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2-8、邪师萧平实瞎引相似伪经,诽谤尊者央掘魔罗

2013-3-1 10:44| 发布者: 技术支持| 查看: 4040| 评论: 0|原作者: 悲智

摘要:    2-8、邪师萧平实瞎引相似伪经,诽谤尊者央掘魔罗   邪师萧平实撒谎成性,在极明显处也敢于明目张胆地诓骗,他不仅瞎引盲用大量相似伪经,并诈称出自真经四部《阿含经》,甚至同一相似伪经他却可以信口开河地 ...
  
2-8、邪师萧平实瞎引相似伪经,诽谤尊者央掘魔罗


  邪师萧平实撒谎成性,在极明显处也敢于明目张胆地诓骗,他不仅瞎引盲用大量相似伪经,并诈称出自真经四部《阿含经》,甚至同一相似伪经他却可以信口开河地随便胡乱标注不同的出处。比如,根本不属于四部《阿含经》的伪经《央掘魔罗经》,虽其使用了与四部《阿含经》中相似或雷同的经名予以伪装,但是其内容却与四部《阿含经》所记法义与史实完全相悖,邪师萧平实却故意谎称其出自两不相干的《杂阿含部》与《增一阿含部》,真可谓视天下佛子如无物,这在之前《指鹿为马,邪师萧平实于相似“伪经”谎称“真经”》一文中已有揭露,本文不再赘述。
  邪师萧平实对于伪经中数不胜数的低级错谬不仅皆视而不见,甚至还津津乐道地引用邪说为自己的邪见作伪证,而他所引用最为荒诞无稽、错谬不堪的相似伪经之一就是这部《央掘魔罗经》,在其著作中被反反复复、连篇累牍地引用以为其救命稻草。比如,★邪师萧平实:“杂阿含部《央掘魔罗经》”(《阿含概论》P206、《阿含正义》P1826)、★邪师萧平实:“增一部《央掘魔罗经》”(《阿含正义》P1660)本文为简洁故,不予一一引证。
  央掘魔罗尊者是佛世时非常著名的阿罗汉之一,几乎各部《阿含经》乃至小部又名杂藏对其皆有明确记载,而伪经《央掘魔罗经》也如诸多伪经一般,为了达到以假乱真的目的,使用了与各部《阿含经》中真经雷同的经名予以伪装,就如豺狼披上羊皮一般似是而非,如此则轻易就骗倒了一干眼盲众生。就如涅盘部、阿含部与四部《阿含经》中皆有名字相同、内容却截然不同的《大般涅槃经》,谁要是硬说涅槃部“大乘”版的《大般涅槃经》属于阿含部,或者如邪师萧平实那样,硬是故意把阿含部的《大般涅槃经》谎说成出自四部《阿含经》,那一定是瞪眼瞎说、恶意混淆视听!伪经正是与真经用雷同的经名,那才更容易骗倒眼盲者!魔子魔孙说法如恒河沙,邪师萧平实之流只有撒谎冒充佛菩萨,眼盲者才如此愚痴地拼死追随护持造无间业!
  央掘魔罗尊者前世今生之因缘,各部《阿含经》中所记大致如下(经文太长,恕不俱引):
  央掘魔罗过去世曾为清净太子,因强索全国未嫁女性初夜权,激起臣民忿恨与政变,民众以瓦石击杀之,清净太子临死前发誓未来世要报偿此怨,同时誓愿于未来世值遇圣者证解脱果,由此而展开彼此生生世世嫌隙仇杀与冤冤相报。因果轮转,直至佛陀出世,央掘魔罗转生为杀人无数的凶徒,报复过去世伤害他的臣民,后遇佛陀度化而修成阿罗汉,并安忍于所造杀人恶业的现世果报,其托钵时仇恨眼红的民众见之皆掷石、箭射、刀斫、杖击等,饱受攻击之苦,其状极为惨烈。可见,今世央掘魔罗的杀业与果证皆由过去因缘与誓愿所致。
  然而,如此简单确凿的佛教信史,竟然被伪经《央掘魔罗经》篡改得面目皆非,其经名虽然与阿含诸经中所用经名极其相近乃至雷同,然其内容却与真经所记几无相同之处,可谓荒诞无稽。比如:年仅十二岁的央掘魔罗不再是受因果报应制约的普通人,而是他方世界之佛生于此间,即央掘魔罗如来,既没有了其杀人无数的宿世因缘,也没有了今世杀人恶业成熟的果报,众生见之亦皆稽首敬礼央掘魔罗如来足并同声一心赞叹,诸如此类。
  后世魔造诸如《央掘魔罗经》等伪经,文中往往有对阿罗汉等圣者的种种诽谤言辞,阅读者内心若随喜、赞叹乃至护持、宣扬该等伪经,诽谤圣者乃至正法的恶业即告造下,堕入恶道势必难免,魔之境界已难出离,魔的目的就算达到了。然而该伪经《央掘魔罗经》,其目的却远非如此。
  譬如,在伪经《央掘魔罗经》中,这位子虚的央掘魔罗如来处处以颠覆佛陀正法律为己任:否定“三归依”而作“一归依”;倡导废除戒律,毁谤戒律为形式主义;一反佛门随缘忍辱、慈悲为怀,代之以主动疯狂杀害不遵从其邪见教化者,并声称“我之所杀作指鬘者,彼等悉是坏法众生。”并以诡谲遁辞宣扬为护法而杀害众生无有恶报,可谓拨无因果;彻底颠覆佛陀清净安详形象,代之以骄慢自大、目空一切,对那些前来朝拜赞叹他的诸天、上座诸阿罗汉等,毫无例外地一一予以讥讽、叱责为卑下“蚊蚋行”者,乃至专门诽谤文殊即“欢喜藏摩尼宝积如来”等诸佛:“呜呼汝文殊,不知恶非恶,不知菩萨行……修习蚊蚋行”,还以神我外道邪见毁谤文殊所代表的大乘空性法为“倾覆佛正法”,言行极尽刻毒乖张;凡此种种,可谓荒谬绝伦。
  伪经《央掘魔罗经》中低级错谬俯拾皆是,现随举几例以证其邪。
  首先,阿含诸经皆以前因后果证明央掘魔罗是从一个杀人狂魔最终皈依三宝并修成阿罗汉,不再受生,并非他方世界佛出生于此世间。如经云:“我今受痛少,饮食自知足,尽脱一切苦,本缘今已尽,更不受死迹,亦复不乐生,今正待时节,欢喜而不乱。是时。如来可鸯掘魔所说。”(《增一阿含经》)
  其次,伪经《央掘魔罗经》中处处宣扬颠覆佛陀正法的“神我外道”邪说,如“一切世间是我有故”,而佛陀在阿含诸经中皆言世间无我、无我所(非我有),如“因为以我或我所是空,因此被称为‘世间是空’。”(《相应部阿含经》)这就是为何传说为佛陀再来的大智文殊亦遭此伪经诽谤的原因,也是邪师萧平实对此伪经情有独钟的根本原因,皆“神我外道”故,臭气相投耳。
  再次,央掘魔罗年龄仅“十二”岁,其生母正常也就三、四十岁而已,可是当其生母请求出家时,佛陀却说:“汝今年衰老,出家时已过”,此说亦于理不合。
  实际上,佛陀在世时常有度化百岁以上年长者出家并得阿罗汉者。比如:佛陀成道后主动前往度化的事火迦叶三兄弟之一的优楼频螺迦叶已一百二十岁;佛陀所度商主外道亦一百二十岁;佛陀涅槃前最后度化的须跋陀罗也是一百二十岁;佛陀姨母年长佛陀四十岁,她于佛陀约六十岁时出家,其时也已为百岁老人;诸如此类,数不胜数,为简洁故,不一一引用经律为证。
  再有,伪经《央掘魔罗经》中还宣扬“是故世无佛,众生不自度”邪说,可惜恰恰如此简单的佛法常识竟都说颠倒了。比如,经律中反复宣说:“常法如是。世间无佛。当有独觉。”(《律》)“世尊告曰。有辟支佛。无师自悟。去诸结使。更不受胎。”(《增一阿含经》)
  还有,邪师萧平实又于伪经《央掘魔罗经》中提到的满愿子尊者胡乱错认“菩萨”亲戚,★邪师萧平实:“满愿子阿罗汉当时因为初回心大乘法中”(《阿含概论》P441),可惜他再一次自作多情认错了亲。
  满愿子,又名富楼那,是佛陀十大弟子中的“说法第一”。就如授记阿难、舍利弗等尊者皆于未来成佛一样,《妙法莲华经》亦授记富楼那尊者未来成佛:“过无量阿僧祇劫,当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来”。还是那句话,伪大乘者讹传一尊佛出世竟授记如此之多未来佛,皆因其伪经编篡者不明真大乘法义所致,个中道理,一言难明,姑置勿论。
  恰如授记阿难、舍利弗等尊者成佛与基本事实根本不符一样,富楼那尊者也如同其他诸多阿罗汉一样,亦已入于无余涅槃。如经云:“尊者富楼那……夏安居。为五百优婆塞说法。建立五百僧伽蓝。绳床.卧褥.供养众具悉皆备足。三月过已。具足三明。即于彼处入无余涅槃。”(《杂阿含经》)亦如佛云:“诸比丘!良家之子富楼那是贤明。随法行法,以法之故,不令余苦。诸比丘!良家之子富楼那入般涅槃矣。”(《相应部阿含经》)
  最后,伪经《央掘魔罗经》中最严重颠覆诸佛常法之邪说,即央掘魔罗如来与释迦如来二尊佛同时出生于世间:“众生稽首敬礼央掘魔罗如来足,一心同声说偈叹言:……奇哉二佛出于世,未曾有法行世间。犹如火中生莲华,世间希有见二佛。”(《央掘魔罗经》)
  阿含诸经处处宣说:“欲使一时二佛出世。无有是处”(《长阿含经》)“世无二佛之号……一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”(《增一阿含经》)不仅自觉觉他的大觉佛陀不可能二佛一并出世,即使是作为自觉者的辟支佛,也不可能与佛陀同时出现于世。比如,大迦叶尊者本可独自觉悟成辟支佛,但因佛陀出世,他则闻法得成阿罗汉:“若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。”(《增一阿含经》)对于“世无二佛”之常法,佛陀还曾预言,佛灭后将有魔王子孙祸乱佛法,皆自言是佛,与释迦佛同出于世,伪经《央掘魔罗经》即开此魔子自称是佛、与释迦佛同出于世之先河。
  然而,诸佛“终无二言”、佛陀刚说完“一时二佛出世。无有是处”的铁律,绝不会又说新经推翻之,伪经《央掘魔罗经》实可谓荒唐无稽、怪诞绝伦,邪师萧平实也自证其为盲人瞎马、以盲引盲者。

  转自:http://url.cn/7Oa4R3
  《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集(草稿)》

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