再说《楞严》，伪经之伪，从何而来？（之二）

呆不下去了

在某论坛待不下去了，来这里避难。

呆不下去了

南无 因陀啰耶。
转写：nama indrāya
[礼敬皈命 因陀罗]
457. indra:［阳］因陀罗，主人，国王。«古»因陀罗。
（婆罗门神祇）

南无 婆伽婆帝 卢陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶。
转写：namo bhagavate Rudrāya Umāpati sahiyāya。
[礼敬皈命 圣者 楼陀罗 乌玛 陪同眷属等]
969. bhagavat: bhagavat ［形］光辉的，可敬的，神圣的；［阳］尊者。«古»薄伽梵，世尊。
714. rudra: rudra ［形］可怕的，恐怖的；［阳］楼陀罗，湿婆。
1340. umā: umā ［阴］乌玛（湿婆之妻）。
Rudra和uma有翻译大自在天，大自在天后。
1799. maheśvara: maheśvara ［阳］大自在天，湿婆。«古»大自在，大自在天。
大自在天拆开是，mahā īśvara。
550. īśvara: īśvara ［形］能够；［阳］主人，国王，丈夫，自在天，湿婆。«古»自在，自在世。
（婆罗门神祇）

南无 婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎般剌那 伽啰毗陀啰 波拏迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏。
转写：namo bhagavate mahā kālāya tripuranagara vidrāvaṇa kārāya adhimukt śmaśāna nivāsini mātṛganāṃ
[礼敬皈命 圣者 大黑天神 三宫城 破作 好乐 冢间 居住 母众]
mahakala。（大黑天神）
1636. mahā: mahā ［形］（用于复合词开头）大的，伟大的，高尚的。
161. kāla: kāla ［阳］时间，时光，时刻，时候，死神。«古»时，时分，时日，应时。②［形］黑色的。«古»黑，闇。
tripraranagara。
526. tri: tri ［数］三。
296. pura: pura ［中］城镇，城市，城堡。«古»宫。
1705. nagara: nagara ［中］城镇，城市。«古»城，聚落，牢城。
[三宫城]
vidrapanakaraya。
vi-drāvaṇa：【汉译】降，破，骇蹙。
1762. kara: kara ［形］（用于复合词末尾）造成，引起；［阳］手，光线，象鼻。
[破作]
三宫城破作为《摩诃婆罗多》迦尔纳篇二十四章故事。
638. adhimukta: adhimukta 胜解，信解，深生信解，好乐，信乐。
1277. śmaśāna: śmaśāna 冢间，冢墓间。
389. nivāsin: nivāsin ［形］居住的，穿戴的；［阳］居住者。
1828. mātṛ: mātṛ ［阴］母亲。«古»母。
（婆罗门神祇）

南无 婆伽婆帝 那啰野拏耶。
转写：namo bhagavate ṇārāyaṇāya
[礼敬皈命 圣者 那罗延]
1918. nārāyaṇa: nārāyaṇa 那罗延。
（别称毗湿奴，婆罗门神祇。）

阿耆尼曳。
转写：agnīye。
[阿耆尼（火神）]
187. agni: agni［阳］火，火神，祭火，火神，阿耆尼。
（婆罗门神祇）

摩诃般输般怛夜。
转写：mahapaśupati。
[大兽主]
1806. paśupati: paśupati ［阳］畜主，兽主。
（别称湿婆，婆罗门虚构神祇。）

伽拏般帝。
转写：ganapati。
[群众主人（俄那般底）]
929. gaṇa: gaṇa［阳］群，侍从。«古»徒众，众。
871. pati: pati ［阳］主人，国王，丈夫。
婆罗门称ganapati是迦尼萨的尊称，gaṇeśa拆开是gaṇa īśa。
545. īśa: īśa ［阳］控制者，湿婆，自在天。

然后是楞严咒中如来名字。
楞严咒：南无婆伽婆帝。帝唎茶。输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。
转写：namo bhagavate dṛḍha śūra ṇa sena praharaṇa rājāya tathāgatāyā
[礼敬皈命 圣者 坚固 英勇 军队 捶打 王 如来]
1101. dṛḍha: dṛḍha ［形］坚固的，坚定的，强烈的。«古»坚，坚固，坚牢。
1220. śūra: śūra ［形］英勇的；［阳］英雄，勇士，修罗（人名）。
1733. senā: senā ［阴］军队。«古»军。
139. praharaṇa: praharaṇa ［中］打击，武器。«古»捶打。
649. rāja: rāja ［阳］（用于复合词末尾）国王。
比丘戒中有三条与军队有关。
波逸提48：
若有比丘前往观看出征的军队，除了适当的理由外，犯忏悔。
波逸提49：
而且，当某位比丘有某些原因前去军队，这位比丘应该在军队中住二至三夜，如果超过规定，犯忏悔。
波逸提50：
如果比丘留宿在军队的二至三夜时，前往观看演习﹑集合﹑布署﹑校阅，犯忏悔。

转写：aparājitāṁ mahāghorāṁ mahābalāṁ mahātejāṁ mahācaṇḍāṁ mahāśvetāṁ mahadīptāṁ mahāmālāṁ mahājvālāṁ mahāpāṇḍaravāsinīm
[不可战胜的 大恐怖 大力 大火光 大暴恶 大白光 大点燃 大环鬘 大猛焰 大白衣母]
1678. aparājita: aparājita ［形］不可战胜的。
1286. ghora: ghora ［形］可怕的，恐怖的。
621. bala: bala ［中］力量，武力，暴力，军队。«古»力，有力，强力，力军，有大势力。
480. tejas: tejas ［中］光芒，光辉，热，威力，精子，火，发光体。«古»温热，温暖，火。
1332. caṇḍa: caṇḍa ［形］暴戾的，愤怒的；［中］激情，愤怒。«古»恶，悖恶，暴恶。
1408. śveta: śveta ［形］白色的；［阳］白色。«古»光白，鲜白，色黄白。
851. dīpta: dīpta ［过分］点燃，光辉的，明亮的。
1927. mālā: mālā 阴］花环，串，系列，簇，群。«古»鬘。
100. jvālā: jvālā 猛焰。
［阴］火焰，照明。
1880. pāṇḍaravāsini: pāṇḍaravāsini ［阴］白衣，具白衣，白衣母。
对应楞严咒句子为【阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。】
阿般啰视多具啰。aparājitāṁ ghorāṁ。 [不可战胜的恐怖]
摩诃般啰战持。mahābalāṁ caṇḍāṁ。[大力 暴恶]
摩诃叠多。mahadīptāṁ。[大点燃]
摩诃帝阇。mahātejāṁ。[大光芒]
摩诃税多阇婆啰。mahāśvetāṁ jvālā。[大白色 火焰]

下次有人和你吹楞严咒破外道降魔，把这个给他们看，正儿八经的归顺外道。

呆不下去了

另外神奇楞严还出现中国古代民俗信仰。
复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足 ，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。
此名山林 ，土地城隍、川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进，纯食草木，无定行事。恼乱是人 ，厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难。
此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔 。恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。

风师、雨师、云师、雷师，电伯，年岁巡官，土地城隍，金玉芝草，麟凤龟鹤。

山高云飞

呆不下去了 发表于 2019-1-3 23:25
在某论坛待不下去了，来这里避难。

欢迎贤友前来，篷筚生辉哈。
佛门广大，为一切欲求解脱生死之士，开其智眼，予以明灯，示其道路。

山高云飞

呆不下去了 发表于 2019-1-4 00:34
南无 因陀啰耶。
转写：nama indrāya
[礼敬皈命 因陀罗]

再看这个：
===================
《杂阿含 。卷33》

佛告跋迦利：“比丘于地想能伏地想，于水、火、风想，无量空入处想、识入处想、无所有入处、非想非非想入处想，此世他世，日、月、见、闻、觉、识，若得若求，若觉若观，悉伏彼想。
跋迦利，比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。跋迦利，比丘如是禅者，诸天主、伊湿波罗、波阇波提恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：

　　“南无大士夫，南无士之上！

　　　以我不能知，何所依而禅？”

===========================

修阿含 的佛弟子与诸天等 ，到底谁礼谁，谁南无谁？？
楞严全是颠倒见。

山高云飞

呆不下去了 发表于 2019-1-4 01:35
另外神奇楞严还出现中国古代民俗信仰。
复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师，并电伯等，年岁巡官， ...

中土独有的，太多了。还有什么方诸，”击钟验常 “。。。。。
印度有钟么？？？？还开了个专场法会？？？？

就这几句，再随便找几个硬伤：
1，魔所居，为他化自在天，就文中之类，这些修行福报，当个小鬼小神还差不多，成魔是妄想。
2，草木非众生数，年老成精是外道 说法。成魔也是想象。
3，就是魔类，第六欲天，暂视成淫，也用不着这些下三滥的做法。

山高云飞

呆不下去了 发表于 2019-1-4 00:34
南无 因陀啰耶。
转写：nama indrāya
[礼敬皈命 因陀罗]

您可以把对楞严咒的研究，集中在一起，做个帖子，以利更多的贤友。

山高云飞

山高云飞 发表于 2019-1-3 11:38
不过，我在其他论坛上，看有些学唯识的，竟也拿楞严作证据，阐明自己的观点，这也是一景。 ...

这是在证明吗？:biggrin

关于楞严经的开示
http://www.bskk.com/thread-3078300-1-1.html

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-25 07:13
7，只要学过阿含 的，都 会认为，佛世无辟支佛：

（1）《阿毗达磨俱舍论卷 ...

又找到一例，阿含 系否认佛世有辟支佛。

《中观》

若得诸法实相。灭诸烦恼。名为声闻法。
若生大悲发无上心。名为大乘。

若佛不出世。无有佛法时。辟支佛因远离生智。若佛度众生已。入无余涅槃。遗法灭尽。先世若有应得道者。少观厌离因缘。独入山林远离愦闹得道。名辟支佛。

山高云飞

山高云飞 发表于 2019-2-18 20:36
又找到一例，阿含 系否认佛世有辟支佛。

《中观》

再补两个：

1，《法显传》
复顺恒水西行十二由延到迦尸国波罗㮈城。城东北十里许得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住。常有野鹿栖宿。世尊将成道。诸天于空中唱言。白净王子出家学道。却后七日当成佛。辟支佛闻已即取泥洹。故名此处为仙人鹿野苑。

2，《增支部》2集57经(庄春江译)
　　「比丘们！有这二种佛，哪二种呢？（如来、阿罗汉、遍正觉者）、（辟支佛）。比丘们！这是二种佛。

山高云飞

（文）【即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德。】

相关出处：
卑鄙的悲智
http://www.bskk.com/thread-3025231-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


依律，旃陀罗家与刹利王家皆为不可乞食的非处、遮处、非行境，伪作楞严者妄言“无问净秽刹利尊姓及旃陀罗”，典型的于佛戒无知。
　　
　　印度有历史久远的种姓制度，除婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗等四大种姓外，还有被认为是极恶卑贱的种族旃陀罗，是印度婆罗门教中所谓的贱民，意思是不可触碰者，主要做除粪、屠宰、运尸等行业。
　　依律，刹帝利之王家与卑贱不可触碰的旃陀罗家，是比丘不可前往乞食的两个遮处、非处、非所行境，还有另外三个乞食遮处是唱令家、淫女家和沽酒家，这在《律》中多有记述。
　　比如：
　　“若是旃荼罗。唱令及酒舍。淫女王宫处。此五非行境。”（《律》）
　　“有五处不应乞食。谓唱令家。淫女舍。酤酒店。王宫内。旃荼罗家。”（《律》）
　　“乞食之人但遮五处。一唱令家。二淫女家。三沽酒家。四旃荼罗家。五王家。”（《律》）
　　“比丘不应非处住立者。不知何者名为非处。佛言。非处有五。唱令家淫女家沽酒家王家旃荼罗家。是谓五处非所行境。”（《律》）

http://www.bskk.com/thread-3024895-3-1.html （43楼起）
　　乞食“无问净秽刹利尊姓及旃陀罗”，是伪作楞严者于佛戒无知的又一例证。
===============
注：上文所引资料，所引诸《律》，出处不详。待补。

***************
《根本说一切有部毗奈耶杂事》
1，卷三五。
比丘不应五非处住立。唱令，淫女，沽酒，王，旃陀罗家。

2，卷三十四，
比丘乞食，直入家门，后来才改为门前立。

3，卷三十三。
大世主亦入施主家乞食。

山高云飞

（文）【阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。】
=============================
在阿含中，世尊常夸的三个优秀弟子，在“大乘经典”中，几句话，就变得灰头土脸，出现了一对半！（一会，阿难遇险）

先说迦叶尊者。
在阿含中，世尊不止一处赞扬大迦叶。分其半座，赞头陀行，世尊所证，迦叶已证，为第二佛陀。（《阿含 》）
即使在佛灭后，他又组织僧团，同优波离，阿难等五百阿罗汉，结集三藏，使正法永驻人间，并在人间入定，待弥勒下生，继续教化诸人。（《律》）
参看：
大迦叶尊者的悲心
http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=7755

实际上，迦叶尊者，舍富乞贫，还有一个主要的原因;
那就是，他认为，贫者之贫，是因前世所致。乞食于贫者，使他们种下善根，积累福报，以脱苦难，甚至当时就得福报，这个发心，才使他专于乞贫，而不是心有不平。以至天帝释都 想供养他而不能。
（《根本说一切有部毗奈耶药事》卷十二）

同样，须菩提则是认为，富人需利用现有的机会，种下福田，以免来生受苦，故常从富行乞。

楞严作者，为了显示他所认为的大乘，是高于一切的存在，以已之心，曲解经文，度尊者腹，认为他们“心不均平”，才那样做的。

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而实际上，真正的大乘，是在通过菩萨与声闻两者的境界对比中，才显出它的优势来，使人回小向大的。
如《维摩经》，，《大智度论》等 。

再如，《根本说一切有部毗奈耶》卷四记了 这样一件事;
目建连用神通查知，他的母亲，已受生至摩利支天世界。于是，就与佛一起去，为其母说法。
去时，佛让用目连的神通到达，路上走了七天。回来时，佛说，用佛的神通。结果，一转眼，二人就回到了精舍。
目连感叹；早知如此，我不证阿罗汉果（上求佛果）了。

而有的人，不看其真正差别，只在表面上大作文章，甚至变成了人身攻击，流毒不止一处。
这一次，阿难就在《楞严》里中枪。

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同样，他不知道，号称“头陀第一”的大迦叶，其中一条，就是次第乞食。

（一）在阿兰若处，即远离聚落，住空闲寂静处。
（二）常行乞食，即于所得之食不生好恶念头。
（三）次第乞食，即不择贫富，次第行步乞食。
（四）受一食法，即日仅受一食，以免数食妨碍一心修道。
（五）节量食，即于一食中节制其量，若恣意饮啖，腹满气涨，妨损道业。
（六）中后不得饮浆，即过中食后不饮浆，若饮之心生乐着，不能一心修习善法。
（七）着弊纳（衲）衣，若贪新好之衣，则多损道行之追求。
（八）但三衣，但持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨三衣，不多亦不少。
（九）冢间住，即住冢间，见死尸臭烂狼藉火烧鸟啄，修无常苦空之观，以厌离三界。
（十）树下止，效佛所行，至树下思惟求道。
（十一）露地住，即坐露地，使心明利，以入空定。
（十二）但坐不卧，若安卧，虑诸烦恼贼常伺其便。
关于头陀行，亦有十三、十六种等说。[十二头陀经、大品般若经卷十四两通品、瑜伽师地论卷二十五]（百度）

===============
至于专去乞贫，则是度生方便！

山高云飞

另外，在读诸律的时候， 发现，其中所讲的佛及其弟子们的事迹，以《根本 说一切有部毗奈耶》中，讲得最多，最全。

巧的是，来自南传的玛欣德尊者，在《阿毗达磨讲要》中，举了大量的佛及弟子的事，有许多与《根有律》一样或相近（流传过程中不可避免的变异）。

在不同历史，地理背景下的这种重合，更增加了事件的可信度，证明 了它们确实 有一个共同的源头-----世尊亲随弟子的五百结集：阿含 经，律，毗昙 三藏，或十二分教 。。

山高云飞

（文）【“属诸比丘，休夏自恣（。。。。）。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。”】

================

佛在舍卫国。尔时诸比丘。于桑只陀国安居。过三月自恣竟作衣毕。持衣钵向舍卫国。
“从今听诸比丘。安居自恣竟。和合一处，受迦絺那衣。”
（《十诵律》第二十九卷 八法中迦絺那衣法第一）
======================
僧事，
安居自恣完毕，还要做迦絺那衣。
显然，楞严兄漏掉了关键的一句。
*********

山高云飞

（文）【经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。】
===============
根据楞严兄的文字水平，先看用词：
《说文解字》曰：
“城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍”《周易》亦有“城复于隍，勿用师”之语。
郭：
1. (形声。从邑,从“邑”,表示与城郭有关。本义:在城的外围加筑的一道城墙)
2. 同本义。内城叫城,外城叫郭
郭,外城也。——《说文》
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
3，这样一来，阿难因乞食，从城中跑到了城外。而且，为咒术所禁，拘入“淫室”，被捉至“淫席（床）”，被摩登伽女“淫躬抚摩”，“将毁戒体”了！

山高云飞

我们再看，阿难与摩登伽女的另两个版本：

感谢 咯嗒咯哒 兄 的提供 28楼至33 楼
http://www.bskk.com/thread-3035091-2-1.html

后汉安息三藏安世高译《佛说摩邓女经》一页，东晋《佛说摩邓女解形中六字经》，译者不详，此二经同本异译。内容说阿难行乞，遇摩邓之女，因前生有宿缘，摩邓女对阿难心生爱慕，自愿出家，后经佛陀教导，得到解脱智、证阿罗汉。
三国吴天竺竺律炎共支谦译《摩登伽经》二卷，西晋竺法护译《舍头谏太子二十八宿经》一卷，此二部经是同本异译，内容与《佛说摩邓女经》大致相同，但多了许多细节与咒语。此经说，有栴陀罗（即贱民）女爱慕阿难，央求其母以栴陀罗咒引阿难前来，佛陀以六句咒语救护阿难[43]。后栴陀罗女自愿从佛出家，得阿罗汉果，因为栴陀罗是贱民种姓，佛陀让贱民出家，引起婆罗门及各长者居士的议论，震动波斯匿王，后经佛陀说法，破除婆罗门旧有的优越观念。
这几部经典与《楞严经》所说的情节相似，但是所记述的内容细节则与《楞严经》有所不同。

山高云飞

几本对比 ，楞严中，阿难于道边乞水，变成了乞食于城外旃陀罗家（依律，这是行于五非行处）。
~~~~~~
摩登伽女变成了“淫女”，家也变成了“淫室”，里边有“淫席”，且有“淫躬”。

一个因旃陀罗出身的少女，因为思慕心中的白马王子，行事不当，竟被 描述 成了放荡女子。

且“将毁”阿难“戒体”。
其实，阿难这里犯不犯戒？无论事进展如何，皆不犯，也就没有“将”不“将”之说。

为咒术所加，心，身不由已故。
1，因为戒中：
“不犯者，若睡眠，无所觉知，不受乐，一切无有淫意不犯。不犯者。最初未制戒。痴，狂，心乱，痛恼所缠，无犯”（《四分》余事例此）

2，《鼻奈耶卷第三。僧伽婆尸沙法第二之一》（《戒因缘经》）
〖姚秦 竺佛念译〗
（此事）时阿难意怀狐疑：“我不犯僧伽婆施沙不？”即问诸比丘。诸比丘不知当云何答，往白世尊。
世尊告曰：“阿难不犯罪，此乃摩邓伽咒所惑。若复当有被咒术者，彼亦无罪。”

山高云飞

说一说阿难与摩 登伽女的故事，这几个版 本，对比之后，有哪些不同。

一并回答“云何不著”兄。

“后汉安息三藏安世高译《佛说摩邓女经》，
竺律炎共支谦译《摩登伽经》二卷，竺法护译《舍头谏太子二十八宿经》一卷，此二部经是同本异译，内容与《佛说摩邓女经》大致相同。”

这个大致相同，好象没问题。
不过，不同的呢？套用现在的一句话来说，“细节决定成败”！
======================
先说一个：
阿难与摩登伽女，之所以有此事发生，是因为他们二人，五百前世中是举案齐眉的恩爱夫妻，才有今生的业力相牵，也显出只有依佛法才能对治轮回。别译本，在描述此事时，是尽量按事件本身的发展来说的，是就是是。乞水就是乞水，被 咒就是被 咒，摩 登伽女就是一女子。

而楞严，则突出了一个“淫”字，连用三处，主人公的身份来了个大转变，在古代，对一个情窦初开的女孩子来说，说他涉嫌人身攻击也不为过。

当然，作者是为了说淫之为害。不过，这手法也太低了点，包括大迦叶，须菩提，阿难等 人，连连中枪。
（只是后人学样的太多，不信，你看，就在这个楼中，为楞严辩护的，有几位不免冲着人身来几句？）

这样一对比，在叙述时，不免和《律》相冲突，而作者对《律》又如此陌生，才露出破绽。
=======================
还有一个，

在其他本中，乃至其他经中，发生某件事，不是偶然的，佛陀可以为你追溯到很久很以前的原因 。这就是缘起法。这个，在《律》中，反映的最多。《根本说一切有部毗奈耶》可说是集大成者，一件事，能说以前的，都说一说。（先不说本生，本事）
比如本经之事。

还比如，佛制淫戒，主人公的事，在劫初即有先兆(《摩诃僧祇律》)。

还比如，制杀戒，是因为修不净观所起，且佛为此，又授安般念。同时，安般念（数息）又是对治思维散乱的法门。这样，经律论对照，互相说明。互相印证。

（如果有人告诉你，对治愚惑不用缘起法，而用安般念，至少说明，他是外行）

山高云飞

（文）【如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊。顶放百宝无畏光明，光中出生，千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。】
=====================
慕宗兄说，文殊以咒带出阿难，是仿《大涅般经》。（有人说，度人方法可同。）
而且，对佛说咒时，描写的很详细，并由文殊菩萨持咒，将二人带回。

不同的是，下文 所说，皆非一日之事。
一，《佛说摩 登女经》中，佛护阿难，只用了
“佛即持神。心知阿难。阿难还至佛所”三句话。
而闻法证果，也只是从不净观，无常观起，一座即得阿罗汉。基本没提咒语。

二，《摩登伽经卷上》则较详细。
阿难先念佛来救，佛说咒
“吾以斯咒。安隐一切怖畏众生。亦欲利安诸苦恼者。若有众生无归依处。我当为作真实归依。”

“尔时阿难。以佛神力。及善根力。栴陀罗咒。无所能为。即出其舍。”
这个咒，也就是慰众生，归依佛之意。

阿难回来后，佛才说另一个“六句神咒”。
“其力殊胜。悉能拥护一切众生。能灭邪道。断诸灾患。唯除定业。无如之何。”

来日，摩 登伽女也出家，听闻佛法，由离欲而至于四谛，一座即证阿罗汉。

山高云飞

我们作一下对比：
1，《佛说摩登女解形中六事经 》与 《 摩登伽经卷上。度性女品第一》。这两个故事，所述最接近。
关键词：阿难乞水，阿难困咒，阿难忆佛，佛力解咒。次日，女来佛所，闻佛说法，欲心顿歇，悟四谛，证阿罗汉果。

2，《楞严经》
关键词：阿难乞食，阿难困咒，佛遣文殊，将咒解二人，同来佛所。
发证道 过程：
（卷4 ）摩登伽难。何须待我，佛顶神咒，摩登伽心，淫火顿歇，得（三果）阿那含？
（卷6）我今欲令，阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：（。。。。）性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。
（卷7）若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我，佛顶光明，摩诃萨怛多，般怛啰，无上神咒。斯是如来，无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚**，无心修行，神力冥资，速证无学。
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这样一来，
1，前者有阿难受困忆佛，后者是佛直接救护。
2，前者佛咒，应是佛赞戒之偈语。后者就是楞严咒。
3，前者是女为阿难至佛处，后者是被 带至佛前。
4，前者，是佛为说法，知欲不净，因悟四谛，证阿罗汉果。
后者，是该女，闻楞严咒，即息淫心，先得三果阿那含（不来果）。然后，参与楞严法会，在文殊师利说二十五圣行偈时，才得阿罗汉。
也就是说，《楞严经》中。
1，突出了他力的救护作用。
2，将咒语神秘化，异化。
3，夸赞咒语的强大作用，此处一闻，即证三果阿那含。
4，证阿罗汉，只要明心就行了，四谛不再起作用。

山高云飞

【慕宗】

为啥有与其他经典相同的情节，却仍然可以判断是抄袭？仍以阿难乞食为例
1、阿难去旃陀罗家乞食，这是违反戒律的
2、依楞严经说，阿难在城中乞食，走到摩登伽女的家，也就是说摩登伽女的家在城内，这是违背印度史实的，旃陀罗作为低劣种姓不得居住城内。
3、比对其他经典我们发现没有这些问题，阿难在城外路遇摩登伽女，摩登伽女的家在城外，阿难脱离咒缚后摩登伽女入城寻找阿难等等。
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依次乞是大原则，五非处是限制条款，两者是相互补充的关系，但要明白，五非处是指出家人不能“主动”去这些地方乞食，但是可以接受这些人的供养，所以律中屡屡说五非处，又屡屡记载王、妓女、旃陀罗等供养事，这并不矛盾。

楞严经作者并不理解这一点，他以为五非处就是心不均平，却不知道五非处是佛陀制定的戒律，把《维摩诘经》批评的区分贫富变成了区分贵贱，搞出了去旃陀罗家乞食的笑话

山高云飞

山高云飞 发表于 2018-10-26 06:24
（文）时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞，无上妙味。兼复亲延，诸大菩萨。

...

【恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利而为上首。

时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕大殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。】

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我在大乘经典中，还没找到过佛世，文 殊菩萨与十方界恒沙菩萨，去居士家吃饭的记载。

楞严编故事，就一信口开河。
把子虚乌有的事与真实人物绑定穿插，开始了他的“成佛之旅”。

山高云飞

（文）【阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。】

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在楞严中，阿难的多闻，一直是被贬的对象。
但在佛教中，多闻却是修行的最佳增上缘之一。
而佛陀的十大弟子中，阿难多闻第一，位居其列。总持三藏，参与结集，将佛法传于后世。
今 人学佛法，尊者之功，莫大于此，楞严学佛，是要数典忘祖么？

1，阿难多闻，不证余果，本是其夙昔愿力所致。也是侍 佛所需。更有释迦佛的本昔愿力所持 。
（1）"知时明物， 所至无疑， 所忆不忘， 多闻广远，堪忍奉上， 所谓阿难比丘是 ".
《增一阿含经。卷三。弟子品》
（2）“有说。
依所逢事佛分别三劫阿僧企耶量。谓过去久远人寿百岁时。有佛名释迦牟尼。出现于世。生刹帝利释迦种中。母名摩诃摩耶。父名净饭。子名罗怙罗。城名劫比罗筏窣睹多诸释种。侍者弟子名阿难陀。第一双弟子名舍利子大目揵连。
佛时风疾释然除愈。以慈软音慰喻（陶师）广炽。彼闻欢喜即发愿言。愿我未来当得作佛。名号眷属时处弟子。如今世尊等无有异。当知彼陶师者即释迦菩萨。由本愿故今名号等如昔不异。”

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百七十七
定蕴第七中不还纳息第四之四

（3）（一八四）中阿含双品牛角娑罗林经第三(第四分别诵)

尊者舍梨子。。问贤者阿难。此牛角娑罗林甚可爱乐。夜有明月。诸娑罗树皆敷妙香。犹若天花。贤者阿难。何等比丘起发牛角娑罗林？

尊者阿难答曰。尊者舍梨子。若有比丘广学多闻。守持不忘。积聚博闻。所谓法者。初妙．中妙．竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。如是诸法广学多闻。玩习至千。意所惟观。明见深达。彼所说法简要捷疾。与正相应。欲断诸结。尊者舍梨子。如是比丘起发牛角娑罗林。
。。。。
世尊叹曰。善哉。善哉。舍梨子。实如阿难比丘所说。所以者何。阿难比丘成就多闻。
。。。

山高云飞

《根本说一切有部毗奈耶破僧事卷第十三》

佛在波罗痆斯城婆罗门村中间。是时舍利子大目揵连。劝请阿难陀与佛作侍者。阿难陀一依尊者教。
佛即赞叹阿难陀。
是时苾刍众咸皆生疑。即白佛言。阿难陀修何福业。今为佛作叔伯堂弟。复作侍者。聪明智慧听闻佛语。更无忘失。
佛告苾刍。汝等当知。阿难陀自作是业。广说如前。

。。。。。。。太子出家已。发善心供养独觉。彼独觉患风。手执饭钵掉动不安。其太子见。遂将金钏以承其钵。钵遂不动。太子观已欢喜。发如是愿。我今听法亦复如是。法入我心更不倾动。
往时独觉未得果证。为弟日智。常说圆满微妙胜法。今得证果更不说法。日智见已白独觉言。汝未出家恒常说法。何因获果遂即默然。独觉报言。我实不说法。日智问曰。谁合说法。独觉报云。汝知应正等觉出世之时。当说种种圆满妙法。太子闻此。发如是愿“愿以此善根。未来之世与佛作弟。又得出家亲承供养。闻法领记获大总持。”尔时辟支迦谓其弟曰。却后七日汝当报终。常守此心莫令忘失。七日既满未得果证。垂将告谢。重发誓言。如前所愿。
尔时佛告诸苾刍曰。时辟支弟。今阿难陀是。缘过去世供养辟支迦。当发愿言。未来世中与佛作弟。亲承供养多闻总持。所以今时为我毗（昆）季聪明第一。若水注瓶时。

诸苾刍咸皆有疑。即白佛言。其阿难陀。过去行何善业。今蒙世尊于大众中叹美称扬聪明莫比。总持强记领受无遗。佛告诸苾刍。阿难陀往昔自修善业。广说如前。
佛告诸苾刍。往昔之时于贤劫中。于时有情寿二万岁。有佛世尊。号迦摄波。出现于世。在波罗痆斯城仙人堕处施鹿林中。佛有一弟子。多闻不忘聪明第一。彼有弟子。从出家来常修梵行。乃至命终不获圣果。临终之时一心发愿。所作善根。愿当来之世。与释迦如来为亲侍弟子。如今无异。于弟子之中聪明第一。愿释迦如来与我授记。如彼无异。汝诸苾刍。彼弟子者。今阿难陀是。以先世善心发愿力故。今于我弟子中聪明第一。。。

山高云飞

2，阿难这一回，你摊上大事了，反正现在说不清楚。你就开始哭吧。
哭 归哭 ，不忘向佛请法。

3，辟支佛还在。以证明此经非阿含系所收。
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除非你们能证明以下几条。
1，"经彼城，隍，徐步郭门。″让大家都理解为从城外向城内走。
2，古印有城，隍，郭之制。若无，请说明楞严为何这样译？
3，旃陀罗住在城内。

否则，你们无法自圆其说。因为"阿难事件″的另译本也在。

开始脑补吧。
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同样，总持佛法的阿难，多闻，是尊者的优点，这里，成了不乐修证的反面典型。
事实上呢？与大迦叶，须菩提一样，都 是世尊座下的各有所长的优秀弟子。
阿难多闻第一；
迦叶头陀第一；
须菩提解空第一；
阿那律天眼第一；
舍利弗智慧第一；
目建连神通第一。。。。