念。修无常想。令断我慢。弥醯。若比丘得无常想者。必得无我想。弥醯。若比丘得无我想者。便于现法断一切我慢。得息.灭.尽.无为.涅槃。
佛说如是。尊者弥醯及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。——《中阿含经•56.弥醯经》

2、《增支部•九集•3经/昧西亚经》
  三弥醯
      一尔时,世尊住遮离迦国之遮离迦山。其时,具寿弥醯为世尊之侍者。时,具寿弥醯往诣世尊所在之处,至已,礼敬世尊而立于一面,立于一面之具寿弥醯白世尊言:
大德!我欲入阇斗村乞食。
      弥醯!汝自知时。
      二时,具寿弥醯于清晨,着下衣,持钵、衣,入阇斗村乞食。于阇斗村行乞食,食后从乞食还至金鞞河边。具寿弥醯徒步于金鞞河边,一面经行徘徊,一面见庵婆林之极妙可乐。彼见而思念:
      此庵婆林实极妙可乐。族姓子若欲勤修行者,此地实为勤修之处。若世尊听从我,我当来此庵婆林勤修。
      三时,具寿弥醯往诣世尊所在之处,至已,礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之具寿弥醯白世尊言:
      大德!我于此处,于清晨,着下衣,持钵、衣,入阇斗村乞食。于阇斗村行食,食后从乞食还至金鞞河边。大德!我徒步于金鞞河边,一面经行徘徊,一面见庵婆林之极妙可乐。我见而思念:“此庵婆林实极妙可乐。族姓子若欲勤修行者,此地实为勤修之处。若世尊听从我,我欲来此庵婆林勤修”。若世尊听从我,我当往彼庵婆林勤修。
      弥醯!且待其他比丘来,我等是孤独。
      四具寿弥醯二度白世尊言:
      大德!对于世尊,更无少分之可当办,已办亦无所增益,而大德!于我,更有所当办者,已办有所增益。若世尊听从我,我欲往彼庵婆林勤修。
      弥醯!且待其他比丘来,我等是孤独。
      五具寿弥醯三度白世尊言:
      大德!对于世尊,更无少分之所可当办者,已办亦无增益,而大德!于我,更有所当办者,已办有所增益。若世尊听从我,我当往彼庵婆林勤修。
      弥醯!若言勤,则我等复言何耶?弥醯!汝自知时。
      六时,具寿弥醯即从座起,礼敬、右绕世尊,右绕而至彼庵婆林。至已,入彼庵婆林,于一树下而作昼日坐。时,具寿弥醯住彼庵婆林中,更生三恶不善之念,谓:欲念、恚念、害念。时,具寿弥醯思念:
      希有哉!未曾有哉!我以信从家出而为出家,而染着此三恶不善之念,谓:欲念、恚念、害念。
      七时,具寿弥醯即往诣世尊所在之处,至已,礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之具寿弥醯白世尊言:
      大德!我于此处,住彼庵婆林中,更生三恶不善之念,谓:欲念、恚念、害念。
      大德!时,我思念:“希有哉!未曾有哉!我以信从家出而为出家,而染着此三恶不善之念,谓:欲念、恚念、害念”。
      弥醯!心解脱未熟,欲令熟者有五法。何等为五法耶?
     八弥醯!于此处之比丘有善友、善朋、善辈。弥醯!此乃心解脱未熟,欲令熟者之第一法。
     九弥醯!复次,比丘具戒,守护波罗提木叉之律仪,行所行成就而住,见少少罪而怖畏,受学于学处。弥醯!此乃心解脱未熟,欲令熟者之第二法。
    一0弥醯!复次,比丘能除遣,能趣向心离盖之论,谓:少欲论、知足论、远离论、不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论,如是之论随心所欲而得,得而不艰难,得而不梗涩。弥醯!此乃心解脱未熟,欲令熟者之第三法。
     一一弥醯!复次,比丘发勤而断诸不善法,为具足诸善法而住,精进勇猛坚固,负荷善法而不舍。弥醯!此乃心解脱未熟,欲令熟者之第四法。
     一二弥醯!复次,比丘具慧,通达生灭,圣能决择,成就顺正苦灭之慧。弥醯!此乃心解脱未熟,欲令熟者之第五法。
     一三弥醯!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,必具戒,守护波罗提木叉之律仪,行所行成就而住,见少少罪而怖畏,受学于学处。
     弥醯!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,必能除遣,能趣向心离盖之论,谓:少欲论、[知足论、远离论、不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、]解脱智见论,如是之论随心所欲而得,得而不艰难,得而不梗涩。
      弥醯!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,必发勤而[断诸不善法,为具足诸善法而住,精进勇猛坚固,]负荷善法而不舍。
      弥醯!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,乃具慧,[通达生灭,圣能决择,]成就顺正苦尽之慧。
      弥醯!复次,彼比丘于此五法而立,当更修习四法:
      当修习不净而断贪欲。
      当修习慈悲而断嗔恚。
      当修习入出息念而断寻思。
      当修习无常想而断我慢。
      弥醯!若得无常想,则安立无我想;若得无我想,则断我慢,于现法得涅槃”。——《增支部•九集•3经/昧西亚经》

3、《小部•3集.自说经•4.第四品弥醯品》  
  如是我闻。尔时,世尊住奢利伽之奢利伽山。尔时,尊者弥醯为世尊侍者。尊者弥醯诣世尊处,礼敬世尊,立于一隅。立于一隅之尊者弥醯如是白世尊言:“大德!我欲入阇斗村托钵。”世尊曰:“弥醯!今正思善时,汝可为之。”尊者弥醯晨早持钵衣,入阇斗村托钵。往阇斗村托钵,食后由托钵归来,往金鞞河畔散步往来、逍遥、休息于金鞞河畔,见庵摩罗林可爱可乐而自思惟:“此庵摩罗林,实可爱可乐。此林实是精勤善男子修行最适之处。世尊若听许我,我当入此庵摩罗林精勤修习。”尊者弥醯诣世尊处,礼敬世尊,坐于一隅。坐于一隅之尊者弥醯如是白世尊言:“大德!我晨早着内衣持钵衣,入阇斗村托钵。往阇斗村托钵,食后由托钵归来,近于金鞞河畔,散步往来、逍遥、休息于金鞞河畔,见庵摩罗林可爱可乐而自思惟:‘此庵摩罗林实是可爱可乐。此林实是精勤善男子修行最适之处。世尊若听许我,我当入庵摩罗林精勤修习。’”彼如是言已,世尊言尊者弥醯曰:“弥醯!今我一人。于他比丘之来前,[暂]待之。”尊者弥醯再如是白世尊言:“大德!世尊更无应为之事,为无积此之要。然大德!我更有应为之事,为有积圣道之要。大德!若听许我,我将入庵摩罗林精勤修行。”世尊再如是言彼曰:“弥醯!今我一人。……他比丘来前,[暂]待之。”尊者弥醯三度如是白世尊言:“大德!世尊……我将入庵摩罗林精勤修行。”世尊曰:“弥醯!汝谓精勤修习,弥醯!汝今正思善时,汝可为之。”尊者弥醯从座而起,礼敬世尊,右绕而去,彼则往庵摩罗林,遍行林中,为日中休息坐于一树下。住于彼庵摩罗林之尊者弥醯愈益起三恶不善之觉,即欲觉、恚觉、害觉。尊者弥醯起如是思惟:“实不可思议。实为未曾有。我由信心出家而为无家之身。然受此三不善觉所袭,即欲觉、恚觉、害觉。”尊者弥醯日暮由独坐而起,诣世尊之处,礼敬世尊,坐于一隅。坐于一隅之尊者弥醯如是白世尊言:“大德!我住庵摩罗林起三恶不善觉,即欲觉……大德!我起如是思惟:‘实为不可思义……乃至……受此三不善觉所袭。’”世尊言彼弥醯曰:“弥醯!有五法使未熟之心圆满解脱。何为五法?(一)于此弥醯!比丘有善友,有善伴。弥醯!此能使未熟之心圆满解脱,是第一之法。(二)复次弥醯!比丘持戒依波罗提木叉摄护为节己,有[正]行处亲近处,见小罪亦怖畏,为受持学处者。弥醯!此能使未熟之心圆满解脱,是第二之法。(三)复次弥醯!比丘排除烦恼,适于开心且对厌嫌、离欲、灭尽、安静、正智、等觉、涅槃导为十全之话,即少欲之话、知足之话、远离之话、与他不杂处之话、精进之话、戒法之话、禅定之话、智慧之话、解脱之话、解脱智见之话等,得如此之话者,亦得无烦者,亦得无苦者。弥醯!此能使未熟之心圆满解脱,是第三之法。(四)复次弥醯!比丘住于勇猛精进,舍不善法而为欲行善法,有决断而勇健,成不舍善法者。弥醯!此能使未熟之心圆满解脱,是第四之法。(五)复次弥醯!比丘为智者,如实知起灭之智慧、为圣洞察之智慧、正导苦灭尽之智慧具足者。弥醯!此能使未熟之心圆满解脱,是第五之法。
  弥醯!有善友、善伴、善友人之比丘,被期待为如次之事。即彼为持戒者、依波罗提木叉之摄护为节己,有[正]行处亲近处,见小罪亦怖畏,此为应学习受持学处者之事。弥醯!有善友……之比丘被期待为如次之事。即彼排除烦恼适于开心且对厌嫌、离欲、灭尽、安静、正智、等觉、涅槃导为十全之话,即少欲之话、知足之话、远离之话、与他不杂处之话、精进之话、戒法之话、禅定之话、智慧之话、解脱之话、解脱智见之话等,得如此之话者,亦得无烦者,亦得无苦者应为之事。弥醯!有善友……比丘被期待为如次之事。即彼住于勇猛精进,为舍不善法,欲行善法,有决断而勇健,此为善法,不舍善法者之事。弥醯!有善友……比丘被期待为如次之事。即彼为智者,此为具足[如实]知起灭之智慧、成为圣洞察之智慧、正导苦灭尽之智慧者之事。然弥醯!比丘立此等五法,更应修习四法。即为舍贪应修不净观,为舍恚应修慈悲观,为灭觉应修数息观,为根绝我慢应修无常观。弥醯!然,有无常想者竖立无我想,有无我想者于现法根绝我慢即达涅槃。”世尊知此已,彼时唱此优陀那:
  “觉为卑小者,觉为微细者,为心之喜悦,以从于此行。不知觉心者,而为摇动心,由生趣向生。
  知此等觉心,有正念之人,精勤而自制。佛从此等行,从心之喜悦,舍弃尽无余。”——《小部•3集.自说经•4.第四品弥酰品》
 楼主| 发表于 2019-12-30 09:28 | 显示全部楼层
     这两篇经文,其内容与关于弥醯尊者的三篇经文的主体内容相同,可供参考,对照阅读

1、《中阿含经•57.即为比丘说经》
  我闻如是。
  一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。
  尔时。世尊告诸比丘。心解脱未熟。欲令熟者。有五习法。云何为五。比丘。自善知识与善知识俱。善知识共和合。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第一习法。复次。比丘。修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第二习法。复次。比丘。谓所可说圣有义。令心柔软。使心无盖。谓说戒.说定.说慧.说解脱.说解脱知见.说渐损.说不乐聚会.说少欲.说知足.说断.说无欲.说灭.说燕坐.说缘起。得如是比沙门所说。具得。易不难得。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第三习法。复次。比丘。常行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第四习法。复次。比丘。修行智慧。观兴衰法。得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。心解脱未熟。欲令熟者。是谓第五习法。
  彼有此五习法已。复修四法。云何为四。修恶露。令断欲。修慈。令断恚。修息出息入。令断乱念。修无常想。令断我慢。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必得所可说圣有义。令心柔软。使心无盖。谓说戒.说定.说慧.说解脱.说解脱知见.说渐损.说不乐聚会.说少欲.说知足.说断.说无欲.说灭.说燕坐.说缘起。得如是比沙门所说。具得。易不难得。
  若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必行精进。断恶不善。修诸善法。恒自起意。专一坚固。为诸善本。不舍方便。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必行智慧。观兴衰法。得如此智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。若比丘自善知识与善知识俱。善知识共和合。当知必修恶露。令断欲。修慈。令断恚。修息出息入。令断乱念。修无常想。令断我慢。若比丘得无常想者。必得无我想。若比丘得无我想者。便于现法断一切我慢。得息.灭.尽.无为.涅槃。
      佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。——《中阿含经•57.即为比丘说经》

2、《增支部•九集•1经/正觉经》
      一如是我闻。一时,世尊住舍卫城祇树给孤独园。于此处,世尊告诸比丘曰:
      诸比丘!大德!彼诸比丘回答世尊。世尊曰:
      二诸比丘!若有外道修行者如是问:“友!等觉分法之修习者以何为所依耶?”。诸比丘!作如是问时,汝等向彼外道修行者,应云何说耶?
      大德!我等之法,以世尊为根,以世尊为眼,以世尊为依。大德世尊!惟愿垂示于此所说之义。诸比丘愿从世尊听闻受持。
      诸比丘!然则,谛听,善自作意!我当说。
      世尊曰:
      三诸比丘!若有外道修行者如是问:“友!等觉分法之修习者以何为所依耶?”。
      诸比丘!作如是问时,汝等向彼外道修行者,应如是说:
      诸友!此处之比丘有善友、善朋、善辈。诸友!此乃等觉分法修习所依之第一。
      四诸友!复次,比丘具戒,守护波罗提木叉之律仪,行所行成就而住,见少少罪而怖畏,受学于学处。诸友!此乃等觉分法修习所依之第二。
      五诸友!复次,比丘能除遣,能趣向心离盖之论,谓:少欲论、知足论、远离论、不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论,如是之论随心所欲而得,得而不艰难,得而不梗涩。诸友!此乃等觉分法修习所依之第三。
      六诸友!复次,比丘发勤而断诸不善法,为具足诸善法而住,精进勇猛坚固,负荷善法而不舍。诸友!此乃等觉分法修习所依之第四。
      七诸友!复次,比丘具慧,通达生灭,圣能决择,成就顺正苦尽之慧。诸友!此乃等觉分法修习所依之第五。
      八诸比丘!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,乃具戒,守护波罗提木叉之律仪,行所行成就而住,见少少罪而怖畏,受学于学处。
      诸比丘!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,必能除遣,能趣向心离盖之论,谓:少欲论、[知足论、远离论、不杂论、发勤论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论,]如是之论随心      所欲而得,得而不艰难,得而不梗涩。
      诸比丘!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,乃发勤而断诸不善法,为具足诸善法而住,精进勇猛坚固,负荷善法而不舍。
      诸比丘!比丘若有善友、善朋、善辈,则当知,乃具慧,通达生灭,圣能决择,成就顺正苦尽之慧。
      诸比丘!复次,彼比丘于此五法而立,更当修习四法。
      当修习不净而断贪欲。
     当修习慈悲而断嗔恚。
     当修习入出息念而断寻思。
     当修习无常想而断我慢。
     诸比丘!比丘若得无常想,则安立无我想;若得无我想,则断我慢,于现法而得涅槃。——《增支部•九集•1经/正觉经》

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