“迷信”的庐山真面目

茶品梅雪

迷信产生和流行的认识论根源

人对整个客观世界的认识过程，无论是个人的认识过程还是整个人类的认识过程，都不是直线式的，而是充满了曲折、反复的过程。真理与谬误、唯物主义与唯心主义、理性与迷信的对立，一直伴随着这个认识过程。
（一）把唯心主义的抽象命题经验化为神灵观念是迷信产生的认识论根源之一
1、人类历史上始终存在唯物主义与唯心主义的长期对立
唯心主义能够长期存在并与唯物主义争高，其认识论根源在于人的认识过程包含着陷入唯心主义的可能性。
（1）人类最初的、最简单的抽象中就存在唯心主义的可能性。
（2）人们在对世界的认识中，不理解认识的过程性时容易陷入唯心主义。人对世界的认识不可能穷尽，而许多哲学家往往企图建立终极真理的体系，因而不得不以幻想的联系代替真实的联系，从而陷入唯心主义。
（3）唯心主义能够长期存在，还在于人类认识的基础——实践具有相对性。实践是人的社会历史活动，这表明具体的实践活动具有社会历史局限，当然，实践的这种相对性并不意味着实践的无效性。
2、迷信把唯心主义的抽象命题经验化为神灵观念
迷信观念（尤其是封建迷信）一般表现为粗陋的唯心主义，它不具备唯心主义尤其哲学唯心主义对人类认识的某些合理反思，把唯心主义的某些抽象命题经验化为一种粗陋的神灵观念或感应巫术，相信可以在经验世界中“具体运用”这些超现实的力量。
（二）把已知与未知的对立绝对化和神秘化是迷信产生的认识论根源之二
1、在人类早期阶段，迷信主要产生于人们对现实世界有限的认识和把握。
2、人的认识在任何阶段都面临未知领域，迷信继续对未知领域神秘化。
3、不了解“已知”的性质和特点也是迷信产生的根源。
（1）不了解“已知”是有限和无限、绝对和相对的统一。
（2）迷信根源于人们把思辩性的学说等同于经验科学知识，不了解“已知”来源于实践。
（三）迷信利用科学的复杂性愚弄公众
1、科学知识的纵深发展使一般公众对之难以把握
（1）当今科学研究的每一个领域对其他领域的研究者来说都有很多未知，对一般公众来说更是如此。
（2）科学越发展越能消除神秘，同时就越显得“神秘”，一些人越可以利用这种神秘来大做文章。
2、科学理性也日益复杂，使公众难以区分迷信与科学
（1）迷信产生于人们错误地理解科学革命的特点。
（2）科学划界表述上的困难给迷信流行造成可乘之机。

迷信产生和流行的社会根源

（一）迷信产生和流行的社会心理根源
在人类历史的任何一个时代，个人的企盼与现实之间总是存在距离，距离使人产生困惑，困惑使人想到“命运”。在现实生活中一些人感到个人的命运似乎总是由自身难以把握难以认识的外在力量所控制，总以为有一种神秘力量在操纵人的命运，并力图靠这种超现实的神秘力量来改变自己的命运。在这种情况下，神佑论和宿命论等神秘思想左右了一些人关于命运的观念。
1、建立社会主义市场经济体制过程中的社会心理的变化
（1）一些人产生心理困惑
第一，市场经济要求人们摆脱传统的依附心理，一些人一时难以适应这种要求。
第二，        社会关系和个人际遇的变化使一些人心理失衡。
第三，新旧体制转换过程中，由于各种原因出现一些不正常的社会现象暂时难以解决，一些人不相信现实的力量能解决这些问题。
（2）一些人产生信念危机
第一，迷信活动者利用迷信观念迎合一些人的迷茫和企盼心理
心理上的困惑、迷茫，理想、信念的缺失，给迷信留下了传播的空间。这时，一些迷信观念趁机风行流传。大部分现代迷信的产生和“发展”过程有一个特点，就是它们用一些传统迷信来“解决”现实生活出现的问题。
第二，迷信活动者利用传统迷信“帮助”人们“消除”困惑与迷茫
孔子说要“敬鬼神而远之”，但在现实生活中有些人却往往“不敬鬼神，但要近之，用之”，迷信的神术被说成是无所不能。总想要鬼神为自己办点实事：或延年益寿，或升官发财。传统迷信中有一个很有代表性的观念是：世上存在一种功力，这种功力不仅可以让人身体强健，而且可以让人领会宇宙、人生之奥秘，直至“通神”，由此可以解决或摆脱现实生活中的烦恼。迷信迎合了一些人把现实功利与鬼神相结合的心态。
2、对神秘主义的追求也可能使人陷入迷信活动者编造的虚幻境界。
即使个人生活比较顺利，人的本性中仍然还有一种追求理想王国、喜欢神秘境界的特点，即不满足于现实，希望能够到达一个比现实更加玄妙、更加美好的世界。迷信正是借满足一部分人追求神秘的愿望来引起这些人的“共鸣”。
（二）民主法制建设尚不完善是迷信流行的重要原因
1、迷信流行与法制建设中的薄弱环节
（1）由于法制不健全，一些迷信活动得到某些地方和单位的许可。
（2）迷信流行与权力腐败也有一定的关联。
（3）对民间组织的法制化管理上存在不足。
（4）迷信活动者利用了一些群众法制意识的淡薄。
2、迷信流行与民主建设中的薄弱环节
迷信组织在一些地方盛行，和一些人缺乏自由平等、独立自主的意识和民主精神是有很大关联的。
3、迷信流行与市场经济法规的不完善有关

正确对待传统文化

深入认识迷信的根源，还要对相关文化现象尤其是传统文化进行反思，“取其精华，去其糟粕”是我们应有的态度。
（一）我国传统文化的丰富内涵和思辩特点
1、我国古代科学技术成就辉煌，但缺乏理论性和严密的科学方法。
2、在以自然为对象或与科学相关的传统文化中，对大众思想产生直接影响的是带有自然科学思想的文化经典。
3、我国古代自然哲学的歧义性容易被神秘化。
（二）现代宗教文化的两个主要特点
在当今社会，许多宗教尤其传统宗教，试图适应科学。宗教信仰日益具有私人性，并把对象转向道德精神生活领域。
1、宗教文化特别是西方基督教文化，已在相当程度上作用于道德精神生活领域
宗教退居到道德精神生活领域，在基督教中表现得最有代表性。基督教文化是一种“罪感”文化，认为人的本性中有“趋罪为恶”的倾向性，需要“爱”来救赎自己。“爱”、“博爱”、“平等”是基督教教义的重要内容，基督教以神谕、箴言、戒律、故事等形式向人们说明父子、兄弟、夫妻、邻人、朋友的“爱”的关系，这种“爱”统一在“对上帝的爱”之中，破坏或丧失这种“爱”将受到良心的谴责和上帝的惩罚。基督教最高的爱为“圣爱”——上帝通过耶稣基督而表达的神圣之爱、绝对之爱和至高之爱。基督以其舍身救世的义举而体现了这种完美、无私、惠顾全体人类的爱。在基督教看来，“圣爱”可以弥补“互爱”的缺陷，使之臻于完善。因为互爱按其性质是基于互相赠与和互相补充，要求自得及回报，这有很大的局限性和相对性，需要圣爱加以补充和纯化，以防止其退化和衰变，基督教的“在上帝面前人人平等”，是近现代西方平等思想形成和发展基础之一，尽管平等关系的真正实现仍受种种社会关系的制约。对世俗事务干涉越来越少，而把活动的对象转向道德关怀，心灵安慰，是世界上主流宗教的现代特点。
2、在现代社会，创造新“神”的手段和目的是值得怀疑的
大部分宗教在其形成和发展过程中逐渐积累了较为深厚的文化底蕴。爱因斯坦认为，宗教产生于“原始恐惧”，并逐渐演变为“道德宗教”和“宇宙宗教感情”。“原始恐惧”产生于早期人们对自然和社会力量的无知和难以把握，这与马克思所认为的宗教产生于“自然压迫”和“社会压迫”并不矛盾。由于这在早期人类社会不可避免，因此可以说，一切民族都有不同程度的宗教性，而一切宗教反过来又对民族的形成起了重要作用。宗教文化都是早期民族文化的主流或正宗，这几乎没有例外的。各类宗教的“神”实际上起到了对一个民族社会的价值观念的裁判作用，因此，宗教教义实际上以比喻和象征的方式表现了一个民族社会的伦理、道德等观念，表现了一个民族社会、一种文化倡导或禁忌的行为方式。从这个意义上说，宗教一般是历史既成的，由于其历史既成性，在近现代社会，现代宗教虽然种类很多，但一般都产生于宗教改革所引起的宗教分化。“原始恐惧”已成为历史，现代宗教主要是道德宗教。而在现代社会，要重新创造一个人格化的“神”或一个超人式的“教主”，往往需要制造“世界末日将临”之类的新的“原始恐惧”，通过欺骗性的手段来进行，而且实施欺骗的过程往往是非法的，如创造某种虚假的“奇迹”并通过这种“奇迹”从受骗者中获取金钱财物作为活动经费。

                                              摘自《用科学战胜迷信》一书。

在下冷眼旁观千雷齐震与长吟的论战结果：
    如果大乘经典确实如千雷齐震所说是“非佛说”，那么长吟就是输给千雷齐震了；如果大乘经典真是佛说，那么千雷齐震就输给了长吟，“天鉴论坛”也就输给了长吟。
    但如果大乘经典真的“非佛说”，悲智的“天鉴网”也就自相矛盾了。因为“天鉴网”在批判净空的过程中，是承认大乘经典并引用大乘经典为依据的。
    以上分析可以得出一个结论：无论大乘经典是不是佛说的，“天鉴网”在整体战略上都是输给了长吟的。“天鉴网”是自相矛盾的。不管悲智愿不愿意承认。这一点稍有头脑的人都能看到。

悲智

这位又是一位不敢露脸的邪教徒无疑，悲智在批判法轮功时还引用法轮功自身的说法来批驳呢，何况长吟根本就不是输在什么大乘经典真是否“非佛说”，而是输在无法正视大量的事实与逻辑，无法解释自己犯下的大量错误，这位游客瞪眼不顾事实说胡话，与所有邪教徒又有什么分别！

哈。原来悲智是这种水准。早知如此在下就不会发帖了。以后也不会了。

净空邪师弟子与“法轮功”等邪教徒都是预设立场，只要是反对“法轮大法”或净空邪师的人就一定是“错”的，已经“输”了，哈哈，何其相似！

原帖由 Guest from 218.18.45.x 于 2006-3-17 07:45 发表
哈。原来悲智是这种水准。早知如此在下就不会发帖了。以后也不会了。

没理的人，不顾事实的人，都会后悔自己发帖丢脸又丢人，哈哈。
既然不会再发帖，那又何必发此帖？