转帖：法轮功对“五行三界”宇宙观的扭曲

陈景远

　　http://www.kaiwind.com/llyt/201007/t114580.htm

　　 　　　2010-07-22　　 来源：凯风网　　 作者：阮纪正

　　法轮功是典型的佛教“修正主义”，不动声色地把“佛法”从印度式“自我觉悟”的情理解脱，改换为中国式“教主拯救”的功利满足。这是理论方向上的根本不同。他们利用中国人思想上“信神不信教”和行为上“只管拜神、不管教义”的文化心理特点，把造神运动说成理论发展，模糊历史积淀的宗教基本教理教义，强化不受限制的教主个人权威，用教主崇拜取代精神追求。这是操作道路上的根本不同。李洪志宣称，“释迦牟尼的理论，是对两千多年前那些低层次的人来说的。而当今能拯救地球，把人们往高层次上带的，则只有我一个人。”借此不但把自己打扮成“不知比释迦牟尼高明多少倍”的最高神明，而且还强调了当今自身权威的“唯一”性。笔者并不是佛教徒，也不主张以佛教的教义作为标准去评论各种思想和行为的是非对错。本文只是从宗教信仰文化以及人类思维方式和思维发展的角度，比较一下佛教和法轮功两种理论中关于“五行三界”宇宙观的异同，从而分辨两者的精粗、文野、雅俗和智愚，吸收一些思维上的教训。

　　一、法轮功把“五行”观念纳入“佛法”当中，是对佛教理论的无知和混乱

　　“五行”是中国古代文化中所说的“金、木、水、火、土”，五种构成天地万物的基本元素，同时还指这五种元素之间的“相生相克”关系，用以说明自然界以及受其支配的历史发展过程的必然性；此外还用以解释时空变化和四时天象方位。道教将“五行”观念纳入其理论体系，特别是其中的内丹家将其引入炼丹实践。中医则把它引入医疗实践，用以解释人的生理、病理机制和用药、治疗原则。“五行”观念在中国文化中影响极深，人们往往把“阴阳”跟“五行”综合在一起，看作是天地“大道运行”的根本依据和机理；在中国，无论政治、经济、军事、技艺等直至整个日常生活，到处都可以看到“五行”全息对应观念的影子。

　　而起源于印度的佛教其实并没有“五行”的观念，跟中国“五行”观念对应的印度观念是“地、水、火、风”这样“四大”（古希腊哲学中也有“四大”的说法），认为一切事物及道理皆由“四大”假合而成，而人身中也有“四大”；但却认为“四大”具有非实体的性质，由此强调“四大皆空”，因而后来也很少用“四大”去解释自然和社会、人事的现象。无论“四大”还是“五行”，都是古人对物质构成的一种粗浅的分析和猜想。尽管在人类认识史上有一定的意义，但事实上并不精确。至于佛教用以解释客观现象的基本概念，则是“五蕴”，而不是“五行”，其着眼点在于人们的思想认识而不在于对象的物理构成。

　　“五蕴”是梵文意译，又译为“五阴”、“五众”。“蕴”是积累、类别、集合体的意思。也就是说积集同类法为一聚称为“蕴”，所以蕴并不是最后的一个单位、分子，而是一个复杂的类集。“阴”，荫覆的意思，“众”，众多和聚的意思。五蕴、五阴、五众，就是指构成人和万物的五种类别——色、受、想、行、识。五蕴又有广狭二义，广义是一切因缘和合的总概括，即物质世界（色蕴）和精神世界（受、想、行、识四蕴）的总和；狭义为现实人的代称。借用西方哲学的术语来分析，中国的“五行”观念具有某种“本体论”色彩（由于强调生生不已的深化，因而并不属于西方式的本体论，可以称之为本根论），但佛教的“五蕴”观念则有若干“现象学”的味道（其更多的却是突出心理体验，因而并不属于西方式的现象学，可以称之为证悟学）。

　　原始佛教讲“人无我”，是建立在人是五蕴组合而成并无实体的理论基础上的。但它又同时承认五蕴的成分是实有的，这种实有是指现在有，并非说过去有、未来有。佛教的“说一切有部”也从否认“人我”出发承认五蕴，并认为五蕴是“三世有”，即过去、现在、未来三世都有。如以“色”为例，色的完整意义应包含内外、粗细、远近以及过去、现在、未来的色，即不仅是空间上种类三聚集，而且也包括时间上各类在内，只有这样时间和空间的统一，才构成一个蕴。这种主张可以导致承认一切事物都是实有的看法。后来大乘的世亲则认为，五蕴是假有，因为蕴既然是集合体，就可以分散，分散了也就不成为一种集合体了，所以“五蕴皆空”，是为假有。大乘佛教不仅否认五蕴和合体即人我的真实性，也否认五蕴本身的真实性，进一步发挥“一切皆空”的主张。

　　印度佛教传入中国后，大量吸收中国的文化观念而形成中国式佛教；但由于“五行”过于执著对象构成的“名相”，无法表达佛教关于“空”的观念，因而始终都未能吸收到佛教的基本理论中。所谓“万法唯心”、“一切唯识”，佛法更多的是从人们的精神世界去讨论问题（这颇有西方哲学“存在就是被感知”的味道，这种理论认为不在经验中的东西是无法弄清的，因而不在讨论之列）。现在法轮功把“五行”观念纳入“佛法”当中，表现出一种明显独断论倾向，这显然是对佛教理论的无知和混乱。

　　二、法轮功的“三界”宇宙模型是由地球和“另外的空间”共同构成，是对佛教理论的倒退

　　在一般的宗教和民间信仰中，大都有跟人间相对立的天堂、地狱观念，用以说明人的生死流转，回答“人从哪里来，又到哪里去”的问题。在这里，天堂为上界、人间为中界，地狱为下界。在佛教问世之前，所有的神话传说和宗教的宇宙建构，到了天堂和创世的最高神那里，人类的想象力就达到了顶点而无法前进。然而佛教却突破了创世神和天堂的观念，想象出一个令人目眩神迷的、结构极其宏伟的宇宙图景。

　　佛教典籍通常用两种方法划分世界，一是把世界分为“有情世间”和“器世间”；二是把世界分为“佛国世界”和“世俗世界”，而“世俗世界”又分为“欲界”、“色界”和“无色界”，即我们所说的“三界”。“有情世间”指生活在“三界”中的各种生物体，不仅指世间的人和动物，还包括天堂和地狱中的各种生灵。“器世界”指山河大地、日月星辰、草木花果等无情识的事物，是有情众生所依止的生存环境。“三界”其实只是佛教设想宇宙结构的一个基本单位，而佛教设想的宇宙整体则是无限的。佛教所谓的一个世界，是指欲界的地狱和诸天，再加上色界的四禅天共同组成，其中有一个太阳和一个月亮周遍发光、交替普照。这样的一千个世界合成一个“小千世界”；以小千世界单位，一千个小千世界合成一个“中千世界”；再以中千世界为单位，一千个中千世界合成一个“大千世界”。因为一个大千世界中含有小千、中千、大千三种千，所以大千世界又称之为“三千大千世界”。李洪志说，“释迦牟尼还讲了三千大千世界学说，他说我们这个宇宙中，我们这个银河系中，有三千个像我们人类一样存在色身身体的星球。”把佛祖所说的十亿个理解为三千个，实在是有点可笑。

　　另外，佛教也并不认为宇宙只是一个三千大千世界组成，而是由无数个三千大千世界构成。称宇宙有无量无边的三千大千世界，像微尘一样多，像恒河的沙子一样多，所以又常用“微尘世界”、“尘数世界”、“十方恒河沙世界”来代称宇宙。此外，佛教还对世界的地理结构、构成形状、空间间隔都做出详细的描述。尽管佛教的宇宙结构有许多宗教信仰和臆测的成分在内，但它对说明宇宙空间无边无际、旷远深邃，突出宇宙的无限性，无疑是合理的，其想象力十分惊人。

　　而李洪志对我们所处的宇宙范围理解却很狭窄。他说，“人类存在于一个小宇宙之中，……在如来层次的佛看一个小宇宙看不到边。”那么这个“小宇宙”到底有多大呢？在美国等地他反复讲过，这个小宇宙是由27亿不到30亿个银河系这样的星系构成的。比如“我们一般认识的宇宙，其实讲的就是小宇宙范围。我在上一次来美国的时候讲过，说由二十亿多个银河系这样的星系，差不多这个数字，不到三十亿吧，这么一个范围构成了一个宇宙。”那么事实上，人类目前能够观测到多少个星系呢？现在人类已经可以观测到1250亿个星系，而每个星系大约含有千亿颗恒星左右（详细报道可见1999年第4期《世界科学》等杂志）。也许27亿对李洪志来说，已经是不可思议的天文数字了，但人类现在有的认识竟超过李洪志狂猜臆想近50倍。

　　而且，李洪志仍然把“天上、地上、地下”（道教有天、地、人为“三才”的说法）亦即“欲界”中的“六道轮回”当作全部佛说，这显然是从佛教后退到前佛教的原始宗教。法轮功的“三界”宇宙模型，是由地球和“另外的空间”共同构成，地球处于宇宙的中心，但却是宇宙的垃圾站，人的生命在“另外的空间”里形成，因为做了坏事，由业力牵引一层层掉到地面上来。这是一个线性外推的简单设想，尽管引进了一些科学假设的物理学名词（例如“物质”、“能量”、“粒子”、“场”等等，对于这些新名词李洪志根本搞不懂，只是望文生义的想当然），但远远不及佛教“三千大千世界”（包括“过去、现在、未来”三世和“欲界、色界、无色界”三界）那“成住坏空”变迁、“六道沉浮”不拘一格，重重迭迭、互相缠绕、万象森罗展开的想象丰富多彩。他说宗教所说的三界“只不过是我们九大行星范围之内”，“如来佛的修炼也不过在我们的银河系之内”等等，这显然是对佛教的无知。他关于“德是白色物质，业是黑色物质，修炼可以补充能量物质”的说教，把佛教的“果位”说成是有个“气柱”承托，此外还有什么“病气”一类的说法，这从佛教眼光看来最多只不过停留在“欲界”上的妄说，甚至还达不到“色界”的水平；而他关于修炼完满后可以“升大官、发大财，要什么、有什么”的功利许诺，则完全背离佛教“五蕴皆空、六根清静”的心性追求；他关于“元神不灭”的说法，明显脱离佛家“三法印”和“缘起性空”的基本理念；他根本不懂“色不异空、空不异色，色即是空、空即是色”的佛家辩证法。

　　李洪志关于“三界”和“五行”的说法，是为他的“修炼”目标，亦即所谓“不在五行中，走出三界外”。这句话来自小说《西游记》第三回，说的是孙悟空寻师学道，得长生不死大法门，回来后便大闹龙宫、大闹地府，接着大闹天宫，超越生死并不受天、地、人三界之王的管辖，自封为“齐天大圣”。但无论怎样闹，结果还是跳不出如来佛的手掌心，被压在五行山下。李洪志想“不在五行中，走出三界外”，结果还是在“欲界”中打转，做些“做大官、发大财，要什么、有什么”的美梦。他所说的那些“法身”、“灵体”、“元神”等等，最多也不过是“色界”中的有形东西，其形状还跟他自己差不多。想象力远远达不到《西游记》的程度，却要冒充现代超常科学和“宇宙大法”。（作者系广东社会科学院研究员）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【责任编辑：晓涵】

[ 本帖最后由 陈景远 于 2010-7-23 13:01 编辑 ]

佛心悲愿

“现在人类已经可以观测到1250个星系，而每个星系大约含有千亿颗恒星左右（详细报道可见1999年第4期《世界科学》等杂志）。”

1250个星系，应为1250亿个星系。

陈景远

原帖由 佛心悲愿 于 2010-7-23 12:18 发表
“现在人类已经可以观测到1250个星系，而每个星系大约含有千亿颗恒星左右（详细报道可见1999年第4期《世界科学》等杂志）。”

1250个星系，应为1250亿个星系。

我就这个问题查了一上午，刚查到，正准备改，您已更正了。谢谢您！我现在把转帖改一下。

[ 本帖最后由 陈景远 于 2010-7-23 13:02 编辑 ]

研究员的专业知识不咋滴啊，写之前应该请教道教道士。三界五行的说法，最早源于道家朴素的宗教修行观，后来佛教传入中国，文化上融合了道家和中国传统文化。不能说文学作品西游记有名，就说西游记是源头。

lz显然不是专业人士，跨专业做事容易露短处啊。偶不是专业人士也能够看出来，似乎缺乏基础知识，临时看了几本书就提笔，逻辑和立论有乱的地方。
一、
      比如三界五行的概念是道家起源，现代佛家有引用情况，根源和***g没有直接关系。古印度佛经里面没有，历史上佛道理论有融合时期，三界五行成为一个通行说法，传入中国二千年历史的佛教和道家文化相互影响。有时候高僧大德也有这个说法，不能说高僧大德引五行进入佛法，不是佛教基本理论也可以赞成、可以引用。例如当代三位高僧大德的三界五行开示：

1、著名佛教大德居士元音老人在心地法门开示，佛法禅修中也有三界五行之说：
        怎么将妄念息下来呢？一定要心念耳闻，死心塌地地打坐但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。

2、当今著名一代高僧宣化上人开示提到五行组成法界，不能说他违反佛教的理论：

在中国这个“五行性”，是妙不可言的，无论什么都离不开这个五行性。这五行性，就是法界里头的一个组织，由“金、木、水、火、土”组织成这个法界。所以，你若懂得金木水火土这五行相生相克，你就能把什么道理都懂多一点；你若不懂五行相生相克这种道理，你就不容易懂其他的道理。


3、中国佛教协会副会长、当代高僧净慧大法师开示：

    众生就是众生，在五行中，七魄住于体内，替神识做管家，神识是仓库，六根是贪吏。神识不住体内的人，七魄都回归本位，才是跳出三界外，不在五行中。心不在体内，不受七魄束缚；所以，佛打的手印是跳出三界外不在五行中。七魄是受五行相生相克的，只有修证到那里，才不在五行中，也生不着它，也克不着它。


其实批判文章不好选择角度，因为佛教道教的教义远远比 *****g 的理论还要令人难以置信！更加玄玄。比如藏地佛教，完全是神话学说在人间传播，藏民几百万几乎都信仰，前班禅还是国家领导人。

二、
      批判***的文章从理论角度不好写，理论知识不扎实不全面，很多落入以佛家批判道家、以汉传佛教批判藏传佛教的结局。这个不容易把握。

lz 上面文中“他关于“元神不灭”的说法………………。

这个宗教界都争得一团，呵呵你来加入就复杂。

元神不灭最早是道教的理论，佛教也有类似理论，但是不用元神这个词，用的是梵文的注音阿那耶识。但是佛道之间没有对应协调的权威解释，而且佛教内部派别教义、高僧都理解不一，互相对立；所以一个非专业学者来加入各家教义甚至佛道之间的争论，确实无奈之举。

例如   道家全真派宗师王重阳：
     注曰：此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故名天心也。元神者乃不生不灭无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动，妙圆天心为主，以不坏不灭，灵妙元神为用也。

      元神的说法很多，元神不灭之类，佛道有的流派就是这个看法，佛道教说意识体转世轮回，就是身体死了那个神识还在。藏传佛教班禅等活佛转世就是这个理论根据。本来批判****g ，结果你不小心又否定了藏传佛教的活佛转世。

      道家和佛家文化历史上有相当长的融合期，理论互相渗透。比如道家一代宗师张伯端是禅学和道家结合的理论派，可是很多佛教人士不承认他的……你搞不清就落入教派纷争。
     而且佛教专家学者极少看道家的书，反之亦然，一旦涉及专业以外呵呵就出洋相了，成了宗教内部互相批判。

陈景远

　　首先强调，我在一楼标题前已注明“转帖”字样，所以我显然不是文章作者。
　　其次强调，对于佛门各宗派，本论坛不做任何评价。所转文章“只是从宗教信仰文化以及人类思维方式和思维发展的角度，比较一下佛教和法轮功两种理论中关于‘五行三界’宇宙观的异同”，并没有讲“五行三界”的起源，讲的是李洪志及其法轮功怎样盗用、歪曲佛教术语的。
　　或许文章作者的“专业知识不咋滴”，“似乎缺乏基础知识”，“理论知识不扎实不全面”，但如何就“落入以佛家批判道家、以汉传佛教批判藏传佛教的结局”？如何就“落入教派纷争”了呢？您能从主帖中找出有关段落支持您的这些论点吗？
　　

你们懂什么呀！你批法轮功，就你那点学识远远不够！那叫佛法！历史上都是小法小道，抓住小法小道不放，什么都不是！法轮功是大法大道，不是你们这等御用工具能理解和接受的，或者那些所谓的“大师”能说明的，我看都是垃圾啊！硬装“大师”啊！

原帖由 Guest   于 2011-9-8 13:19 发表
你们懂什么呀！你批法轮功，就你那点学识远远不够！那叫佛法！历史上都是小法小道，抓住小法小道不放，什么都不是！法轮功是大法大道，不是你们这等御用工具能理解和接受的，或者那些所谓的“大师”能说明的，我看都是垃圾啊！硬装“大师”啊！

长春律师：你妈喊你回家吃药睡觉觉。

陈景远

原帖由 Guest   于 2011-9-8 13:19 发表
你们懂什么呀！你批法轮功，就你那点学识远远不够！那叫佛法！历史上都是小法小道，抓住小法小道不放，什么都不是！法轮功是大法大道，不是你们这等御用工具能理解和接受的，或者那些所谓的“大师”能说明的，我看都是垃圾啊！硬装“大师”啊！

　　你看看到底是谁在吹嘘自己无所不知、无所不能，以佛自居、装神弄鬼的！

花非花

原帖由 Guest   于 2011-9-8 13:19 发表
你们懂什么呀！你批法轮功，就你那点学识远远不够！那叫佛法！历史上都是小法小道，抓住小法小道不放，什么都不是！法轮功是大法大道，不是你们这等御用工具能理解和接受的，或者那些所谓的“大师”能说明的，我看都是垃圾啊！硬装“大师”啊！

以你的学识和“大法大道”帮我们分析一下，自称不生病不住院的李洪志阑尾怎么会被医生切除了？