浅谈发楞功的政治性

巴山夜雨

浅谈发楞功的政治性



前两天，身边一位曾经习练过发楞功的阿姨，说过这样一番话：我练功做好人，有什么错呀，怎么就说发楞功参与了政治，触犯了法律呢。事实上，大多数发楞功练习者对发楞功问题为什么是政治问题，为什么要采取法律措施处理几乎是无知的。他们中的大多数认为他们的行为是练功行为，这种行为既行善，又有益于身心健康，因此他们不承认自己的练功是政治问题，更谈不上有危害性。这就涉及到对发楞功与政治关系的进一步认识。

通常，个人的存在有两种存在方式：个体存在与群体存在。个人的群体存在总是按照一定关系，根据一定利益和条件整合而出的。这里，人们一般不考虑单个人整体的原因和利益是什么，只要单个人聚合成群体达到一定规模，这一群体就一个政治单元。

因此，政治通常表现为一种群体之间的关系和互动。判断一个群体性组织的政治化的标志是，他是否与国家及政府形成专门的关系，是否以组织的名义对其成员发出指示并指导其行为和活动。从这个意义上说，发楞功问题已成为一个典型的政治问题。

应该说一种政治现象的产生、政治力量的形成，并不必然成为一种政治问题而为政府处理。对此，主要看这一政治现象是否具有社会危害性。发楞功之所以成为政治问题并且日益严重，在于它本身的危害性日益严重。严格地说，处于练功阶段，发楞功的政治危害性是不明显的，此时，我们不能说它是一种政治问题，但要承认它是一种政治现象。问题是，发楞功发展到一定阶段后，已不满足于传统的练功、弘法，而是不断以群体性力量到各个公共部门示威，力图以群体的力量维护自己的利益，抗拒来自社会的批评。当国家感到它以群体方式示威，政治危害日益严重，采取取缔措施后，李哄之及发楞功公开与国际反华势力勾结，与民运、台独等势力合流，彻底走向政府和社会的对立面。特别是2004年以来，发楞功抛出“九评共产党”系列反动文章，