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楼主: 悲智

金刚智慧能断一切邪说(一~三十四)

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发表于 2007-12-20 23:03 | 显示全部楼层
原帖由 Guest   于 2007-12-20 21:23 发表
悲智华而不实,真正有苦难的人他根本不管。


何出此言?悲智老师作狮子吼,金刚法雨普施寰宇,闻者开慧.您难到没受益?那只能说您如“盲人无目,不见日月.”无上的法布施胜于任何有相的布施,在他心中没有你我,无论你是谁,他都会平等帮助。我认识悲智老师好几年,看到他不求名利,不畏艰难和恐吓,十几年来辛辛苦苦如一日,财施,法施,无畏施,他甚至用他的心血在身布施,我就曾听过“累的连睡三天”“太累了”。。。他的付出非你我可以想象,真是可歌可泣!人天赞叹!历史不容忘却!!!
匿名  发表于 2007-12-21 06:31

回复 70# 的帖子

请问:以有为心读诵金刚经是否有功德?或者更直白一点,以有求功德的心读诵金刚经是否有功的。
发表于 2007-12-21 07:22 | 显示全部楼层
原帖由 Guest   于 2007-12-21 06:31 发表
请问:以有为心读诵金刚经是否有功德?或者更直白一点,以有求功德的心读诵金刚经是否有功的。

这个问题您已经反复问了,而且,您自己已经有定论了:
原帖由 Guest   于 2007-12-19 13:59 发表

我同意您的观点以有为心做任何事都是有漏的,所得的福德都是会坏灭的。所以读诵金刚经不论会有多大的福得也终会坏灭的,这正应了诸行无常的道理。

以有为心读诵《金刚经》,当然有功德,只不过是有漏的。
看您自己有问有答的,真够累的。有话就请直说,直心是道场,何必这样藏藏掖掖,大费周章?!
匿名  发表于 2007-12-21 13:12

回复 76# 的帖子

我不是想大费周章,我是在替62那位仁兄问。既然哪怕以求功德的心读诵金刚经也是有功德的,他为啥没感受到?还有,这种情况该如何处理,是继续读诵吗?这样算不算迷信?这里涉及一个“信”的问题,在大乘佛法中非常强调“信”。
说实在的我也读诵,可也没感受到有功德,我的办法就是不去想功德的事,只看经中讲的道理,可是这毕竟是个问题,总有疑心升起,到底有功德吗?这个疑心很折磨人。依您的高见该如何?
匿名  发表于 2007-12-21 13:51
原帖由 Guest   于 2007-12-21 13:12 发表
我不是想大费周章,我是在替62那位仁兄问。既然哪怕以求功德的心读诵金刚经也是有功德的,他为啥没感受到?还有,这种情况该如何处理,是继续读诵吗?这样算不算迷信?这里涉及一个“信”的问题,在大乘佛法中非常强调“信”。
说实在的我也读诵,可也没感受到有功德,我的办法就是不去想功德的事,只看经中讲的道理,可是这毕竟是个问题,总有疑心升起,到底有功德吗?这个疑心很折磨人。依您的高见该如何?


这位仁兄何必如此(呵呵。。。)呢,您又认为有功德应该是什么表现呢?!如果连佛陀说的话您都不信,您真的会相信任何其他人吗?!您这不是在耍别人吗?!
 楼主| 发表于 2007-12-21 19:08 | 显示全部楼层

金刚智慧能断一切邪说(二十二)

  
金刚智慧能断一切邪说(二十二)

  
——《金刚经》VS“法轮功”


  离相寂灭分第十四

  【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。】
  〖那时,须菩提听到这部经,深刻理解了此中的义理与旨趣,涕泪悲泣地对佛陀说:“希有世尊!佛所说的这样甚深微妙的经典,我从过去得到慧眼以来,还从来没有听到过呢。世尊!假设有人听到这部经时,生起清净信心,即离一切幻相而生起无相的实相。当知此人成就了第一希有功德。世尊!所谓的实相,就是无相之相,因此如来给它起一个假名,称之为实相。世尊!我现在值佛在世,听到如此甚深微妙的经典,信解受持还不是很困难,假如到了佛法将要灭尽的最后五百年,如果有众生听到此经还能信解受持的话,此人才是第一希有呢!为什么呢?因为这个人已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么呢?我相就是无常生灭的幻相,既知幻相,就是无相,就是非相。人相、众生相、寿者相,也都是无常生灭的幻相,既知幻相,就是无相,就是非相。为什么呢?离一切诸相,即名诸佛。”〗
  须菩提“涕泪悲泣”的原因非常复杂,既有听闻妙法、“深解义趣”的喜极而泣;也有感念佛陀悲心教化的广大深恩,而感激涕零;亦有念及过去世中曾为父为母的有情众生,因不能通达佛陀妙法而在生死苦海之中被剥皮挫骨,求出无期,生起大悲之心而落泪,等等。
  “慧眼”,智慧能观照诸法,故名为眼。因于离相智慧,照见诸法皆空,无一实法可得,了知无相之理,不执著一切诸相,故于一切法而不受。肉眼与天眼只能见于形色,慧眼则离于一切形色,若有实法可见可得,即不名慧眼。而李洪志却把“慧眼”错误地理解为有一个实实在在的眼睛,还可以看到另外空间的种种景象,比如,“开到慧眼通,你不具备隔墙看物、透视人体这种本事,可是你却能够看到另外空间存在的景象。”(《转法轮》)这种说法实在是大谬不然了!
  “实相”,就是真相,即无形无相的涅槃,又名法身、如来、法性、佛性、空性等,非有非无,为免世人把空无寂静的涅槃误解成什么都没有,所以起个假名叫做实相。一切众缘集起的有相之法,都是无常生灭的幻相,唯有不生不灭、无形无相的“道”才是真相、实相。所以经中才说,“是实相者。即是非相。”而此时所谓的“非相”,则不是任何相,乃无相之相。实相无相,离一切相,亦离文字相,所以,佛陀为其起了一个假名叫做“实相”,此乃“标月指”而已。佛陀付嘱摩诃迦叶的禅宗心法,就是佛陀所说的“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传。”
  “我相即是非相”,因为我相就是无常生灭的幻相,知幻即离,就是非相,就是无相。一切诸相都是幻相,因缘和合而生,却没有一个真实不变的实体生起;因缘散去而灭,也没有一个不变的实体灭掉。生生灭灭,只是幻生幻灭而已,其中没有一法实生实灭,无一实法可得,本来是空,当体即是不生不灭。“非相”,依般若离相的智慧观照,一切幻相,是当其幻有之时即非实有,幻相即是非相,就是无相,而并非先有后无、灭相取空之后方名无相。能离一切诸相的菩萨已经超凡入圣,即使还没有成佛,但是所悟之理,已经与诸佛几无差别,必定成佛,所以说,即名诸佛。
  “后五百岁”,就是前面经文中提到的“如来灭后。后五百岁”,是指一万年末法的最后五百年,而现在是末法时期的第一个一千年,“后五百岁”,那得是八千多年以后。可见,释迦佛从来就没有说过,他的教法在末法时期不能度人了,而李洪志却编造说:“由于原始正教走入了末法时期,不能度人了”、“在佛教中讲一生修不成。”(《瑞士》)李洪志的这些说法,不仅是对佛陀正法律的恶毒诽谤与大肆祸乱,而且毁人正信,误导了无量众生!
  在有佛陀正法律住世的任何时代中的任何人,不论老少、智愚、在家出家,如果能严格依止佛陀正法律修行,都能很快证得阿罗汉道。比如,佛陀在世时,大智慧的如舍利弗,最愚笨的如周梨盘陀伽,年龄极老的如120岁的须跋陀罗,年轻的如7岁沙弥均头,在家居士如周那、阿支罗迦叶等,都是很快就证得阿罗汉道的例子。佛陀说:“实不管任何人,于七日间如是修此四念处者,得二果中之一果,即于现法得究竟智(阿罗汉),或有余者,期待不还来(三果、阿那含)。”(《阿含经》)而证道最快的,往往是在得法的当天即证阿罗汉果。比如,在《大般涅槃经》中记载,有一位外道名叫弗迦娑,他于佛入灭前不久遇到佛陀,“如来为说种种妙法。其闻法已。心开意悟。远尘离垢得法眼净(初果)。”“如来即复为说诸法。其闻法已。得阿那含果(三果)。时弗迦娑复白佛言。我今欲于佛法出家。佛即唤言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。得阿罗汉。”
  若依佛陀正法律修行,尚能很快证得阿罗汉道,更何况证得三果乃至初果呢?!比如,“五四三二一日半日。乃至食前食后。一向不乱。离诸热恼。清净身心。专注趣求。我说是人。见法知法。超初(果与)二果。直进第三有余依位阿那含果。”(《阿含经》)“当于如来说此法时。五百比丘。漏尽意解。成阿罗汉。虚空诸天。其数四万。于诸法中。远尘离垢。得法眼净(初果)。”(《大般涅槃经》)
  其实,于当今末法,若有人能依佛陀正法律修行,依然是能很快得阿罗汉道的。末法时期是非常适合修行的,真修者证果也会比正法时期更快,唯一难的就是在末法中邪师横行、邪说遍地,很难听闻到纯正的佛陀正法律,如果谁能够在我们这个充满诱惑、烦恼与充斥邪说的环境里,排除恒河沙数邪师的干扰与影响,有幸听闻到佛陀纯正的正法律并依教奉行,则于此娑婆世界修行一天,等于在正法时期或者他方佛世界修行百年,证果之快将远远超过正法时期,此种人也是极其难能可贵的,可谓第一希有。比如,在佛典中说:“于此修善,十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。”“弥勒出时,百年受斋,不如我世一日一夜,何以故?我时众生,具五浊故。”(《优婆塞戒经》)
  人世间从来就不缺少圣者,哪怕是佛陀正法灭尽之后、弥勒下世之前的五亿多年之中,人世间同样不缺少圣者。我们可以用数字来简单说明一下现在世界上会有多少圣者。佛陀在世时至少度化了几万人成阿罗汉,身边常随众阿罗汉就有一千二百五十人。譬如,佛陀入灭时,聚集在摩揭陀国的阿罗汉就有八万多,“比丘八万四千众,尽得罗汉心解脱。”(《阿含经》)其中,除了前面提到过的“四大声闻”,佛陀还曾授命将近两万尊阿罗汉长久住世、护持佛法。比如,“如来先已说法住经。今当为汝粗更宣说。佛薄伽梵般涅槃时。以无上法付嘱十六大阿罗汉并眷属等。令其护持使不灭没。……如是十六大阿罗汉。一切皆具三明六通八解脱等无量功德。离三界染诵持三藏博通外典。承佛敕故。以神通力延自寿量。乃至世尊正法应住常随护持。”“第一尊者与自眷属千阿罗汉。多分住在西瞿陀尼洲。第二尊者与自眷属五百阿罗汉。多分住北方迦湿弥罗国。第三尊者与自眷属六百阿罗汉。多分住在东胜神洲。第四尊者与自眷属七百阿罗汉。多分住在北俱卢洲。第五尊者与自眷属八百阿罗汉。多分住在南赡部洲。第六尊者与自眷属九百阿罗汉。多分住在耽没罗洲。第七尊者与自眷属千阿罗汉。多分住在僧伽荼洲。第八尊者与自眷属千一百阿罗汉。多分住在钵刺拏洲。第九尊者与自眷属九百阿罗汉。多分住在香醉山中。第十尊者与自眷属千三百阿罗汉。多分住在三十三天。第十一尊者与自眷属千一百阿罗汉。多分住在毕利扬瞿洲。第十二尊者与自眷属千二百阿罗汉。多分住在半度波山。第十三尊者与自眷属千三百阿罗汉。多分住在广胁山中。第十四尊者与自眷属千四百阿罗汉。多分住在可住山中。第十五尊者与自眷属千五百阿罗汉。多分住在鹫峰山中。第十六尊者与自眷属千六百阿罗汉。多分住在持轴山中。”(《法住记》)这在李洪志为“法轮功”练习者提供的《佛家人物参考材料》中也有同样的说明。
  既然佛陀在世时得阿罗汉道的人如此之多,得三果、二果乃至初果的就更数不胜数了。抛开不再来世间受生的三果不算,佛陀在世时有多少人证得初果、二果呢?可以保守估计,证得初果、二果的人至少也有几十万之多,那些证得初果、二果的天人或饿鬼等其他众生就更无法估算了。佛陀在世时(也包括过去诸佛弟子中的)那些只证初果、二果的众生,还要回到人间继续修行的。而以上这些还不包括佛陀入灭直到现在这两千多年中,由凡夫而修成初果、二果的众生。可见,我们现在这个时期,人世间是绝对不会缺少圣者的。即使到了末法万年、佛法都灭尽了以后,此前只证得了初果、二果的众生,依然还会到人间来受生。比如,天人寿尽转来人间受生时,人间已经数千万年过去了,因为此时佛法早已灭尽而不得不独自修行,他们将成为佛陀所说的那种无佛出世时独自觉悟的缘觉圣者(又名独觉,或名辟支佛),所独自觉悟的法,依然是不同层次的圣者所共同觉悟的四圣谛,比如,“阿罗汉,彼一切悉知四圣谛;辟支佛道证,彼一切知四圣谛故;若得无上等正觉(佛陀),彼一切知四圣谛故。”(《阿含经》)
  除了往昔得道圣者会再来人间之外,也有曾经听闻佛陀教法却没有得道的众生,其中乃至有因种种恶因而堕入地狱者,也可能于将来转生到没有佛法住世的人间,独自觉悟成为缘觉圣者。比如,在《阿含经》中记载,听闻过佛陀教法,却因犯下五逆重罪而堕入地狱的阿阇世王,将于很久以后转生于人间,独自觉悟成为缘觉圣者。缘觉圣者虽然只是自觉觉者,不会像佛陀那样广度有情,可是,他们依然会随缘救度与己有缘的众生。比如,在《阿含经》中记载,过去世时有一位名叫善目的辟支佛,托钵化缘时为某长者之女讲说无常无我之理,该女后来得证三果,生于梵天之上。可见,佛法灭尽之后的众生,依然可以有机会听闻佛法而得道。无知者无畏,在依然有佛法住世的当今社会,李洪志竟敢妄言:“到了现代社会(得道者)几乎就是零。”(《瑞士》)
  那些还不相信自己能证果的人,或者还在怀疑自己是否已经证果的人,他一定还是凡夫无疑。因为证果之人,必然都是明明白白地知道自己证果,而且也是自己为自己证果作证明的,即证果者必定是自知而“不由他知”的,也是自觉“断疑度惑”的,也是由自作证而“无有犹豫”的。在佛经中经常有人自知、自觉、自作证,即明明白白地知道自己已经证果了,譬如, “世尊。我得须陀洹(初果)。”“世尊。我得解脱。”“时阿支罗迦叶,见法,得法,知法,入法,度诸狐疑,不由他知,不因他度,于正法律心得无畏(初果)。合掌白佛言:‘世尊!我今已度。’”“若彼比丘,尽诸有漏(阿罗汉),无漏心解脱,慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”(《阿含经》)
  李洪志编造说:“由于原始正教走入了末法时期,不能度人了”、“在佛教中讲一生修不成”、“到了现代社会(得道者)几乎就是零”(《瑞士》)如果谁相信了李洪志的这些邪说,那么此人就必定被毁了,毕其一生也不可能再证圣果,因为证圣道的基本条件就是“净信”与“自知自证”。
  佛陀在经中反复强调的就是:“自作洲!自作归依处!勿作其他归依处;以法为洲,法为归依处,勿为其他归依处。”(《阿含经》)也就是要依靠自己、依靠法,千万不要去依靠任何其他的外力。修炼界中都在讲“师父领进门,修行靠个人”,而李洪志却大逆其道而行之,编造了所谓的“在修炼界有这么一句话,叫作(注:应为“叫做”)‘修在自己,功在师父’”,这是完全偏离佛陀“自依”与“法依”教诲的邪说!
  既然要依靠自己,可是如果不相信自己能证果,那岂不是连证果的基本条件都失去了吗?修行证果,首先就要理性地建立坚固的信心,其中就包括要理性地坚信自己可以证果,也理性地坚信佛陀正法可以使自己证果,如果一个人不理性地听信李洪志的邪说而对自己失去了信心,那就什么都不能成就了。
  对能证果的怀疑,是造成人们不能证果的最关键原因之一。证得初果必须要断除身见、戒禁取见和疑这三个结。“疑”的烦恼会障碍修行,如果怀疑自己或佛法,那就没有修成的可能了。所以,首要的就是要知道,在如今末法还是能证果的!那些相信能证果的人必会得益,因为,佛陀说,如果有人成就佛、法、僧、戒四不坏净的就一定是初果。而那些还在怀疑自己是否已经证果,或者还在怀疑佛法是否可以使人证果的人(包括李洪志在内),一定还是不具足四不坏净的凡夫!明明有佛陀正法律在,为何偏偏要听信李洪志这个无知凡夫的胡言乱语呢!
匿名  发表于 2007-12-22 09:47

回复 78# 的帖子

那您认为有功德应该是什么表现呢?至少我是厄运不断,所求不得。如果您认为这恰恰是功德的表现(逆增上缘),那我就没什么说的了。
“如果连佛陀说的话您都不信,您真的会相信任何其他人吗?!”这样的话别人说过无数遍。基督教的人会说“耶稣的话都不信。。。”法轮功的人会说“师傅的话都不信。。。”这种话很容易给人迷信的感觉。
我绝无要耍别人的意思,这的确是我的一个疑问。这疑心很折磨人。我也不想怀疑,可这疑问总是时不常地从心头生起。我只想解决问题。看是否有人能从道理上引经据典讲明白,把这疑心解除。我想我会进步的更快些。如果这疑心是无法解除的,只是我业障深重所以难以起信,那就算我的问题白问。
发表于 2007-12-22 09:48 | 显示全部楼层
"有佛陀正法律住世的任何时代、任何人,不论老少、智愚、在家还是出家,如果能严格依止佛陀正法律修行,都能很快证得阿罗汉道!"
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[ 本帖最后由 空谷回音 于 2007-12-22 19:20 编辑 ]
发表于 2007-12-22 15:53 | 显示全部楼层

回复 1# 的帖子

这么多篇章,可以单独出本书了吧!电子版的先出出看呢?
匿名  发表于 2007-12-22 16:00
原帖由 Guest   于 2007-12-22 09:47 发表
那您认为有功德应该是什么表现呢?至少我是厄运不断,所求不得。如果您认为这恰恰是功德的表现(逆增上缘),那我就没什么说的了。
“如果连佛陀说的话您都不信,您真的会相信任何其他人吗?!”这样的话别人说过无数遍。基督教的人会说“耶稣的话都不信。。。”法轮功的人会说“师傅的话都不信。。。”这种话很容易给人迷信的感觉。
我绝无要耍别人的意思,这的确是我的一个疑问。这疑心很折磨人。我也不想怀疑,可这疑问总是时不常地从心头生起。我只想解决问题。看是否有人能从道理上引经据典讲明白,把这疑心解除。我想我会进步的更快些。如果这疑心是无法解除的,只是我业障深重所以难以起信,那就算我的问题白问。



你真好意思说自己读金刚经很多遍了,竟然不知道佛陀在金刚经上怎么讲逆增上缘?!
如果连佛陀说的话您都不信,您真的会相信任何其他人吗?!”这样的话别人说过无数遍了,可是你怎么还不觉悟呢?!你真的有一点可能性连佛陀都不信却去信别人吗?!你可真能胡扯!
什么叫迷信?!什么叫迷信的感觉?!佛陀反复讲离相,我看你就是不离相,满脑子得、得、得、功德、功德、功德,你还不够迷信吗?!
匿名  发表于 2007-12-22 16:24

回复 80# 的帖子

那您认为想要求功德的心是迷信?
我同意您的说法:金刚经讲的是离相,佛陀让我们做的也是要离相。我也同样认为想要求功德的心是有漏的,不究竟的。我只是想替62那位仁兄问问,因为我看没人给他解释。如果他是一个刚刚想要学佛的人,信心可能没有您那么坚定,我们应该怎样帮他解疑呢?
匿名  发表于 2007-12-22 16:34

回复 80# 的帖子

“你真的有一点可能性连佛陀都不信却去信别人吗?!”当然有这个可能性,佛陀讲了那么多,而且经文都是文言文,我可能有看不懂的,就比如悲智老师讲的金刚经就解了我很多的疑惑,他讲的有道理,我当然就信。
 楼主| 发表于 2007-12-22 19:05 | 显示全部楼层

金刚智慧能断一切邪说(二十三)

  
金刚智慧能断一切邪说(二十三)

  
——《金刚经》VS“法轮功”


  【佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】
  〖佛陀对须菩提说:“正是这样,正是这样!假若有人听到此经,能够信解受持而不惊骇、不恐怖、不畏惧,当知此人的确是极为希有的。为什么呢?须菩提!如来所说的第一波罗蜜,也不是实有一个第一波罗蜜,只是起个假名叫做第一波罗蜜。须菩提!所谓的忍辱波罗蜜,如来说也不是实有一个忍辱波罗蜜,只是起个假名叫做忍辱波罗蜜。为什么呢?须菩提!就像在过去世,我被歌利王割截身体时,我了知一切皆是无常幻有,已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么这么说呢?在过去世被一节一节地支解时,假如执著有我相、人相、众生相、寿者相,我就应该生起嗔恨之心。须菩提!我曾在过去五百世中作忍辱仙人,在那些世中,也同样无我相、无人相、无众生相、无寿者相。因此,须菩提,菩萨应该离一切相发起成佛之心,不应执著色相生起种种妄想心,不应执著声、香、味、触、法等相生起种种妄想心,应该生起不执著一切相的清净真心。如果执著诸相,心就没有真正地安住。因此佛才说,菩萨不应该执著于色相布施。须菩提!菩萨为了利益一切众生的缘故,应该这样不执著一切相地布施。如来所说的一切诸相,都是无常生灭的幻相,若知幻相,即是非相、无相。如来所说的一切众生,也都是如幻众生,即非众生。须菩提!如来是真(而不妄)语者、实(而不虚)语者、如(而不变)语者、不诳语(不欺人)者、不异语(不二说)者。须菩提!如来所证得的无上妙法,既非实有,又非虚妄。须菩提!修菩萨行的人,如果执著于种种法相而行布施,就像一个人进入漆黑的地方一样,什么也看不见。修菩萨行的人,如果不执著于种种法相而行布施,就像明眼人在日光朗照之下,可以看到种种形色。须菩提!如果将来有修善的男女,能够对这部经典受持读诵,那么如来以佛陀无上的智慧,完全知道、清楚看见,此人必定能够成就无量无边的殊胜功德。”〗
  之所以有人听到此经会惊恐怖畏,是因为佛陀所说的离相妙理之深刻与所生功德之无量,完全超出了凡夫的智慧与思量,根基与智慧浅薄者,难免惊骇于其言之过分,恐怖于离相之无住,畏怯于离相行之难行。一切凡夫众生皆习惯于有所依靠与住著,若无所依,则如身悬空,必起恐慌。凡夫执著于有相,因此恐惧听到无相;外道执著我见等种种邪见,因此恐惧听到“无我”等种种正见;世智辩聪者执著于种种思辨,因此恐惧听到不可思、不可议、离言说、离文字的真理;佛门弟子,有执著于佛陀所说种种方便法为实有者,恐惧听到无法相;执著一切皆空者,恐惧听到无非法相……,凡此种种,不一而足。如果真的有人得闻此经,不惊,不怖、不畏,此人于此经义已经能够信受奉行,了知诸法皆幻而不执取一切相,实在是甚为稀有。
  “第一波罗蜜”,指的是般若波罗蜜。波罗蜜,或译为“度”,或译为“到彼岸”。发心修佛的菩萨,应广修六度万行等种种法门。六种波罗蜜(六度),是其所含摄的八万四千种修行法门(万行)之略说,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六种法门,行之可以从生死此岸,得度到涅槃安乐的彼岸。其中,布施能度悭贪,持戒能度毁犯,忍辱能度嗔恚,精进能度懈怠,禅定能度散乱,般若能度愚痴。
  六波罗蜜中,般若波罗蜜——离相的智慧最为第一,为六度之眼,为六度之母。因为离一切相才能到达涅槃的彼岸,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆因般若得。比如,如果能在布施时离一切相,就是无相布施,方称布施波罗蜜。如果布施时执著诸相,就是有相布施,不能称为布施波罗蜜。因此,如果没有离相的智慧,前面五度也都不能称之为“度”、“到彼岸”或“波罗蜜”,就成了盲目的修行了,若想依之得到生死的解脱,就无异于压沙出油、煮沙成饭,纵使经历百千万劫,亦不可得。
  在《大般若经》中说:“菩萨摩诃萨,以不住法,住般若波罗密中。以无所舍法,应具足檀那(布施)波罗密。施者受者及财物不可得故。罪不罪不可得故。应具足尸罗(戒律)波罗密。心不动故,应具足羼提(忍辱)波罗密。身心精进不懈怠故,应具足毗梨耶(精进)波罗密。不乱不味故,应具足禅那(禅定)波罗密。于一切法不著故,应具足般若波罗密。”一切诸佛皆依般若波罗蜜而得涅槃,而到达涅槃彼岸之后,万法皆空,缘起亦空,既无因果法则,亦无四圣谛,无有定法,不立一法,故而亦无所谓的第一波罗蜜。而净空邪师所谓的“佛在经上说得好,万法皆空,因果不空”,纯粹是打着佛陀旗号编造的凡夫之语。
  “忍辱波罗蜜”,忍辱,就是对于诸如毁骂恼害等一切违缘、逆境,心都能安忍不动,不起嗔恨与怨尤。如果离一切相忍辱,内不见能忍的“我”,外不见所忍的“人”,亦不见所忍的“违缘”或“逆境”,此时名为忍辱波罗蜜。比如,“于诸有情无所分别。纵使斩截头足手臂。挑目割耳劓鼻截舌。锯解一切身分支体。于彼有情终不起恶。若我起恶则便退坏所发无上正等觉心。障碍所求一切智智。不能利益安乐有情。”(《大般若经》)
  “为歌利王割截身体”,此中“歌利”,或译为“恶生”,或译为“无道”,是佛陀最初度化五比丘之一的骄陈如(又名拘怜)的前身。这个故事在《阿含经》中有详细记载:“过去久远时有国王。名曰恶生。将诸妓女(指嫔妃和宫女)。入山游戏。王令官属。住顿山下。唯从妓女。步涉山顶。王疲极卧。诸妓女辈。舍王取华。见一道人端坐树下。诸女心悦。皆前作礼。道人咒愿。诸妹那来。命令就坐。为说经法。王觉求诸妓女。而见坐彼道人之前。王性妒害。恶心内发。便问道人。何故诱他妓女。着此坐为。卿是何人。道人豫知王意必兴暴害。答曰。是忍辱人。王拔佩剑。削其两臂。而问何人。答曰。实忍辱人。又截其耳鼻。心坚不动。犹言忍辱人。王见道人颜色不移。便前悔过。道人告王。汝今以女色故。刀截我形。吾忍如地。必得平等正觉(成佛)。当以一切大智断汝生死。王惟罪深。必获重殃。叩头于地。愿见矜恕。道人告王。吾真忍辱者。血当为乳。所截平复。寻如所言。乳出形复。王见忍证。冀必全济。重宣情言。若真道成。愿先度我。道人答可。王解迷止。辞退还宫。佛告拘怜。尔时忍辱道人者。我身是也。恶生王者。拘怜是也。解未拘怜。拘怜退席白佛。甚解世尊。说是法时。拘怜等五人。漏尽意解。皆得罗汉。及上诸天八万。逮得法眼。”
  佛陀还讲了一个与此相关的修行法门:“若有贼来。以利锯刀节节解截时。或心变易者。或口恶言者。我说汝等因此必衰(退)。汝等当学。若有贼来。以利锯刀。节节解截。心不变易。口无恶言向割截人。缘彼起慈愍心。”“汝等当数数念利锯刀喻沙门教。汝等数数念利锯刀喻沙门教已。我尚不说汝诸善法住。况说衰退。但当昼夜增长善法而不衰退。善哉。善哉。汝等当数数念利锯刀喻沙门教。汝等数数念利锯刀喻沙门教已。于二果中必得其一。或于现世得究竟智。或复有余得阿那含。”(《阿含经》)
  看看佛陀的教诲,不仅是难忍能忍,而且无能忍与所忍,甚至连“忍”的概念都没有。然而,口口声声“真、善、忍”的李洪志,却急不可耐地抛出了令人大跌眼镜的“忍无可忍”,比如,“宇宙的法与大法弟子怎么能被这些邪恶迫害呢?这就是我为什么要讲‘忍无可忍’的法。”(《美国》)“从目前邪恶的表现来看,它们已经人性全无、正念无存,就不能再容忍其邪恶对法的迫害。”“如果邪恶已经到了无可救无可要的地步,那就可以采用不同层次的各种方式制止、铲除。”(《忍无可忍》)
  佛家讲,“众生无边誓愿度”,菩萨宁愿舍弃自己的生命也不会舍弃哪怕一个众生的。老子也讲,圣人无弃人。哪有李洪志所说的“无可救无可要”的众生啊!佛陀说:“若有方便毁谤如来及法、众僧者。汝等不得怀忿结心。害意于彼。所以者何。若诽谤我、法及比丘僧。汝等怀忿结心。起害意者。则自陷溺。是故汝等不得怀忿结心。害意于彼。比丘若称誉佛及法、众僧者。汝等于中亦不足以为欢喜庆幸。所以者何。若汝等生欢喜心。即为陷溺。是故汝等不应生喜。”(《阿含经》)可见,即使是对于诽谤三宝、破坏佛法的人,既要忍辱,亦应慈悲,此时众生反倒成就了修行者的忍辱功德。反之,若心为所动,则是“自陷溺”——自己迫害自己,哪有别人能够破坏的功德与佛法呢?
  “法轮功”练习者自诩所学是最高、最大的法,可是口口声声竟然都是常人的理,实在是可悲之至啊!李洪志经常挂在嘴边的都是铲除、清理或淘汰之类的狠话,比如,“有的人坏得不行了,就是要清理。”(《义解》)在“法轮功”练习者眼中,有的人是破坏“大法”的恶魔,有的人是地狱转世的烂鬼,还有的是即将被淘汰的常人,对这些“邪恶”的人铲除还来不及呢,怎么可能兴慈悲、行饶益呢,更谈不上无我相、无人相、无众生相了!
  “若心有住。即为非住”,第一个“住”,指的是执著;第二个“住”指的是安住。也就是说,如果执著或执取任何“相”,心就不可能得到真正的安住。真正的安住,必定是离一切相的。比如:“若有比丘不念一切相,无相心正受,身作证具足住,是名圣住。”(《阿含经》)如果不执著任何相,就不会有任何恐怖与悲苦。比如,“不观如是之我者,彼于世间之任何者皆不执著。不执著故,无有恐怖。无有恐怖故,唯独般涅槃。”“无所攀缘,亦无所住,而度(生死)驶流。无依(住)即无悲(苦)。”“其心无所依(住),他莫能恐怖。”(《阿含经》)
  任何现象在产生的那一刻,就已经孕育了使其灭亡的因素。若心执住在无常生灭、不安定的相上,当然就不可能得到真正的大安心、大自在。心只要有住,就必将患得患失,也会有得有失。得或失的时候,就会随之而高兴或痛苦。老子讲“宠辱若惊”,得宠的时候你会惊喜,失宠的时候你会惊惧或者是悲伤。其实,得者必失,得的那天就注定要为失去而悲伤了!老子还讲“圣人不积”,也就是不积聚。因为积者必散,积累起来作为依靠的东西必定是要散掉的,从积聚那天开始就注定要为散掉而悲伤了!一切凡夫众生都习惯于有所依住、依凭和依靠,却不知道任何所谓的“依靠”,必定会给自己带来痛苦与不自在。
  列子虽然可以驭风而行,逍遥自在地乘风遨游四方。但是,列子的自在是相对的,是有所依凭的,不是真正的大自在,因为离了风,他也就没有办法飞行了。那些外道所修的水遁、火遁、木遁、土遁、金遁等五行遁,也同样是有所依住的。比如,土遁,必须有土才可以遁行,没有土就遁不了了。在《道德经》中老子讲:“无有入于无间,吾是以知无为之有益。”只有无形无相,才可以“其小无内”,才能够入于致密、没有间隔的“无间”,就像有些无线电波可以穿透岩石一样自由自在。所以,要想得到绝对的大自在,必须无所依住。
  “一切诸相。即是非相”,一切诸相都是无常生灭的幻相,知为幻相,就是非相之相,就是无相之相。用离相的智慧观照,缘生缘灭的一切诸相,因缘和合而生,却没有一个真实不变的实体生起;因缘散去而灭,也没有一个不变的实体灭掉。所谓的生生灭灭,只是幻生幻灭罢了,其中没有一法实生实灭,本来就是不生不灭。这就是所谓的,若见诸相非相,即见无相,即见如来。
  在哲学上常常讨论,物质的运动与静止,哪个是绝对的。于为幻所迷的相对之中,任何现象,运动变化是绝对的;于离幻、离相的绝对之中,也就是在一切现象的共同本质中,任何现象,静止不变是绝对的。比如,一个人即使被烧成了灰儿,既没有一个不变的实体生灭,又没有改变其“道”的体性。真正有智慧者,应该抛开现象的迷雾,看到如如不动的本质,幻生幻灭中,实是不生不灭。
  “无实无虚”,佛陀所证得的涅槃妙心,法身空寂,无形无相,无有定性与定相可得,因此说无实;而涅槃妙心,又是一切万法不生不灭的真实本性,于中有无量清净功德与智慧,取之无量既不竭,用之无量亦不尽,常恒不变,因此说无虚。比如:“菩萨摩诃萨为一切众生。演说如来常恒不变如来之藏。”(《阿含经》)
发表于 2007-12-23 20:49 | 显示全部楼层
悲智兄辛苦了,在下非常受益!既深入浅出,又妙趣横生,还一针见血。
感谢之至!
 楼主| 发表于 2007-12-23 20:53 | 显示全部楼层

金刚智慧能断一切邪说(二十四)

  
金刚智慧能断一切邪说(二十四)

  
——《金刚经》VS“法轮功”


  持经功德分第十五

  【须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】
  〖佛陀说:“须菩提!如果有修善的男女,上午以恒河沙数那么多的身命来布施,中午再以恒河沙数那么多的身命来布施,下午又以恒河沙数那么多的身命来布施,依照这样,经过无量百千万亿劫,用身命来布施,所得福德可谓无量无边。如果另外有一个人,听闻此经时生起清净的信心,此人所得的无漏福德,胜过前面那位以无量身命布施者所得有漏福德,更何况书写、受持、读诵、乃至为别人解说此经妙理呢?!须菩提!简而言之,此经有不可思议、不可称量的无边功德,如来是为那些发大乘心的人所说,是为那些发最上乘心的人所说,如果有人能够受持、读诵、乃至广泛地为别人解说此经义理,如来完全知道、清楚地看到,这样的人都能成就不可称量、无量无边、不可思议的功德。这样的人就是担当、护持如来无上正法的人。为什么呢?须菩提!如果贪恋世间小法的人,便会执著我见、人见、众生见、寿者见等种种邪见,对于此经的义理既听不进去,也无法理解、接受和读诵,更不可能为别人解说。须菩提!无论何处,但凡有这部经典在,一切世间的天、人、阿修罗等众生,就应当尽心供养。应该知道,此经所在之处,就等于是佛陀的舍利宝塔,都应该恭敬地礼拜、围绕,乃至遍散种种花、香来作供养。”〗
  “书写”,抄写经书。首先,书写是非常有效的一种学习方式,眼睛看、手抄写、心思维,效果当然比只是阅读要好。其次,抄写经文时自然会思维法义,而刹那思维法义的功德就超过一切财施。再次,佛陀时代没有印刷术,都是靠抄写,各种典籍才能够广泛流传。抄写佛经就相当于是印刷佛经,可以广施佛法,而法施功德同样胜于一切财施。
  “发大乘者”、“发最上乘者”,大是广大无边,最上是最高、无上,都是用来形容发起无比广大殊胜成佛之心的修行者的。
  “荷担”,背负是荷,肩扛为担。弘扬、护持佛陀无上正法,实乃任重道远。
  “小法”,世间有为有相的种种外道邪法。相反,“大法”,指的是离一切相的佛陀无上正法,比如,“凡我之徒。宜各勉励。明慎执持。令大法久住焉。”(《律藏》)连天魔波旬都不得不对佛陀无上大法予以赞扬,比如,“密迹力士手捉金刚杵。与如来作护持左右。天魔波旬手把琉璃琴赞扬大法。”(《阿含经》)而李洪志宣扬的明明是执著于一切物质与精神现象都有“神”、“我”、“灵”的外道邪法,却胆大包天地诽谤佛陀无上正法是“小法”,比如,李洪志诽谤说:“佛教中的法不高”、“法小度人一生还度不了这人,还得度几生那个人才能度出来的。”(《美国》)实在是颠倒之极、可笑之至!
  “我见”,坚固认为一切物质与精神现象都有“神”、“我”、“灵”的见解,是根本邪见之一。执著于我见的人,必定执著于人见、众生见、寿者见,乃至法见与非法见。
  “华香”,华者,花也。天人常常以种种天花和天香,散撒空中,供养佛陀及其弟子。比如,在《维摩诘经》中,有一天女。以天花散诸大菩萨和诸声闻弟子众。今人则习惯于插花焚香,是恭敬供养的另一种形式。在《阿含经》中,佛陀说:“若有众生。奉施香华。得十种功德。一者处世如花。二者身无臭秽。三者福香戒香。遍诸方所。四者随所生处。鼻根不坏。五者超胜世间。为众归仰。六者身常香洁。七者爱乐正法。受持读诵。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。”
  “即为是塔”,有此经在的地方,就等于是有佛陀舍利塔。佛陀所说经典就是三宝之一的“法宝”,一切诸佛皆从此中出。因此,诸佛弟子常常把佛经经文安置于佛塔之内供养,而恭敬供养佛陀经典有极其殊胜的功德。佛陀说:“阿难,信仰者——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等将赴上列各处并说:此是如来降生处、或此是如来证无上正等觉处、或此是如来转法轮处、或此是如来入无余涅槃界处。阿难,当彼等朝礼诸圣地,其有信心而死去时,彼等于身坏命终将上生快乐的天界。”(《大般涅槃经》)
发表于 2007-12-24 02:41 | 显示全部楼层
“佛教中的法不高”“法小度人一生还度不了这人,还得度几生那个人才能度出来的。”—————————— ,李洪志的嘴可真大啊!龟缩在美国的他度了几个人了?
 楼主| 发表于 2007-12-24 23:42 | 显示全部楼层

金刚智慧能断一切邪说(二十五)

  
金刚智慧能断一切邪说(二十五)

  
——《金刚经》VS“法轮功”


  能净业障分第十六

  【复次。须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。】
  〖佛陀说:“再者,须菩提!修善的男女,受持读诵此经,如果受到别人的侮辱轻慢等,此人宿世应该堕于恶道的深重罪业,因为今世遭人侮辱轻慢的缘故,便被消掉了,而且必定会得证无上菩提。须菩提!回想起过去在燃灯佛之前,于无量阿僧祇劫之中,我曾经值遇八百四千万亿那由他诸佛,都供养承事,无一空过。不过,如果有人在将来末法之中,能够受持读诵此经,所得到的功德实在太殊胜了,我所供养诸佛的无量功德,不及其百分之一,不及其千万亿分之一,乃至算数无法计算,譬喻也无法说清了。须菩提!如果有修善的男女,在将来末法之中,能净信、读诵此经并依法修行,这些人所得到的功德,假如我真的全都详细地说出来的话,恐怕有人听后会心生狂乱,满腹狐疑而无法相信。须菩提!当知此经所讲的离相之理是不可思议的,受持读诵此经的功德果报同样是不可思议的。”〗
  我们前面曾经提到过,如果能够于此经净信而证初果,所消掉的罪业就如“方五十由旬,深亦如是”的水池中的水,相当于是太平洋与大西洋水量的总和,而所余罪业,就只有像用毛所蘸取的一滴水那样少。此段经文所说类似,即受持读诵此经,可以使一切罪业减轻、变薄,仅仅受到被他人侮辱轻慢这样的轻报,就可以消掉将堕三恶道的极重罪业,而且还可以得到无量福德,甚至成就无上佛道。可见,佛教所讲因果律,完全不同于李洪志所编造的那种欠命必须还命的机械宿命论。比如,为了破坏佛教,李洪志诽谤说:“在佛教中讲一生修不成,就说他们也看到了,说杀的生要还命。”(《瑞士》)
  在佛教中虽然也讲消业,却不像“法轮功”所讲的那样只有吃苦才能消业,比如,李洪志说:“首先得把黑色物质转化成白色物质,就是这样一个过程,也是极其痛苦的。”(《转法轮》)在佛教里,根本无需吃苦就可以消掉无量无边的罪业,因为智慧就可以“化掉”虚幻的罪业,比如,“一切业障海,皆由妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相。众罪如霜露,慧日能消除。”(《佛说观普贤菩萨行法经》)在佛教里,这种以无相智慧消除无量罪业的方法,称为“实相忏罪”法。
  在佛经中,也有因听闻佛陀讲法而消除罪业乃至得究竟解脱的例子,比如,“尊者阿湿波誓,住东园鹿母讲堂,身遭重病,极生苦患。……佛说是法时,尊者阿湿波誓不起诸漏,心得解脱,欢喜踊悦,欢喜踊悦故,身病即除。”(《阿含经》)
  无形无相的实相(真心)之中,具足无量功德、神通和智慧,因此,“若有人能受持读诵广为人说”“皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。”如果某人广为他人演说并成就无边功德的同时,有听法者因“闻是章句乃至一念生净信者”,则此二者分别成就同等的无边功德。如果同时还有第三者“若遥见闻,心生欢喜,其心等故,所得果报,无有差别。”(《优婆塞戒经》)也就是说,此三者乃至更多的人同样可以得到无边功德,既不从外得,又不用失去什么,没有数量限制,因为这无边功德都是由真心中本具的无量功德中流出的,可谓“不失即得”。这并不像李洪志所讲的那样:“宇宙还有个理,叫不失不得,得就得失。”(《转法轮》)而且在“法轮功”里,一切都是有数、有量、可思、可议、有局限的,只有他人失去多少德,另一个人才可能得到多少德。所以说,“法轮功”练习者根本就不可能不执著于德的得失,这是由其“法”决定的。
  “阿僧祇劫”,此中“劫”字,是梵语“劫波”的简称,乃时间单位,不是劫难之意,或译为“长时”,即通常年、月、日所不能计算的极长时间,有大、中、小等三种劫。其中,大劫,是针对一个具体的三千大千世界来讲的,由成劫、住劫、坏劫、空劫这四个中劫构成。小劫与中劫的算法有很多种,比如,有这样一种算法:“如从十岁增至八万(每百年增一岁)。复从八万至于十岁(每百年减一岁)。经二十返为一小劫。二十小劫为一中劫。”(《法苑珠林》)则一中劫为六十多亿年。还有另外一种算法,比如,“欲界中寿一劫是小劫。初禅三天寿劫是中劫。二禅已去寿劫是大劫。”(《法苑珠林》)这时的大劫,时间更长。而阿僧祇,是印度数目之极,译为无数或者无央数。如果以万万为亿,则一阿僧祇为一千万亿亿亿亿亿。
  “劫”的另外一个含义就是厄运或灾劫。厄运,比如,“恶劫老病死,常磨迮众生。”(《阿含经》)灾劫,比如,小三灾与大三灾。
  小三灾,是指饥馑劫、疾疫劫、刀兵劫。据佛经记载,每到一小劫的减劫最后时,就有小三灾的发生。当人寿减至三十岁时,即有饥馑劫,人类饿死很多;人寿减至二十岁时,即有疾疫劫,人类病死很多;人寿减至十岁时,即有刀兵劫,此时人类互相杀害,人类战死很多。
  李洪志标榜自己从来不讲劫难,比如,他说,“也有一些邪教在流传着,所有的这些邪教讲的都是什么世界的末日啊,都讲这些东西。”(《北美》)“这个讲劫难,那个讲劫难,我从来不讲这些事情,也没有用。”(《美国》)可是,早在1994年济南第二期班答疑时,李洪志第一个问题就讲到人类要有大劫难,会有一种强大的疾病,可以说这次劫难中被淘汰的人就是“形神全灭”,等等。
  首先,疾疫劫的发生并不像李洪志所说的,人类道德败坏得不行了,是用来淘汰人类的。比如,李洪志说:“历史上许多大觉者、先知都预言过人类在此时将有大劫之忧。今天的人类比先知预言的还要恶劣,好人越来越少。”“世界每次出现劫难的时候,都是人类道德无存的时候。这就是末劫时期的表现。”(《卷二》)恰恰相反,“云何为疾疫劫。尔时。世人修行正法。正见。不颠倒见。具十善行。疾疫劫中人民身坏命终。皆生天上。所以者何。斯由时人慈心相向。”(《阿含经》)其次,疾疫劫是在人寿减至二十岁时才发生的。
  大三灾,是在宇宙(指某一具体的大千世界)将要毁坏时,坏劫的第二十个小劫的末期,将发生火灾、水灾、风灾等三种大灾,其原因恰恰是因为世间人类早已因修禅定之法而离开此界,“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾”(《阿含经》),何况我们娑婆世界现在正处于住劫时期,大三灾也与我们现在的人类毫无关系。
  “云何为火灾。火灾始欲起时。此世间人皆行正法。正见不倒。修十善行。行此法时。有人得第二禅者。即踊身上升于虚空中……是时。地狱众生罪毕命终。来生人间。复修无觉、无观第二禅。身坏命终。生光音天。畜生、饿鬼、阿须伦、四天王、忉利天、炎天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天众生命终。来生人间。修无觉、无观第二禅。身坏命终。生光音天……梵天尽已。然后人尽。无有遗余。人尽无余已。此世败坏。乃成为灾……此四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王皆悉洞然。四天王宫、忉利天宫、炎摩天宫、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宫亦皆洞然。”“诸比丘!此中除现见彼燃烧者外,此大地及须弥山王应时烧坏而不存在,谁预思惟、谁信耶?”“我今为汝说(大海水当竭消尽)一切大地当烧燃尽。谁有能信。唯见谛者(圣者)耳。”(《阿含经》)
  这种能够烧毁一切人间(包括地球)、欲界诸天、乃至色界梵天的烈火,显然并非人类可以掌控的宇宙大尺度时空内所出现的“大火”。这个毁灭地球的烈火,虽然无法逆料是何种宇宙灾变造成的,但是,科学已经证明此“火灾”发生的必然性。比如,近年科学研究发现,木星主要是由氢和氦组成的巨大的液体星球,能向周围的空间发出微弱的光,且每4年增亮约0.003个星等,极可能是木星内部正在发生热核反应造成的。木星的体积与引力都非常巨大,它的体积可以容纳1300多个地球,它的质量是地球质量的300多倍,它每天都在俘获太阳抛出的物质粒子。大约再经过30亿年,木星的体积会增大到仅次于太阳的程度。那时它的中心温度就会更高,使氢在变成氦的过程中放出大量的光和热,极有可能变成另一个“太阳”。另外,有一个必然发生的事情就是,当度过几十亿的青壮年期后,太阳的体积将膨胀十多亿倍,并演化成为一颗体积巨大的红巨星。在太阳逐渐衰老的过程中,地球(乃至火星等行星)的海洋将首先开始蒸发,然后整个地球变成一个烧成灰烬的球体,最终将被膨胀中的太阳所吞噬。
  “云何为水灾。水灾起时。此世间人皆奉正法。正见。不邪见。修十善业。修善行已。时。有人得无喜第三禅者。踊身上升于虚空中……光音天尽已。然后人尽无余。人尽无余已。此世间败坏。乃成为灾……上至遍净天。周遍大雨。纯雨热水。其水沸涌。煎熬天上。诸天宫殿皆悉消尽。无有遗余。此雨复浸四天下及八万天下诸山、大山、须弥山王。煎熬消尽。无有遗余。”“彼沸灰水雨下之时。消光音天所有宫殿。悉皆灭尽无有形相微尘影像可得识知。譬如以酥掷置火中。消燃都尽无有形相可得验知。如是如是。彼沸灰水雨下之时。消光音天诸宫殿等。亦复如是无相可知。”(《阿含经》)
  这种能够将人间(包括地球)、欲界诸天、乃至色界梵天“消燃”至无有形相的极热“熔液”,显然并非人类可以掌控的宇宙大尺度时空内所出现的“熔液”。这个毁灭地球的“熔液”,虽然无法逆料是何种宇宙灾变造成的,但是,科学研究也发现了此种灾变发生的可能性,即整个宇宙在经过漫长的岁月之后,将变成电子与正电子构成的“液体”——等离子体,此时将没有任何有形的星系、星云等天体存在。
  “云何为风灾。风灾起时。此世间人皆奉正法。正见。不邪见。修十善业。修善行时。时有人得清净护念第四禅。”“风灾劫时大风吹击此三千大千世界。须弥山王。及诸山大海。吹鼓高起破坏流散周遍一切。乃至无数百千由旬分量。地居诸天。亦悉飘鼓流散周遍。尘尚不见。况山石等。所有夜摩天中诸宫殿等。飘鼓破坏流散周遍。尘尚不见。何况宫殿。彼兜率天化乐天他化自在天。梵众天梵辅天梵会天大梵天少光天无量光天光音天。少净天无量净天遍净天。如是等天诸宫殿等。飘鼓破坏流散周遍。尘尚不见。何况宫殿。”(《阿含经》)
  这种能够将人间(包括地球)、欲界诸天、乃至色界梵天“吹”碎至无有形相的猛烈“大风”,显然并非地球上空气所构成的“风”,也非人类可以掌控的宇宙大尺度时空内所出现的“大风”。人类的天文学家,把宇宙中的种种辐射称为“风”,比如,太阳辐射叫“太阳风”,宇宙间的辐射叫“宇宙风”。而这个毁灭地球的“大风”,虽然无法逆料是何种宇宙灾变造成的,但是,科学研究也发现了此种灾变发生的可能性。比如,如果宇宙是封闭的,整个宇宙在经过漫长的岁月之后,宇宙的背景辐射将不可避免地增加,辐射波长也将由微波逐渐缩短为可见光,整个宇宙中的所有天体都将被强烈的辐射“风”所蒸发掉。
  大千世界的这种成、住、坏、空是循环往复的,坏劫之后进入空劫,整个大千世界中没有任何有形的天体存在,经过漫长的岁月之后再次进入成劫,也就是一个全新的大千世界开始逐渐形成的时期。
  由佛教所讲的这些大三灾与小三灾来看,都与现在的人类毫无关系,佛教的末法与是否有灾难或者劫难也没有关系,末法不等于将有劫难。李洪志刻意把佛教教法在人间进入衰微时的末法或末世混淆为“末劫”时期,编造并大肆传播“人类在此时将有大劫之忧”的谣言。李洪志还打着佛教的旗号混淆是非:“当然了,我讲过有劫难存在,佛教也这样讲,基督教、天主教、道家也都有这样的观点,这是宇宙发展的规律。”(《北美》)这种说法明显是别有用心的,是蛊惑人心的邪教宣传!
  “于然灯佛前”,在燃灯佛之前。释迦佛是在燃灯佛那里才见法得法的,比如,“又舍利弗。我于往昔燃灯佛处得授记时。我初证得无生法忍。”(《菩提行经》)所以,燃灯佛才为释迦佛授成佛之记。所谓的无生法忍,就是后面经文所说的“知一切法无我。得成于忍”,即净信于一切法无我。因了知一切法无我,则缘起诸法于虚妄生灭之中,无有一法实生实灭,即一切诸法不生不灭。比如,“一切众生于无生中。妄见生灭。”(《圆觉经》)“无生是实,生是虚妄。”(《最胜王经》)无生法忍,简称无生忍,指对无生之法理,即一切法不生不灭真理的认知,又称入无生之门。“忍”,是“确认”、“确知”之意,并非“忍辱”的意思。可见,无生之门,本来是指入于不生不灭的超凡圣境,却于无知之中被李洪志歪曲为恶毒诅咒:“对大法行恶者下无生之门。”(《法正人间预》)
  尊者阿那律陀,是佛陀十大弟子中的“天眼第一”,他宿世中曾经供养过某辟支佛一钵饭,他说:“我因施彼(辟支佛)一钵食福。七反生天。得为天王。七反生人。复为人王。诸贤。我因施彼一钵食福。得生如此释种族中。大富丰饶。多诸畜牧、封户、食邑。资财无量。珍宝具足。”“若我尔时知彼沙门是无著真人者。所获福报当复转倍。受大果报。极妙功德。明所彻照。极广甚大。”(《阿含经》)在《阿含经》中,佛陀说:“施持戒人食者。获福万倍。施断欲仙人食者。获福亿倍。与向须陀洹食者。获福不可计。况复成须陀洹乎。”而在《四十二章经》中,佛陀说:“饭(供养)百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含,不如饭一阿那含;饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛。”由此可见,即使以有相之心供养一尊佛,其功德也是无量无边、无法计算的。
  正因为释迦佛是在燃灯佛那里才见法得法的,在此之前无量阿僧祇劫之中,所值遇的八百四千万亿那由他诸佛(注:那由他,相当于亿),也就都是以有为有相之心进行供养承事的,所得福德虽然无量无边,但是终究属于没有超出数量概念的有漏福报,终有穷尽之时,与受持读诵此经所得的无漏功德相比,确实是不及其百分之一、千万亿分之一,乃至算数无法计算,譬喻也无法说清了。正如《华严经》中所说:“无量无数劫,修习菩提行,不能知此义,不可得成佛。不可思议劫,供养无量佛,若能知此义,功德超于彼。”
  在凡夫看来,佛陀在燃灯佛那里见法得法之后,又经过了极其漫长的岁月才得证无上佛道的。然而,时空都是虚幻不实的,了解相对论的人都知道,从宇宙中射入到地球上的高能粒子,虽然与我们“同处一室”,然而其内在固有的时间,与我们人类的时间差别极大,我们人类“实实在在”觉得很长的时间,在粒子内在固有时间中“确确实实”是一刹那。在凡夫看来是非常确定的很长时间,在修行者那里也可能仅仅是一念之间罢了。正如佛陀所说:“菩萨摩诃萨。念般若波罗蜜。如般若波罗蜜中说行是道。一念顷超越劫数。亦如彼人一日一夜心念之数。”(《大般若经》)“能于一念。现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨。得不思议解脱幻智。”(《华严经》)之所以佛陀为众生示现多劫成佛,都是为了“引导诸众生”之故,正如经中所说,“虽知于诸佛,一念中成道,而示时劫刹,引导诸众生。”(《华严经》)
  很多人知道,禅宗的神秀与六祖慧能分别做了两个完全不同的偈语。神秀的偈语是:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”意思是要时时刻刻照顾自己的身心不被外境所诱惑和沾染,听起来也不错,如此修行也可离欲,也有很大功德。然而,这个偈语显然是将身心与外境执为实有,并且把身心与外境对立起来,而对立中的一切法,皆是有为有相之法。于此完全相反,六祖慧能的偈语是:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”意思是,所谓的菩提树从根本上讲也没有一个真实不变的树,明镜台也没有一个真实不变的台,本来无一法实有,又哪里有尘埃可以沾染呢?!对比之下,六祖慧能的偈语才符合佛陀缘起教法,属于见道之语。
  对于禅宗的顿渐之分,李洪志不懂装懂地胡乱评价说:“不管是渐悟或顿悟修法本身都是对的。在他们那个状态我想也就是那么回事。讲白了不就是我一下子明白了和我渐渐明白的吗?就是一下子圆满了和渐渐圆满了,只要你能修圆满,正法修怎么修都可以,不是一个道理吗?它是修法上的争执。”(《新西兰》)足见李洪志并未见道,根本不了解成佛乃至得道都必须要观幻、离相地修行,比如,在《阿含经》中讲,“戒成就比丘当思惟五盛阴”是无常、苦、无我的,“戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道。”离相修行的菩萨,则可以一念顷顿超无量无数劫,速疾成佛,比如,“不历僧祇获法身。”(《楞严经》)“菩萨摩诃萨。弹指之顷发菩萨心。即成佛道不经日夜。”(《菩萨璎珞经》)相反,如果像“法轮功”那样执相修行,即使经过无量无数阿僧祇劫,也难以成佛乃至得道的。更何况,李洪志宣扬邪说,其弟子依邪见修行,求升反堕,岂不哀哉!
  在此段经文中,佛陀又一次苦口婆心地提醒将来末法之中的众生,如果有人能净信、读诵此经并依法修行,一样会得到不可思议的功德。而李洪志却瞪着两个眼睛扒瞎:“释迦牟尼讲他的法到了末法时期就不能度人了”,以此祸乱正法,毁人正信。
  如来正法于法界中常住不灭,比如,“若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界。”(《阿含经》)即使到了末法万年以后,也就是佛陀教法于人间灭尽之后,不仅依然会有人独自觉悟此缘起法而证得辟支佛,而且也会有人有缘从辟支佛处听到此缘起法而证圣道。可见,如果有人受到李洪志的妖言蛊惑而不信此理,也不信有人能依佛陀正法得证圣道,反倒因此而心生诽谤,则其罪大矣!
发表于 2007-12-25 09:47 | 显示全部楼层

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祝愿悲智圣诞节.新年快快乐乐.
发表于 2007-12-25 16:35 | 显示全部楼层
正如《华严经》中所说:“无量无数劫,修习菩提行,不能知此义,不可得成佛。不可思议劫,供养无量佛,若能知此义,功德超于彼”

悲智老师辛苦了,昨夜挑灯夜战,今天送给我们这么殊胜的圣诞礼物,万分感谢!祝圣诞快乐!也祝大家见法得法,离苦得乐!

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2007-12-25 16:52 编辑 ]
 楼主| 发表于 2007-12-25 17:56 | 显示全部楼层

金刚智慧能断一切邪说(二十六)

  
金刚智慧能断一切邪说(二十六)

  
——《金刚经》VS“法轮功”


  究竟无我分第十七

  【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】
  〖那时,须菩提问佛陀说:“世尊!那些修善的男女,若发殊胜的无上菩提心,应该如何使自心安住,又当如何降伏自己的妄想心呢?”佛陀回答须菩提说:“如果有修善的男女,发起了殊胜的无上菩提心,应当生起这样的心,我应该把一切众生度化到无余涅槃的彼岸,即使这样度化了一切众生,却了知根本没有一个真实不变的所谓众生得到救度。为什么呢?发心修佛的人假如有我相、人相、众生相、寿者相,就不是真正的菩萨。为什么呢?须菩提!实在没有一个真实不变的发起无上菩提心的法。须菩提!你怎么认为,如来在燃灯佛那里得到一个真实确定、可以证得无上佛道的法了吗?”须菩提回答说:“没有,世尊!根据我对佛陀所说道理的理解,佛陀在燃灯佛那里,没有得到一个真实确定、可以证得无上佛道的法。”佛陀说:“确实如此,须菩提!实在没有一个真实确定的法,如来可以依之得证无上佛道。须菩提!如果我认为有一个真实确定的法,如来可以依之证得无上佛道的话,燃灯佛就不会为我授成佛之记:你在将来之世必定会成佛,佛号是释迦牟尼。正是因为当时我已经了知实在没有一个真实确定的法,可以依之证得无上佛道,所以,燃灯佛才会为我授成佛之记:你在将来之世必定会成佛,佛号是释迦牟尼。为什么呢?所谓的如来,就是诸法如如平等之义。如果有人说,如来证得了一个真实确定的无上佛道,这是错误的。须菩提!佛陀实在没有证得一个叫无上佛道的真实确定的法。须菩提!如来所证得的无上佛道,于此道中,既没有确定的性与相可得,又具足无量清净功德与智慧,是无实无虚的。因此,如来说一切法,本质上都是不生不灭的佛法。须菩提!所谓的一切法,也不是实有不变的一切法,只是起个假名叫做一切法。须菩提!比如说有一个人的身体很长很大……”须菩提说:“世尊!如来所说的人身很长很大,根本不是真实不变的大身,只是起个假名叫做大身而已。”佛陀说:“须菩提!修佛的人也应该这样。如果这样说,我应当度化无量的众生,这个人就不能称之为菩萨了。为什么呢?须菩提!只有了知没有一个真实确定法的人,才能称之为菩萨。因此,佛说一切法,都是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的。须菩提!如果有修佛的人这样说,我应当庄严佛土,这个人不能称之为菩萨。为什么呢?如来所说的庄严佛土,根本不是有一个真实不变的庄严可得,只是起一个假名叫做庄严而已。须菩提!如果有修佛的人通达一切都是无我的这个法,如来才说此人可以称之为真正的菩萨。〗
  “号释迦牟尼”,释迦,译为“能仁”,慈悲之义;牟尼,译为“寂默”,就是离一切相的寂静智慧。佛陀的德号合起来就是悲智双运,即以慈悲和智慧,利乐有情,普度众生。
  “如来者。即诸法如义”,如,像,平等,同样,和……一样,不二不异。了知诸法皆是缘生缘灭的幻相,即离一切相,即无一切相,即无生无灭,即无来无去,以诸法无相故,万法一如,当下就是无形无相、平等不二的如来。比如,“多修此(缘起)者,则住如如而到达真如。”(《阿含经》)在佛经中,所谓的入“不二法门”,就是了知诸法平等不二,即一切诸法当体即是佛法,而不是在一切法之外别有一个法叫做真如或者如来。古人有偈云:“青青翠竹,无非般若;郁郁黄花,皆是法身。”又因诸法于无相中平等不二,在佛经中的“如”,又进一步引申为空空如也、无形无相(的如来、涅槃)。比如,“一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。”(《维摩诘经》)又,禅宗五祖说:“万境自如如,如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。”
  而外道、凡夫之所以认识不到一切都是般若、法身或实相,都是因为不知道“凡所有相,皆是虚妄”这个道理,因而执著于一切法有我,依此执相之心修行,都属于盲修瞎炼,即使经过无量无数阿僧祇劫,想因此得道都是不可能的,更何况成佛呢!
  李洪志以“有我”的神创论为基础,经常宣扬动物与人是不平等的,都是为人准备的:“一切动物、生物、植物,都是为人而生,为人而灭,为人而成的,为人而用的。”(《美国》)“所有的动物(不管大小)”“也是供给人欣赏,供给人玩儿,供给人生存,供给人食物,同时繁荣地球,一切都是为人而造的。”(《欧洲》)这不仅等于说吃肉与杀生没有业报,而且无形中增长了“法轮功”练习者的不平等心。
  不平等心就是狭隘的差别心、对立心,由此而生男女、种族、物种等种种歧视。早在两千五百年前,印度是由婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四个等级森严的种姓构成的阶级社会。在当时极其不平等的种姓社会中,佛陀就以其广大的慈悲与深邃的智慧,公开提出了种姓平等、男女平等,乃至众生平等的思想。
  首先,佛陀以智慧和勇气开风气之先,公开反对不平等的种姓制度。比如,佛陀说:“大王!四种姓者,皆悉平等,无有胜如差别之异。”(《阿含经》)佛陀还允许没有任何宗教权利的奴隶阶级,也就是接纳贱民首陀罗种姓,与其它特权阶级一样平等出家修行。比如,佛陀说:“我法中有四种姓。于我法中作沙门。不录前名。更作余字。犹如彼海。四大江河皆投于海而同一味。更无余名。”“我正法之中。无有高下、是非之名姓也。”(《阿含经》)如果“自恃种姓。怀骄慢心”,将无法“得成道证”,比如,佛陀说:“今我无上正真道中不须种姓。不恃吾我骄慢之心。俗法须此。我法不尔。若有沙门、婆罗门。自恃种姓。怀骄慢心。于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓。除骄慢心。则于我法中得成道证。堪受正法。人恶下流。我法不尔。”(《阿含经》)
  其次,在印度极不平等的种姓制度下,女性没有政治、经济、社会、宗教等权利,并被认为是虚伪和罪恶的化身。 然而,在世界几大宗教中,佛陀第一个建立了女众僧团,接纳女众出家修行,让女众享有宗教信仰、生命解脱的权利。这些在今天看来,可能不觉得有什么惊人,因为现在如果谁要是说:男女平等怎么行呢?白人和黑人平等怎么行呢?那么,可能就会有人要笑死的。可是,即使在一百年前,假设谁要是说男女平等、白人与黑人平等,可能一样会有人要笑死的:男女怎么可能平等呢?白人和黑人怎么可能平等呢?
  现在,人类已经认识到动物与人都是同类,一切有情众生都是平等的。比如,德国联邦议院早就已经把保护动物权利写入《宪法》,而不仅仅是《动物保护法》,也就是把动物与人作为完全平等的同类,并且以《宪法》的形式确定下来。可是,对于人类尊重、敬畏一切生命的努力,自诩“主佛”的李洪志竟然予以责难:“动物和人平等怎么行?!”(《美国》)“常人过分地做这样的事情,把动物和人划同等,那就等于在污辱你自己,就等于在骂人自己。践踏人类的尊严。”(《欧洲》)这种物种歧视的说法,按照文明社会中的最新道德标准来看,也是不折不扣的邪说。显然,李洪志已经落后于人类文明进程很多年了,属于心智尚未开化的人群之列。
  除了宣扬动物与人不平等之外,李洪志还大肆宣扬“人与人是不平等的”,比如,他说:“为什么人生出来还有男有女?长得还不一样呢?有人生出来是有病的,畸形的,(人与人)不是一样的。”(《转法轮》)李洪志甚至还编造说:“我们学员中有一大部分是不同高层次来的”(《义解》)“将来你可以达到一个相当高的层次”(《转法轮》)“有一部分学员是很高层次来得法的。”(《要旨》)所以,被李洪志洗脑了的“法轮功”练习者,于不知不觉中,已经极大地滋长了诸如不平等心、贡高心、骄慢心等种种魔心,而这些自大之心迅速膨胀的表现就是,大都自命不凡、狂妄自大、目中无人。此等执著心不除,“法轮功”练习者不仅永远不能得道成佛,而且必定会堕入魔道,受苦无穷。 此外,“法轮功”练习者所追求的也都是层次更高、法力更大,而非如如平等之法,实在是背道而驰。佛陀说:“如是趣向得真谛法者。不自贵、不贱他。是谓真人法。”(《阿含经》)
  被李洪志邪说所洗脑的“法轮功”练习者,已经背道而驰得实在太遥远了,与之讲真正的大道反倒听不懂或不理解了,就像与小儒谈大道、与夏虫谈冬雪那样困难。
  如果能够了知缘起诸法皆是无常生灭的幻法,则不被一切幻相所迷。而通过“凡所有相,皆是虚妄”这个道理,必然会“见相非相,即见如来”。也就是无法可得之时即为真得,转而悟入“一切法皆是佛法”,即一切即道,道即一切,所谓“离一切相,即一切法。”(《楞严经》)一切法无实,所以“凡所有相,皆是虚妄”;一切法无虚,所以“一切法皆是佛法”。一切法与真如,不一不异,即空即有,无实无虚,这就是真空妙有的境界。
  佛陀明明反复强调诸法无我,“若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨”,而李洪志却打着佛陀的旗号编造一切诸法都有“神”、“我”、“灵”的邪说,比如,他说:“释迦牟尼讲过万物皆有灵。”(《法解》)以此来栽赃佛陀、败坏佛法。
  其实,李洪志那些“人类说……”、“科学家说……”、“佛教说……”、“释迦牟尼讲过……”之类的、打着他人旗号所编造的种种邪说,往往都是李洪志自己的无知或错误想法的真实反映。比如,李洪志曾经打着人类的旗号讲,“人类说这个空间火星是很热的,可是突破那个空间,那边反而是凉的。”(《卷二》)可是,人类从来没有说过火星上很热,因为火星在地球轨道以外,距离太阳比较远,所以火星上其实很冷。然而,有很多“法轮功”练习者找出种种理由帮李洪志解释,比如,“你也代表不了人类”,“你怎么知道没有人这么说过呢”,“错了也不是李洪志的错”,诸如此类。不过,即使退一步来讲,假设真的有人类中的某个无知的人说过这样的话,而且再退一万步来说,假设这个无知的人确实能代表整个人类,也就是“人类说这个空间火星是很热的”这句话没错。可是,关键问题在于这句话是李洪志讲的,他本人是否认为“这个空间火星是很热的”才是关键之所在呢。那么,李洪志本人是否认同“人类”所说的“这个空间火星是很热的”的说法呢?
  我们还是把李洪志的原话上下文拿出来作证据的好:“就象(注:应为“像”)人类说这个空间火星是很热的,可是突破那个空间,那边反而是凉的。很多特异功能看太阳,看来看去不热了,再看是黑的,再看是清凉的世界。他在这个物质空间反映是这样的,在另外一个物质空间反映是另一样的。”(《卷二》)显然,李洪志是完全认同“这个空间火星是很热的”,从根本上讲,所谓的“这个空间火星是很热的”的说法,纯粹是李洪志无知思想的真实反映,李洪志才是那个代表人类的无知者!
  更有甚者,明明知道是不对的、错误的思想,李洪志却想灌输给其信徒,以便达到不可告人的目的。比如,李洪志曾经打着佛陀的旗号编造说:“可是释迦牟尼佛说,所有经书里面,真正他的东西不到百分之十。”(《法解》)“大家知道释迦牟尼讲:末法时期我的法就不能够度人。这话似乎没有人在意……”(《休斯顿》)说者信誓旦旦,好像真有这样的说法似的,可是谁能找出这些话的出处来呢?这些明明是瞎编的,李洪志却瞪着眼睛胡说,以便灌输给信徒作为精神枷锁,达到控制信徒思想的目的。
发表于 2007-12-25 22:57 | 显示全部楼层
谢谢悲智老师,看到这篇讲法,更使我明白了在佛的境界是离一切相,无一法可得的,有的是于“道”同的慈悲喜舍四无量心,我也明白了佛陀为什么不住世一劫,佛在《阿含经》中说:“如来有四不可思议事。。。世界、众生、龙宫、佛土实不可思议,然长夜恒有此念,释迦文佛终不住一劫。”原来世界、众生、龙宫、佛土的当下就是一体的佛境界如来啊。
 楼主| 发表于 2007-12-26 22:02 | 显示全部楼层

金刚智慧能断一切邪说(二十七)

  
金刚智慧能断一切邪说(二十七)

  
——《金刚经》VS“法轮功”


  一体同观分第十八

  【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。】
  〖佛陀问:“须菩提!你怎么认为,如来有肉眼吗?”须菩提回答说:“是的,世尊!如来有肉眼。”佛陀问:“须菩提!你怎么认为,如来有天眼吗?”须菩提回答说:“是的,世尊!如来有天眼。”佛陀问:“须菩提!你怎么认为,如来有慧眼吗?”须菩提回答说:“是的,世尊!如来有慧眼。”佛陀问:“须菩提!你怎么认为,如来有法眼吗?”须菩提回答说:“是的,世尊!如来有法眼。”佛陀问:“须菩提!你怎么认为,如来有佛眼吗?”须菩提回答说:“是的,世尊!如来有佛眼。”〗
  李洪志曾经说过,“佛家讲五通:肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。”(《转法轮》)而实际上佛家讲的不是五通,而是五眼六通。五眼是:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六种神通是:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。比如,“六神通。一者神足通证。二者天耳通证。三者知他心通证。四者宿命通证。五者天眼通证。六者漏尽通证。”(《阿含经》)其中漏尽通,只是诸漏断尽的阿罗汉才会具有的,而外道仙人最多只能证得前五通。
  有一则偈语对五眼的境界描述得很清楚:“天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼了知空,佛眼如千日,照异体还同,圆明法界内,无处不含容。”
  李洪志误以为,天目的五个不同层次都只是看到不同层次物质空间的景象,比如,他说:“天目层次很高的人,他可以透过我们空间看到另外的时空,可以看到常人看不到的景象;层次不高的人可以有穿透力,隔墙看物,透视人体……如果开到天眼通以下,你会出现常人所认为的特异功能,你会隔墙看物、透视人体……开到慧眼通,你不具备隔墙看物、透视人体这种本事,可是你却能够看到另外空间存在的景象。”(《转法轮》)
  而实际上,佛家讲的五眼中的肉眼,并不像李洪志所说的叫“肉眼通”,它仅仅是人间肉身之眼,依父母气血所成,见表不见里,见粗不见细,见近不见远,见前不见后,见内不见外,见明不见暗等,所以叫“碍非通”,根本谈不上是“神通”。
  而五眼中的天眼,也不像李洪志所说的只能“隔墙看物、透视人体”,而看不到“另外空间存在的景象”。佛家所讲的天眼,说白了就是天界众生所具有的眼睛。天眼能够透过三界内的一切物质障碍,看到大千世界中所有的物质形色而没有障碍,从无间地狱到色界诸天,一切表里、粗细、远近、前后、内外、明暗等等,皆可如实亲见,所以叫做“通非碍”,即通透没有障碍。比如,“具清净天眼超越世间。见诸众生死此生彼端正丑陋。或得生天或堕地狱。斯是真实。”(《阿含经》)
  而五眼中的慧眼、法眼、佛眼,都是与智慧、知见、真理相关的,属于心法,并不是真的有一个物质构成的眼睛,只是把不同层次智慧观察的认识能力,比喻为一种能看的眼罢了。法眼,能够观察俗谛,也就是有为法(生灭变化之法),即各种因果,可以知道宿世的前因后果等等,这时就不是看到不同层次空间的物质形色所能涵盖的了;慧眼,了知一切有为与无为诸法的本质为空;佛眼,智光平等普照一切,一切差别之境都是一如平等之体。李洪志错解了五眼,误以为天眼以上的慧眼、法眼和佛眼也只能分别看到不同层次物质空间的景象呢,这显然是错误的认识。比如,慧眼通是与智慧有关的,看到(了知)的是事物的本质,而不是现象或景象。
  天眼不同于肉眼。比如,肉眼只能见前而不能见后,天眼则不受这个色身的障碍,可以看到脑后的景物,即所谓的“见前亦见后”。这让我联想起中央电视台10频道《走近科学》栏目,曾经制作了一期叫做《七龄童能否透视?》的节目,该节目的新闻来源是《楚天都市报》。
  2007年3月10日的晚上10点左右,《楚天都市报》的记者韦忠南接到了一个电话,说湖北汉川市城关有一个名叫龙龙(化名)的7岁孩子,能透视扑克牌。在听到这个消息时,所有记者和编辑的第一反应都觉得很可笑,认为都什么时候了,怎么还有这种事,肯定是假的。不过,报社还是组织了十几位记者和编辑一起,共同见证、监督和测试龙龙的“透视”功能,都想看笑话和揭穿他。可是测试发现,龙龙每次都是只瞄一眼就能成功“透视”出正确的结果。所以,在3月13日,该报发出了一篇《七岁男童会特异功能?》的新闻稿。 需要特别注意的一点就是,十几位记者和编辑分别对龙龙进行反复测试时,其他人包括龙龙的母亲都不知道测试的内容,因为测试时,母亲与龙龙往往是坐在一起的,有报社拍摄的照片和中央台的视频为证。
  报道出来后,在当地立即引起了轰动效果,但是随之而来的质疑也很多。针对这些质疑,报社又找来一些更专业的人士,其中有魔术师、眼科医生和特异功能研究者等。这些有备而来的专业人士,分别对龙龙进行了更加严格的反复测试, 也都没有找到龙龙有作弊的行为。还需要特别注意的一点就是,在测试时,龙龙的母亲很多时候依然是与龙龙在一起的,根本不知道测试的内容,这也有中央台的视频为证。在测试后,只有武汉协和医院眼科的陈飞博士和神经内科的张允建博士两人,一致认定龙龙的“特异功能”绝对不是“透视眼”,因为“有几次试验,这孩子根本连看都没看,就准确地说出了数字,肯定不会是透视眼”。也就是说,他俩之所以做出这个结论,是基于没有任何人可以“见前亦见后”这个人类的“基本常识”。
  再后来,中央台又找来一些专业人士进行所谓的专业测试。然而,这时进行的测试,改变了前面测试不让母亲知道测试内容的做法,每次测试都是事先让母亲知道测试内容,然后再问龙龙。所以,最后就有了很多猜测与所谓的“结论”,比如,可能是母亲与龙龙之间有心灵感应,或者是母亲对龙龙有暗示之类的。对此,我们这里就不再予以详细讨论和论述了。
  对于给弟子们开天目,李洪志曾经编造了很多美丽诱人的谎言,比如,他说:“我们在座的人有许多开了天目的,相当的多。”(《转法轮》)“我们好多学员已经进入渐悟状态中了。(1994年)”(《义解》)另外,1996 年9月26日,李洪志在《何为开悟》一文中说,已经有大批弟子圆满和开悟,并且具足一切神通、变化,比如,他说:“那些开悟的都是不表现自己而静静实修的弟子,年岁不等,看上去和普通人没什么两样,很可能是不招眼的人。他们虽然具足一切神通、变化……”从1992年到现在,十几年来一直有“法轮功”练习者宣称自己开天目了,看到了另外空间的景象如何如何,《明慧网》上的此类报道就更是数不胜数了。
  可是,到1999年时,还是不断地有许许多多的“法轮功”练习者问李洪志:“我为什么一直啥感觉都没有,什么也看不见呢?”于是,为了把骗局维持下去,李洪志出尔反尔地编造了另一个谎言:“如果我破一点迷,那么来自层次非常高的,对他破一点迷他都回不去,所以我们不管你来自哪个层次,我们都得这样做。”(《新加坡》)“为了保证你修炼,现在就是这样叫你修,所以你无法知道,也不能让你知道。”(《北美》)“我告诉你,不管谁是哪里来的,我们在座的也有很高层次上来的,可是你却什么都看不见,连人类以外的你都看不见。修炼中的人,或者是在传法过程中为了使他能够在地球上呆,就得这样做,就得有局限。”(《长春》)李洪志狠狠地打了那些声称自己开天目了的弟子们一记响亮的耳光!可是回过头来,就像没有注意李洪志这种自相矛盾的说辞一样,有更多的“法轮功”练习者前仆后继地声称自己开天目了,不断有响亮的耳光狠狠地抽在李洪志的脸上。
  李洪志还说:“真象一显就不好修了。对人要求得非常高了,而且修炼方式也严格,提高也就不会这么快了。”(《新加坡》)“这个人什么都看到了,什么都接触到了,什么都明白了,就不存在悟性了。”(《义解》)这是一个根本就不存在的理,也是一个完全错误的理,说白了就是李洪志为了掩盖前面的谎言而编造的一个歪理!
  其实,如果什么都看到了,什么都接触到了,那才更容易修、修得也才更快呢,这才是真正的理!层次越高的天人,天眼层次越高。比如,色界天人如大梵天王,与欲界天人如帝释天主相比,大梵天王的天眼通可以看到更加高深层次的空间景象。我们再看看他们听法得道的情况。欲界的帝释天主在听佛陀讲法时,见道当下只是证得初果,比如,“是时帝释(即玉皇大帝)发是愿已。远尘离垢得法眼净(初果)。”(《阿含经》)而色界的大梵天王神通更加广大无比,其天眼所见也更加深邃广远,看到的不可谓不够多吧,他在听佛陀讲法时,见道当下就直接证得了阿那含(三果)!比如,“瞿迦梨言:‘世尊不记汝得阿那含耶’?梵天王言:‘如是,比丘!’”(《阿含经》)
  在佛教中,有一个故事也非常能够说明这个道理。佛陀有一个弟弟,名叫难陀,虽然随佛陀出家修行,却一直贪恋原来极其美貌的妻子孙陀利。佛陀为了教化难陀,先是领他到山上去看一个瞎眼猕猴,然后问难陀,瞎眼猕猴与孙陀利谁更漂亮。难陀回答说,孙陀利远远比瞎眼猕猴漂亮,乃至不可比喻。
  然后,佛陀又领难陀到天上去,难陀看到一个宫殿,有五百天女在游玩,奇怪的是,只有天女而没有男子,难陀就去问那些天女是怎么回事。有天女回答说,我们有五百天女,暂时没有夫主,可是我们听说佛陀有一个弟子,名叫难陀,在佛陀那里修行,他命终之后将会转生到这里,为我们作夫主,一起娱乐。难陀听到后非常高兴。佛陀就问难陀,孙陀利与五百天女相比哪个美妙。难陀说,孙陀利与天女相比,就如瞎眼猕猴与孙陀利相比一样,乃至不可比喻。然而,在佛陀眼中,“诸天玉女众,此皆大苦聚,以彼颠倒想,系著有身见;诸求生彼者,斯亦是大苦。”(《阿含经》)
  而后,佛陀又领难陀到地狱中,难陀亲眼看到地狱中的众生受种种巨苦,奇怪的是,他还看到有一口大油锅,唯独此油锅中是空的,难陀就去问狱卒是怎么回事。有狱卒回答说,佛陀有一个弟子,名叫难陀,在佛陀那里修行,他命终之后将会转生到天上,天福享尽之后,将会转生到这个阿鼻地狱之中,这口大油锅就是为他准备的。难陀听到后恐怖无比,乃至身毛皆竖,于是说出这样的偈语:“人生不足贵,天寿尽亦丧,地狱痛酸苦,唯有涅槃乐。”(《阿含经》)回到人间之后,难陀开始精进修行,在一树下结跏趺坐,“不去须臾”“难陀便成阿罗汉。”可见,李洪志所谓的“迷也就都破了,你会知道你自己的过去和将来,也会知道别人,所以那就很难修了。”(《新西兰》)纯粹是错误的说法!
  为了广度众生,佛陀及其弟子常常是神通大显的。比如,世尊曾经授命郁毗罗迦叶尊者大显神通:“汝今当为现如意足。令此众会咸得信乐。于是。尊者郁毗罗迦叶即如其像作如意足。便在坐没。从东方出。飞腾虚空……身中便出种种火焰。青、黄、赤、白中水精色。下身出火。上身出水。上身出火。下身出水。”(《阿含经》)有时,佛陀也会亲自展现广大神通的,比如,“尔时如来亦复现神变相。百千万种声钟地震。当斯之时或复现神变相。或入火王三昧。扬烟走炎或入水王三昧。飞沙腾浪。或复化作雷公焰电。或作飞霜起雹。当斯之时十方云回天地倾转。百流西倾悬光东没。圣能如是何往不服。尔时六千外道高服神化。令须摩提女得法眼通。朗城中八万四千人民俱时得道。”(《阿含经》)可见,李洪志所谓的“在这样一个破了迷的社会,大家都看到真实的神的表现,就不能够再这样修了。”(《欧洲》)“大觉者们不能教,因为他要给你显现出来教你,给你讲法、教功,那是泄露天机。”(《转法轮》)这些说法也都是完全错误的!
  实际上,佛菩萨是无处不到、无处不显的,只是由于众生的业障、习气深重,福慧资粮聚集得不够,而不得见,实在不是佛菩萨显与不显的问题。在《维摩诘经》中释迦牟尼佛曾做比喻,日月在天明照,而盲人却不得见,这不是日月的过错,而是盲人自身的问题。在佛教中,神通为教化众生不可或缺的方便手段,只要不是故意卖弄显示,神通是可以作为随缘调伏并度化那些善根成熟、福德深厚、业障微薄等等有缘众生的手段,而方便加以运用的。但是因为神通仅是心识幻用,是敌不过业力的,而且外道、鬼神也都有神通,为防止大谈神通而致人远离佛法正途,又防世人误以为佛教显异惑众,所以,佛陀制戒,严禁随意显露神通。
  其实,李洪志所说的“常人中有迷,看不到真象,看不到真理。”(《法解》)这种说法,完全是混淆现象与真理这两个概念的邪说!神通广大、三界内无所不见的离欲外道一样是迷的,人间没有神通的圣者一样是觉悟的,用任何眼睛看到的任何层次的物质现象都只是现象,所看到的都只是假相、幻相,因为真理不是任何现象,真理是无形的,必须离一切相,即“见”真相!这时候的“见”,是由智慧观察所生出的正知正见。
  既然李洪志说“那明明白白的什么都看见了什么都知道了那谁不修呀?就不存在提高的问题了。”(《义解》)那么,魔王波旬应该算是神通够广大的了吧,他能够看到的也不算少了,他也知道佛陀是佛,也知道佛弟子修行会脱离轮回,为什么他不仅不修还大肆破坏佛法呢?即使什么都看到了,也无论看到多么高层次的物质现象,所看到的也只是物质现象,而不是法!
  李洪志还编造了另外一个根本就不存在的理:“它为什么要附体呀?它要得到个人体,得了人体就可以堂堂正正的去修了。过去是这样的,它有了人体就允许它修,现在有人体也不行。你要想修,想得法,你就得洗脑到常人中来得,现在这已是死规定了。”(《义解》)这也是李洪志胡编乱造的。其实,没有谁规定什么,任何空间的任何形式的生命,只要于缘起法净信,都可以得圣道。比如,我们前面提到的那位名叫富那婆薮鬼母的饿鬼道众生,在听到佛陀讲说四圣谛时,当下见法得圣道,“我今日心安,解脱于轮迥,以见于圣谛。”(《阿含经》)
  除了说天上没有迷之外,李洪志还打着佛教的旗号,编造了天上不能修炼的另一个原因,就是天上没有苦,比如,他编造说:“佛教中讲天上人没有苦吃,没有矛盾,不能修炼,得不到磨炼,不能提高层次。”(《转法轮》)而佛教中根本没有这样讲,相反,天人得圣道者比比皆是。比如,“复有八万天人。亦复获得法眼清净。”(《阿含经》)修炼提高层次与解脱生死,靠的是智慧,断惑才能证真。天人根本无需吃苦,一样可以很快提高层次。如果想靠吃苦得解脱,那是痴心妄想。如果没有缘起正见,无论吃多少苦都是不能解脱的!
匿名  发表于 2007-12-26 22:36
俺也沙发一回!
赞叹悲智老师!用如此清楚易懂的语言为大家讲解佛法,深感受教不浅,不愧是善知识啊!
个人表示一定要更认真细致地把经文和义理搞懂,这对学习佛陀正法,破除邪说都有很大的好处!
 楼主| 发表于 2008-1-2 21:38 | 显示全部楼层

金刚智慧能断一切邪说(二十八)

  
金刚智慧能断一切邪说(二十八)

  
——《金刚经》VS“法轮功”


  【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
  〖佛陀问:“须菩提!你怎么认为,如恒河中所有沙,佛说是沙吗?”须菩提回答说:“是的,世尊!如来说是沙。”佛陀问:“须菩提!你怎么认为,像一条恒河中所有沙数那么多条恒河,这些恒河中所有沙数那么多的佛世界,算不算多呢?”须菩提回答说:“太多了,世尊!”佛陀对须菩提说:“那些无量国土之中所有众生的种种心念,如来都清清楚楚地知道。为什么呢?如来说所有这些心念,都不是实有不变的心,只是起个假名叫做心罢了。为什么呢?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心也是不可得的。〗
  此前经文中,佛陀重点论述了微尘、身相、世界等色法,都是无常生灭之法,乃至如微尘般微少色法亦不可得。而此段经文中,佛陀又告诉我们,于法界之内、无量国土之中,一切众生的所有心念,佛陀都清楚地了知。一切众生过去、现在、未来的所有心念,都是无常生灭之法,也都是不可得的。在《阿含经》中,佛陀说:“慎莫念过去,亦勿愿未来,过去事已灭,未来复未至,现在所有法,彼亦当为思,念无有坚强,慧者觉如是。”《华严经》中说:“无量无数劫,解之即一念,知念亦非念,世间无实念。”
  此段经文中的众生,指的是“有情”,因为如花草树木、石头瓦砾等一切“无情”,是没有见、闻、觉、知以及情感和意识活动的。
  李洪志大肆宣扬“万物皆有灵”邪说,即不但动物有灵性,花草树木和石头瓦砾等也都有灵性。比如,李洪志说:“不只是人、动物,还有植物都有生命,在另外空间里任何物质都会体现出生命来。当你的天目开到法眼通层次的时候,你发现石头、墙,什么东西都会跟你说话,打招呼。”(《转法轮》)李洪志还打着科学的旗号编造说:“树也是有生命的,不但有生命,还具备着很高的思维活动。……有一天他把测谎仪接到一棵植物上,然后他想:搞个什么试验呢?我拿火烧掉它的叶子,看看有什么反应。他就这样一想,还没等烧呢,那电子笔就急速的画出一种曲线,就是人在喊救命时才能画出的一种曲线来。这种超感功能,过去叫他心通……你想什么它知道,听起来很玄,可是它却是实实在在的科学试验。”(《转法轮》)最后,李洪志还煞有介事地说:“各个国家的植物学家都在开展这方面研究,我们国家也在搞,这已经不是什么迷信的东西。”
  事实上,早在三十年前,科学界就已经证明了“植物有感情与意识”是彻头彻尾的伪科学宣传。来自科学界的这类详细揭批文章在天鉴论坛上就有,实在不值得在此多费笔墨,还是看看佛教经典中是怎么讲的吧。佛陀在《大般涅槃经》中说,所有宣扬无情之类有命的就一定是外道魔众,比如:“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”“我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者是魔眷属。若有随顺佛经律者。当知是人是大菩萨。”
  佛陀之所以制定比丘不可以自诛伐草木的戒律,根本原因是为了避免外道俗人的讥嫌。草木等实际上只是鬼神所依附的住宅、城市或村庄,所以称为鬼神村,并不是草木本身有命,像李洪志那样认为草木本身有命的一定是外道。在《律藏》中说:“若比丘斫拔鬼村种子。波逸提(罪)。鬼村者。谓生草木众生依住。”
  如实了知所有众生种种心念的他心通,在一般人看来是不可思议的,可是,如果了解了佛教的理论,这些就都不难理解了,即只要把心静下来入于禅定,以定心即可证得他心通。无形无相的“道”,又名清净真心,是所有众生的共同体性。因此,一切众生都是一体的,一切众生及其所有心念也都在“道”中,证得无上道则无所不知。可见,他心通的原理可谓简易至极——以心净故,能知他心。比如,“彼以定心。清净无秽。柔濡调伏。住无动地。一心修习。证他心智。彼知他心有欲无欲、有垢无垢、有痴无痴、广心狭心、小心大心、定心乱心、缚心解心、上心下心。至无上心皆悉知之。譬如有人以清水自照。好恶必察。比丘如是。以心净故。能知他心。”(《阿含经》)“以定心清净故。知外一切众生心之所念。”(《律藏》)同样的原理,以心净故,能知自他宿命。比如:“彼以心定。清净无秽。柔濡调伏。住无动地。一心修习宿命智证。便能忆识宿命无数若干种事。能忆一生至无数生。劫数成败、死此生彼、名姓种族、饮食好恶、寿命长短、所受苦乐、形色相貌皆悉忆识。”(《阿含经》)
  在佛教中,有两种没有任何物质形色、不可见的体性,一种是前面提到的无形无相、不生不灭的“道”,即一切物质与精神现象的共同体性,又叫做真空、空性、如来、真心、涅槃、圆寂、圆觉等;另外一种,就是(欲界与色界中)一切物质的共同体性,称为净色。不同于人们一般所认为的“有形有相”的虚空,此净色,是没有任何形色的物质本质——色性,就如无形无相、广大无边的明镜一般,一切天堂、地狱、人间等种种色法皆依净色生起与显现。当然,一切万法的终极本质只有一个,那就是“道”,所以,从更根本上讲,净色的本质也是“道”。
  净色就像“道”那样,没有任何物质形色,只有那些证得色界最高禅定“四禅”的人,才能“见”到空空如也的净色。也正是因为净色像“道”一样无形无色,所以很难分辨与超越,因此,有的外道就把所证得的四禅,误认为是证得了无形无相的涅槃。虽然净色也是众缘集起的生灭之法,可是,对欲界乃至色界众生来说,净色近乎是无形无相、不生不灭的,只有当修行者超出色界进入无色界时它才灭掉。
  李洪志说:“最终的宇宙的构成你们永远都不会知道。无论你们修多高,你们都无法知道,所以你们那个渴求知识那颗心就打住。”(《新加坡》)然而,获证色界四禅的人,等于证得了色界之“道”(净色),不仅内心如同一面一尘不染的明镜,一切物质现象皆能如实映现,观见了了分明,万物不能遁其形,同时智力敏锐,如实亲见一切事物皆无常的本来面目,且生起神足通乃至他心通等种种广大神通,于一切物质现象皆可随心所欲。比如,“菩萨心净得彼四禅。在意所由。轻举腾飞。履水而行。分身散体。变化万端。出入无间。存亡(生死)自由。摸日月。动天地。洞视彻听靡不闻见。心净观明得一切智。未有天地众生所更。十方现在众心所念。”(《六度集经》)“禅思,得神通力,自在如意,欲令枯树成金,即时成金不异;及余种种诸物,悉成不异。”(《阿含经》)
  在生物学家看来,生命是由细胞、组织之类构成的有机体,暂时还无法证明、也很难相信宇宙中有其他形态的生命存在。因而宇宙学家认为,宇宙发展的最后阶段必定是完全的毁灭,因此,也将灭绝在其中进化出的所有生命。然而,佛教认为,每一个宇宙周期都是由“成劫、住劫、坏劫、空劫”四个阶段构成的,空劫过后又是一个新的宇宙周期,如此循环往复。每期宇宙在发展到将毁灭的坏劫时,就会发生水灾、火灾、风灾等大三灾。火灾下自无间地狱,上坏至色界初禅天;水灾下自无间地狱,上坏至二禅天;风灾下自无间地狱,上坏至三禅天。由净色构成的四禅天却将永无毁坏,此中则无三灾之难。而大三灾发生前,欲界与色界的所有众生都将行善修禅往生到不受影响的禅天之上,比如,在风灾发生之前很久,所有众生都将往生到四禅天上,完全不会受到伤害,更不存在灭绝之事。
  现在,以大三灾中的风灾为例。在《阿含经》中,佛陀说:“云何为风灾。风灾起时。此世间人皆奉正法。正见。不邪见。修十善业。修善行时。时有人得清净护念第四禅。……此世间人闻其说已。即修第四禅道。身坏命终。生果实天。尔时。地狱众生罪毕命终。来生人间。复修第四禅。身坏命终。生果实天。畜生、饿鬼、阿修罗、四天王乃至遍净天众生命终。来生人间。修第四禅。身坏命终。生果实天。由此因缘。地狱道尽。畜生、饿鬼、阿须伦、四天王。乃至遍净天趣皆尽。……遍净天尽已。然后人尽无余。人尽无余已。此世间败坏。乃成为灾。其后久久。有大风起。”
  回过头再来看看李洪志那些关于“大劫难”的说法吧:“世界每次出现劫难的时候,都是人类道德无存的时候。这就是末劫时期的表现。”(《卷二》)“我们本次宇宙也不只是人类变坏了,有许多生命已经看到了一个情况,就目前而言,这个宇宙空间中早就发生大爆炸了。”(《转法轮》)“目前整个宇宙已经发生了一种很大的变化,每次发生这种变化的时候,整个宇宙中的生命全部处于毁灭,完全处于毁灭状态。”(《转法轮》)李洪志所编造的这些说法显然都与佛教扯不上关系,可是,他还是不忘了栽赃佛教以混淆是非:“当然了,我讲过有劫难存在,佛教也这样讲。”(《北美》)
  如果想超出色界,就要在证得四禅后再破除净色,才能证得空处定而入于无色界,此时就如鸟出樊笼一般,于色得解脱自在。关于这些禅法方面的问题,在《释禅波罗蜜》一书中有详细论述,该书和下面内容中将会涉及的《微漪之塘》、《意识革命》等书籍,绝大多数在淘宝网等购物网站上都可以搜索并买到。
  李洪志误以为,一切物质都是由微观或更微观的物质构成的。然而,事实却远非如此。前沿科学的最新发现显示,佛陀对物质的分类也令人震撼不已。比如:佛陀说:“三种色聚:有见有对色、无见有对色、无见无对色。”(《阿含经》)在鸠摩罗什所译的《禅法要解》中,对这三种色法讲得很清楚:“若比丘欲离色。度一切色相。灭一切对相。不念一切异相。入无量虚空处。度一切色相者。是可见色。灭一切对相者。是有对不可见色。不念一切异相者。不可见无对色。复次度一切色相者。青黄赤白红紫等种种色相。灭有对者。声香味触等。不念一切异相者。大小长短方圆远近等。如是离一切色相。得入虚空处。”
  “有见有对色”,即肉眼与天眼所见一切形与色。对,是指对立,任何有相的事物都是对立之法。
  “无见有对色”,那些肉眼与天眼不可见的力、场、能等现象。比如,电磁场、时空场(虚空)、引力场、强核力场和弱核力场等,虽然没有可见的形色,却也是与其他物质现象相对立而存在的色法,不仅能够与其他物质现象互相影响,也是增减变化并可以被探测到的。
  “无见无对色”,净色,一切可见与不可见物质现象的色性,是无形无色的根本色法。在物质世界中,净色,既是“其大无外,其小无内”的,又是“不生不灭”的,依此为体生起种种色法。
  做了这么多的铺垫,我们现在终于可以来看看最新科学发现中,与宇宙本质有关的那些令人震撼的研究成果了。而这些研究成果,已经足以使科学家非常容易地理解和解释,在科学实验中出现的大量确凿的他心通或宿命通等现象。
  对于很多人来说,佛教中很多超前于科学几千年的认识是令人难以置信的。可是,对于真正清楚佛教基本原理的人,那些不可思议的玄妙事情其实也很普通,甚至通过简单的修行方法就可以直接亲证,反倒是科学家们仅仅通过科学手段而非修行,竟然能够逼近于了解宇宙的根本性质——净色与涅槃,这才是更加令人不可思议的。
  建立在大量坚实的科学实验与证据基础之上,前沿的科学家们已经认识到,确实存在一个一切物质现象的体性,无形无色、不增不减,科学家们暂时称之为“真空”。虽然科学家也已经认识到,如果意识是由物质进化而来,物质世界必定充满某种超物质的要素,但是在他们那里,暂时还是无法分辨净色或涅槃的。因此,科学上的真空概念及其对应的性质与效应,既可能是来自于净色,也可能是来自于超越物质的涅槃。相信终有一天,科学能够把真空概念清楚地定义为两部分,比如,一切物质的本质可以叫做物质真空(净色),一切物质与精神的本质可以称为真空(涅槃)。在这里,为了便于与科学上的真空概念相区别,在下面的论述中,佛学上的“道”,我们暂时不用“真空”一词来表述。
  现在,科学上的这个真空概念,已经远远不是先前人们所熟悉的“一无所有”的那种概念了。真空,既具足无量的真实能量,又看似一无所有,可谓“无实无虚”。在物理学上,已经发现了很多确定的超距即时效应,即空间上相互分离足够远(超越宇宙学距离)的现象,显示出即时因果效应的相关联系,且在此过程中不涉及任何已知的力或场,研究人员认为其“速度”是光速的很多亿倍,相当于是“即时”的。实际上,按照佛教理论,因果效应根本没有任何所谓的传递速度,因为此中根本没有任何物质上的传播,科学家非要说存在很多亿倍光速这样一个有限的速度,根本原因在于,他们还不习惯于接受宇宙本质所具有的超越性与无限性,及其由此所表现出的因果效应的即时性。
  科学家们认为,正是把不同现象“分离”的真空,超越时空地把不同的现象又即时地联系起来。“分离”在科学上已经不是一个合适的概念了,因为最新科学研究表明,一切事物并没有被真空分离开来,它们恰恰是被真空紧密地结合在一起,成为不可分割的同一整体。这种超距即时效应,又被称为非局域性效应。非局域性效应既不受时空的影响,也不受已知的任何力或场的作用而衰减、变化或消失。宇宙中任何物质的任何信息,即时超越时空地充满整个宇宙,并能持续无限长时间。因此,真空又是充满并具足过去直至现在一切信息的。也就是说,宇宙中存在过的任何物质与过程都在真空中留下了“足迹”——全部信息,并可以在此很久之后(达到天文数量级的时间间隔)随时影响宇宙中的所有物质现象。
  科学家们认为,不仅物质如此,意识也是这样,我们无论做了什么,甚至想了什么,也都被永恒地储存在宇宙的“记忆”中了。以真空为基础的一切物质与意识所留下的信息都是永恒的,新的信息源源不断地存入的同时,并不影响和改变过去的信息。宇宙中的任何一个具体的物质(或精神)现象,其本质都是由真空构成的,所以也就包含了整个宇宙中过去直至现在的全部信息,这被科学家称为“薛定谔全息图”。如果科学家能够用技术手段提取这些信息,就可以做到修行者通过宿命通或他心通所能做到的事情,即了解过去一切众生的宿命与种种心念。
  在物质(也包括精神)最深层面上的真空,就像一个巨大的海洋,我们感知到的任何现象,只不过是浮在水面上的岛屿,虽然表面上是互相分离的,但是在深处却是紧密联结着的。我们宇宙中发生的任何事件,都会即时遍及每一个角落,并以全息记忆的方式留下永久的印记。宇宙是一个相互紧密联系的整体,特别是我们人类的意识,在很深层面上同整个宇宙保持着即时通讯,也可以随时从宇宙中提取先前的任何信息。根据这一科学原理,现在的科学家们也正在研究,如何运用真空的这些超距即时的永久记忆效应来进行星际通讯,即任何个体意识在真空中都会即时遍布于整个宇宙的任何一个角落,并留有永恒的痕迹,而且不会衰减和受到任何力或场的作用而变化或消失,此个体意识在真空中留下的印记,又可以被单独提取与恢复,这就使人类无需再使用电子通讯技术进行星际通讯了,因为电磁波的传播既不是即时的,又会随着距离的增加而迅速衰减。
  尽管科学家们在继续使用先前被误解了的“真空”一词,可是,此时的真空,已经被证实是充满无限真实能量的时空了。尽管真空本身是无形无色、内在不可观察的——无实的,而其性质与能量效应却是可以被观察到的,因而它又是无虚的。真空中的无限能量虽然是不可观察的,却是宇宙中所有物质现象的根源与基础媒介。据曾获得诺贝尔奖的物理学家斯蒂文·温伯格称,任何无限小体积的真空中,都含有无限大的真实能量,即便为了消除令人无法理解的无限大而进行了简化计算,其数值仍然是无比巨大的,将是现有宇宙所能允许存在能量的10的120次方倍。温伯格说:“这肯定是科学史上估计得最不准确的数量级。”有些科学家正在试图从真空中“无中生有”地攫取能量,这些努力被称之为“真空工程”。其实,从佛教的立场上看,一切物质(与精神)的共同体性是具足无限的,即使从这个无限中取走了无限,无限依然存在。科学家非要做消除无限大的努力,制造出一个接近无限的有限量,其根本原因在于他们还不习惯于接受宇宙本质所具有的无限性。
  上述是对现在前沿科学研究成果极其抽象的描述。而事实上,这些接近于佛教对净色或涅槃的描述,并不是某个人头脑一热的产物,而是科学家们掌握了数不清的证据,进行了大量的科学实验才得出的,无数先前并不属于科学范畴的神秘现象,现在的科学家终于能够用“真空”来进行合理的解释了,比如,与他心通和宿命通有关的“永恒记忆”、“远距离诊断”、“人际间意识通讯”等。
  “永恒记忆”的一个现象就是濒死体验。绝大部分侥幸不死而苏醒过来的人,无论是什么年龄、性别、宗教信仰、文化和受教育程度或社会经济背景,其体验都基本相似,比如整个一生全景的再现。比濒死体验中一生的记忆更长久的记忆还有很多,比如,研究人员发现,通过催眠可以使人“回归”到孩提时代、出生时或在子宫内,乃至更早的体验,即回溯到“前生”。有些人能回顾过去几代的生活,跨越很长的时间。根据德国慕尼黑著名治疗学家德特莱弗森的观点,—系列“再生”甚至可以包括几百代寿命期。在美国,捷克出生的著名精神病学家格罗夫,通过催眠使人“回归”到动物祖先的状态。
  被“回归”的人所提供的信息,包含了他们在今生今世不可能得到的东西,比如,后来被证实的历史和地理细节,以及被“回归”者所不知道的人物的个人历史。被“回归”者中,有许多人似乎很久以前生活在相当遥远的地方。此外,大多数人在被“回归”的状态下,不仅记得、而且确实再现了各种体验,他们的情感体验和生理反应超出了所有偶然性或假装的合理范围。例如,一个被“回归”到童年的人,可以表现出吮吸反射,甚至当脚掌的侧面受到尖硬的东西刺激时脚趾会呈扇形展开,而这种情况只有在婴儿时才会出现。
  关于“催眠”,凤凰卫视的《鲁豫有约》栏目,曾经制作了一期叫做《催眠秀》的节目,从这个节目中可以看到催眠所产生的令人震撼的效果。另外,中央电视台10频道《走近科学》栏目,曾经制作了一期叫做《识字神童》的节目。在该节目中,一位北京仅仅6个月大的婴儿,就能认识被测试时的一千多个字,以及由这些字所组成的词组,也能够听懂大人的谜语并选择正确的谜底,还能够计算出字的笔画并选择出正确笔画的字,比如,17画的“赢”字。唯一遗憾的是,所有参与测试的专家都没有对他进行更深入的测试。《走近科学》栏目还制作过一期叫做《孤独少年天才智商》的节目,该节目中的7岁儿童,对所进行的极其复杂的数学、化学等领域的测试,都能够迅速选择出正确的答案,就连他的父母也不了解,他是怎么知道这些高难知识的。这些孩子所掌握的知识,明显不是今生通过学习所获得的,是否可能是宿世的记忆呢?Discovery探索频道,曾经专门制作了一期纪实节目《前世今生·轮回的故事》。在该节目中,介绍了西方科学家关于轮回转世现象的研究成果,和一些无可置疑的转世案例。Discovery探索频道还制作了《通灵鉴识奇案》系列节目,节目中介绍了警方借助通灵人士破案的大量案例。对于一般人来说,这些视频无疑都是震撼人心的。
  “远距离诊断”的实验研究也很普遍。比如,美国的神经外科医生希利,坐在密苏里自己的办公室里,用电话把病人的姓名和出生日期告诉诊断者米斯,她在遥远的新罕布什尔州的住所为医生提供诊断。在对第一批100个病例的诊断中,她的准确率是93%。
  科学家们还进行了大量严格的“人际间意识通讯”实验研究,发送者与接受者分别进入不同的防声—电磁—辐射的“法拉第笼”中,通过冥想进行意识通讯。大量研究证明,人际间意识通讯与空间距离无关,也不受任何屏蔽、力与场的影响。与此相关,人类学家埃尔金发现,澳大利亚土著人即使在超出了他们的感官通讯范围之外时,仍能知晓其家庭和朋友的命运。一个远离家乡的人会知道他的父亲死了,或他的妻子快临产了,或他的国家出了麻烦等等。由于人际间的联系和通讯被认为是超感觉的,仅在特殊情况下才被现代人承认。例如,人们认为,不同意识之间的精神感应,只存在于同卵双胞胎身上,也许还存在于母亲和儿子、配偶和情人以及其他相互关系非常紧密的人身上。然而,实验研究显示,人类确实普遍具有潜在的精神感应能力。
  其他诸如禅定(冥想)状态及其效应、意识对物理世界的作用或对他人身心影响等大量实验研究,既证明意识并不限于大脑之中,而是渗透于整个身体及其外在的整个宇宙之中,还证明了人类意识不仅可以相互通讯,还能够超越时空产生物质效应与生理效应,乃至直接影响他人的意识。比如,瑜伽修行者认为,他们在喜马拉雅山的山洞里禅修沉思,会对整个世界产生积极的影响。在《微漪之塘》一书所记录的、实施了严格控制的重复实验也证明,从统计学角度来看,社会上禅修者的人数,与社会上的犯罪率、交通死亡事故、由于酗酒而造成的死亡、医院的挂号数量,乃至环境污染程度之间,具有明显的关联。在《意识革命》一书中,著名的哲学家罗素也提到了同样的事实,即研究人员发现,当他们在一座城市里把五千多名禅修者集中起来,进行为期数周的禅思,通过对社会统计资料研究显示,在此期间该市的犯罪率、事故率、死亡率、发病率等都下降了。
  禅修者清净、慈悲与安详的心态,对整个世界所产生的是积极影响;同理,恶意的心态或心念也会对整个世界产生不利的消极影响。在《水知道答案》这本书中,详细地介绍了日本江本胜博士所做的研究。简单说就是,如果对一杯水发出“我喜欢你”之类的良性信息,就可以拍摄出很漂亮的水结晶;如果对这杯水发出“我恨你”或“去死吧,魔鬼”之类的恶性信息,那么拍摄出的水结晶就会很难看,或者根本无法拍摄出水结晶。当然,水是无情,它是不会“知道”的。所谓的知道,只是人的意识对“水”这种物质所产生的影响罢了。
  这些意识领域的科学研究,使人们联想到“法轮功”练习者每天都坚持的“发正念”,也就是发出铲除所谓“邪恶”的意念,有些人还对社会与政府有发自内心的仇恨,这些显然都是“集体性”的恶性信息,首先受到影响与伤害的就是他们自己的身心,同时也会潜在地对整个世界带来消极的影响。前几年,在长春市的一个劳教所里,被劳教的“法轮功”练习者,他们与普通的劳教人员是混居在一起的。然而,几乎绝大部分“法轮功”人员都得了一种类似疥疮的皮肤病,而与他们混居在一起的所有其他同寝普通劳教人员,却无一例患病者。特殊的人群,有特别的相同果报,必定是由特别的集体意识与共同的业力所导致的。在《四十二章经》中说:“于彼起恶心,恶心还自中,如逆风扬尘,还自坌其身。逆风扬尘,尘不及彼,还坌己身。”(注:坌,音笨,指尘土飞扬着落在物体上。 )
  囿于篇幅的限制,对于这些前沿科学的研究成果与多种实验的详细介绍,还是交给《微漪之塘》、《意识革命——跨越大西洋的对话》和《物理学之“道”》等书籍来解读吧。特别值得一提的是,由社会科学文献出版社出版的《微漪之塘》一书,曾经被美国图书协会评选为“1997年杰出学术著作”,该书对前沿科学研究的最新进展进行了全面系统的概述。
发表于 2008-1-3 01:13 | 显示全部楼层

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读完了。谢谢悲智老师的阐述。还会继续关注的。

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