青山向阿那含请教：什么是俗数法？

如是我闻

原帖由 阿那含 于 2007-9-20 10:27 发表
在阿含经中，有很多慧解脱的阿罗汉，他们根本就没有证得任何禅定。

如是我闻 兄，有没有这样的经文？请贴出来好吗？
如果没有任何禅定就可以证慧解脱阿罗汉，戒，定，慧，三宝都可以只留‘慧’这一宝。如果没有经历过禅定中的生死变易，没有那样的历缘对境，慧解脱阿罗汉能够了生死吗？

　　时诸比丘，愿度须深出家，已经半月。有一比丘语须深言：‘须深！当知我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。时彼须深语比丘言：‘尊者！云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶’？比丘答言：‘不也，须深’！复问：‘云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶’？比丘答言：‘不也，须深’！复问：‘云何尊者离喜，舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶’？答言：‘不也，须深’！复问：‘云何尊者离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶’？答言：‘不也，须深’！复问：‘若复寂静、解脱，起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶’？答言：‘不也，须深’！须深复问：‘云何尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说’？比丘答言：‘我是慧解脱也’。作是说已，众多比丘各从座起而去。
　　尔时、须深知众多比丘去已，作是思惟：此诸尊者所说不同，前后相违，言不得正受，而复记说自知作证。作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：‘世尊！彼众多比丘，于我面前记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我即问彼尊者：得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？彼答我言：不也，须深！我即问言：所说不同，前后相违，言不入正受，而复记说自知作证！彼答我言：得慧解脱。作此说已，各从座起而去。我今问世尊：云何彼所说不同，前后相违，不得正受而复说言自知作证’？佛告须深：‘彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱’。须深白佛：‘我今不知先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱’？佛告须深：‘不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱’。

《杂阿含三四七经》

如是我闻

原帖由 阿那含 于 2007-9-20 11:24 发表
青山，这是我的个人理解，请参考。
　　问：“此阴灭已，异阴相续”如果是有前面的“阴灭”所以有后面的“阴生”，则明明是“此灭则彼生”啊，怎么可能是“此有故彼有”“此灭故彼灭”呢？
答：佛在此说的‘灭’是‘若灭’，‘生’是‘若生’，其实根本没有生灭这回事，就是一个无常变易过程，生灭是就世人的概念说的。这样就不难理解：“此阴灭已，异阴相续”与“此有故彼有”“此灭故彼灭”描述的都是这个无常变易过程。
问：所以请您直接回答，您真的十分确定“此有故彼有”有“有前面的‘阴灭’所以有后面的‘阴生’”这样的意思吗？
答：是这样的，前面讲了原因。
　　假设两者象您所说的“含义同”，那么经文中的“除俗数法”中的“除”是什么意思？
答：“除”可以作‘就是’讲，“除俗数法”就是缘起法，就是缘起性空的法则：
此有故彼有，此起故彼彼，此生故彼生，此灭故彼灭。其中的‘有，起，生，灭’作‘若有，若起，若生，若灭’讲。我觉得第一义空法经就是在讲‘缘起性空’。《阿含经》太精简，很不容易深入破文字相。
　　答：假设两者象您所说的“含义同”，为什么您却说“此阴灭已，异阴相续”是异时因果，而“俗数法”是到底是“同时”还是“异时”要看什么环境来决定呢？如果某种情况下“俗数法”是“同时因果”，怎么可能与“异时因果”的“此阴灭已，异阴相续”含义同呢？
　　答：这个问题很好。“此阴灭已，异阴相续”是描述变易相续过程，当然是异时因果，而“俗数法”在 这个语境中 也是这个意思，所以含义同。
前面说了“俗数法“就是缘起法。如果“此阴灭已，异阴相续”与“俗数法“是从属关系，那么前面”除“字的意思就不能作”就是“讲。
下面我谈谈”缘起法“什么地方做”同时因果“，什么地方做”异时因果“。万法皆空，因果不空，因果是无常变易的，也是对立存在的。不难理解无常变易就是前后相续的变易过程，就是”异时因果“。对立存在也很简单，就象上与下，迷与悟，这些抽象概念，都是对立存在的，如果没有上这个概念，下这个概念也就会消失，故说”此有故彼有“，这就是”同时因果“。
希望我们能诚心多作文化交流。 ...

“万法皆空，因果不空”这种邪说古今中外只有净空邪师一人说过，难道仁兄是净空邪师的弟子？抑或仁兄受其影响却因法眼未明而正邪不辨？

净空邪师编造经文“万法皆空，因果不空”


　　净空邪师说：“佛在经上说得好，万法皆空，因果不空”
　　缘起法即因果法，缘起法必自性空，所谓“空”是指空无自性，即诸法无我。
　　请问，因是缘起的，没有常恒不变的因存在，所以因是空的；果是缘起的，没有常恒不变的果存在，所以果是空的；因果相续，其中没有一个常恒住、不变异的自我，所以因果是空的。那么，怎么理解净空邪师所说的“因果不空”呢？
　　净空邪师还说：“万法皆空，因果不空。因果也是属于万法之一”。
　　请教：万法除因果法这一法之外，另九千九百九十九法如果不是因果法，净空邪师指的又是些什么法呢？

　　http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=866

苦

原帖由 阿那含 于 2007-9-20 22:48 发表
佛告须深：‘不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱’。
“专精思惟，不放逸住。”这个算不算“定”？“专精思惟，不放逸住。”已经达到”一心“的定，至少也是四禅以上的定，怎么说没有禅定？
”专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。“这样的修行有点类似后来禅中的”顿悟“修行，已经比 修四禅八定，按部就班地从初果到四果的修行方法高级，堪称上乘。所以后来的禅中称上乘。佛教从小乘到大乘，到上乘，的确在修行方法上有些变化。

佛陀的证道过程，先从初禅开始，慢慢成就了所有四禅等定力，但是他不认同得到这些定力就能解脱，他继续观照，
由于得到了四禅等定力，佛陀能够看见一切法相的过去和生灭因缘，得到了最高知见，
但是，佛陀并不认为得到这些知见，就能解脱，他的目标还未达成，他继续观照，

直到他发现涅磐的境界= 断欲的，断行的，行灭的，
更洞悉一切法无我，无常，见无常是苦，就能断除了无明，
如此，无明灭，即行灭，。。。。生灭即老死灭。
今生的五蕴坏灭后，就不受后有。

就成就解脱轮回了，

以上是典型的戒定慧三学，由定发慧。

但是，慧解脱阿罗汉就是从佛陀所教导的法住智，也就是：
涅磐的境界= 断欲的，断行的，行灭的，
更洞悉一切法无我，无常，见无常是苦，就能断除了无明，
如此，无明灭，即行灭，。。。。生灭即老死灭。

如此不断专精思惟，不放逸住，对五蕴感到厌离，因厌离而离我见，进而断除无明，
今生的五蕴坏灭后，就不受后有。


以上两种方法，前者拥有无上神通力，后者，什么神通力都没有。

如是我闻

楼上的“阿那含”，为何您连基本的经文事实都不顾：没有得四禅八定的阿罗汉称为慧解脱阿罗汉！
另外，有为无为诸法是无我皆空的，这是佛陀的根本教法，你为何不能谦虚一点有理有据、依法依律地学习佛法呢？！你对因果法的胡乱理解也根本源自于你对俗数法的完全不理解，这是你今生无法得圣道和解脱的最根本障碍。假设因果法则有我不空、恒常实有，那么“此身灭则彼身生”，则轮回无尽，你将永无解脱！！！
出于尊重佛法和为你（包括他人）负责的考虑，如果你不能改变你如此不谦虚的心态并有理有据、依法依律地学习佛法，我将不再回复你的任何帖子。
再有，如果你不是阿那含，建议你赶紧忏悔并改正自己的网名，就如不是佛陀的人不可妄自取名佛陀并自称佛陀一样，其中的因果我不想广说，免得你误解，以为是在诅咒、谩骂。

过世界边

原帖由 如是我闻 于 2007-9-21 08:26 发表
楼上的“阿那含”，为何您连基本的经文事实都不顾：没有得四禅八定的阿罗汉称为慧解脱阿罗汉！
另外，有为无为诸法是无我皆空的，这是佛陀的根本教法，你为何不能谦虚一点有理有据、依法依律地学习佛法呢？！你对因果法的胡乱理解也根本源自于你对俗数法的完全不理解，这是你今生无法得圣道和解脱的最根本障碍。假设因果法则有我不空、恒常实有，那么“此身灭则彼身生”，则轮回无尽，你将永无解脱！！！
出于尊重佛法和为你（包括他人）负责的考虑，如果你不能改变你如此不谦虚的心态并有理有据、依法依律地学习佛法，我将不再回复你的任何帖子。
再有，如果你不是阿那含，建议你赶紧忏悔并改正自己的网名，就如不是佛陀的人不可妄自取名佛陀并自称佛陀一样，其中的因果我不想广说，免得你误解，以为是在诅咒、谩骂。

同意如是我闻的意见，请ID阿那含网友思忖。并请依法依律研讨问题。谢谢！

毛毛刘

原帖由 苦 于 2007-9-21 08:02 发表


佛陀的证道过程，先从初禅开始，慢慢成就了所有四禅等定力，但是他不认同得到这些定力就能解脱，他继续观照，
由于得到了四禅等定力，佛陀能够看见一切法相的过去和生灭因缘，得到了最高知见，
但是，佛陀并不认为得到这些知见，就能解脱，他的目标还未达成，他继续观照，

直到他发现涅磐的境界= 断欲的，断行的，行灭的，
更洞悉一切法无我，无常，见无常是苦，就能断除了无明，
如此，无明灭，即行灭，。。。。生灭即老死灭。
今生的五蕴坏灭后，就不受后有。

就成就解脱轮回了，

以上是典型的戒定慧三学，由定发慧。

但是，慧解脱阿罗汉就是从佛陀所教导的法住智，也就是：
涅磐的境界= 断欲的，断行的，行灭的，
更洞悉一切法无我，无常，见无常是苦，就能断除了无明，
如此，无明灭，即行灭，。。。。生灭即老死灭。

如此不断专精思惟，不放逸住，对五蕴感到厌离，因厌离而离我见，进而断除无明，
今生的五蕴坏灭后，就不受后有。


以上两种方法，前者拥有无上神通力，后者，什么神通力都没有。

请问苦兄，法住智和涅磐智有什么区别？慧解脱的阿罗汉就是法住智么？

苦

法住智是能够成就涅磐的最基本知见，
它们是：
１）涅磐的境界= 断欲的，断行的，行灭的，
２）更洞悉一切法无我，无常，见无常是苦，就能断除了无明，
３）如此，无明灭，即行灭，。。。。生灭即老死灭。

了解法住智后，不一定马上就能解脱，
第二步　＝　转　法住智　成　涅磐智

方法如下：
不断专精思惟，不放逸住，对五蕴感到厌离，因厌离而离我见，进而断除无明，今生的五蕴坏灭后，就不受后有。

个人看法：
得到涅磐智，就是这位修行人有能力不让无明缘起行，当今生的五蕴坏灭后，他不会再次缘起任何新生命，
没有了来生，之前所有业力都无从显现，断苦解脱了。

洪七公

有为无为诸法是无我皆空，这个当然没错。缘起法则也是一种法，当然也空。但是我们前面是在“缘起法”中讨论因果相续，缘起法中因果恒常难道有错？你这样随意扩大讨论前提的“做法”难道是有理有据吗？
如果你是一个真正的解脱者，我是不是已证阿那含你应该很清楚。
很希望我们能护持正法，一起彻底地超脱，如实正观宇宙人生的实相，脱离无边的苦海。

我不是一个真正的解脱者，也看出你没证“阿那含”果！那就请你不要用这个严肃的圣者的网名，有因果的。大家的劝告是善意的。
我的所有亲人全都活着，爷爷死了。————理论上不讲，连基本的逻辑关系都紊乱了的。因果相续不断，更是刹那不住的，如何“恒常”？名词儿恒常？意义恒常？精神恒常？
我们讨论的前提是什么啊？在这里就是一切以释迦言教、法、律为基准，这就是前提。

过世界边

原帖由 阿那含 于 2007-9-21 15:49 发表
答：就是因为要解如来真实义，所以我们对经文要慎重又慎重，不能片面地断章取义。经文值得尊重，宇宙人生的实相更应该尊重，如果我们拘泥与经典文字，就会见指不见月。这不是对众生负责的态度吧！

这段文字我没有看明白，请您再详细解释一下。为什么“经文”和“宇宙人生的实相”存在值得尊重和更应该尊重的问题？修行中，不以经文为依据，而以您所说的更应该尊重的“宇宙人生的实相”为依据吗？您是如何了解这个“宇宙人生的实相”的呢？请明确我们学习的依止处，这样讨论才能建立一个平台，标准不确立，戏论无益。

两点意见供君参考：
1、请依正法律进行探讨；
2、请考虑改用不合适的ID。

谢谢

洪七公

另外，在下对“慧解脱”也有一丝疑虑，何以理解“禅修”为“共法”呢？

洪七公

原帖由 阿那含 于 2007-9-21 22:07 发表
我不是一个真正的解脱者，也看出你没证“阿那含”果！那就请你不要用这个严肃的圣者的网名，有因果的。大家的劝告是善意的。
我的所有亲人全都活着，爷爷死了。————理论上不讲，连基本的逻辑关系都紊乱了的。因果相续不断，更是刹那不住的，如何“恒常”？名词儿恒常？意义恒常？精神恒常？
我们讨论的前提是什么啊？在这里就是一切以释迦言教、法、律为基准，这就是前提。

答：你既然不是一个真正的解脱者，你怎么会知道我没有证阿那含果？无知凡夫，竟敢冒犯威仪，不自知已经获罪，还在痴人说梦。你自己看看你说的话题，跟我前面谈的能有针对性吗？

我今天真的见识了大妄语是如何的了。阿那含断五下分结，欲界九品思惑悉皆断尽。请问，你断什么了？
嘴里还在津津乐道净空邪说“万法皆空，因果不空”，所以我举了一个例子“我的所有亲人全都活着，爷爷死了”，这句话和你说的基本逻辑关系都紊乱了的，更别说其他了。你连“此阴灭已，异阴相续”和“此有故彼有，此起故彼起”都分不清，还奢谈“你怎么会知道我没有证阿那含果”！
经中没有经过禅定的“慧解脱”的例子还用我给你举吗？
忏悔吧，别为了虚荣和颜面毁了自己的道业！

木在水

“随便说一下，三归依中的归依法，不是所有的法都可以归依，方便法和端正法不能归依，了义的法也是暂时的归依，当我们如实证悟到的正法才是究竟的归依。”——————不仅大妄语，还严重谤法！
看看佛说：
“如诸佛法。先说端正法。闻者欢悦。谓。说施．说戒．说生天法。毁呰欲为灾患。生死为秽。称叹无欲为妙道品白净。世尊为我说
如是法已。佛知我有欢喜心．具足心．柔软心．堪耐心．升上心．一向心．无疑心．无盖心。有能有力。堪受正法。

[ 本帖最后由 木在水 于 2007-9-22 08:29 编辑 ]

木在水

“随便说一下，三归依中的归依法，不是所有的法都可以归依，方便法和端正法不能归依，了义的法也是暂时的归依，当我们如实证悟到的正法才是究竟的归依。”——————不仅大妄语，还严重谤法！
看看佛说：
“于照现诸法入不思议法门而得自在。智光明梵。于一切禅等观寂静善住法门而得自在。智光心梵。于照诸法不可思议入方便法门而得自在。普音云梵。于一切佛妙音声海平等度入法门而得自在。应时音梵。于摄伏众生最胜法门而得自在。”
“佛告文殊师利。勿作是语。如来远离一切世间。如来不食。若言习近世间物者。无有是处。若习近者是方便法。若物展转来者则可习近。若物所出处不可习近。若展转来离杀者手则可习近。”

[ 本帖最后由 木在水 于 2007-9-22 08:29 编辑 ]

过世界边

ID为阿那含的网友，请回归到讨论主题上来。青山网友和我们都还在等着您讲明何为“俗数法”呢。

关于学习和修证佛法，我们所依据的就是佛陀的圣典，这毋庸置疑。只有依教奉行，谦虚谨慎、勤善思维、精进不缀，才有可能到达解脱的彼岸。任何人自己的“证量”（或思维妄想）都不可能改变佛陀所发现并宣说的真理实相。请学人，特别是初学佛法的朋友一定要谨记。建立正知正见需要从三藏典籍文字般若入手，这是践行八正道非常关键的方向性的问题，不可不慎之又慎。祝各位朋友法眼清净！

另外，提出以下四点意见：

一、本论坛非常欢迎入圣者流的圣者前来讲法，请慈悲以正法正律为依据展开研讨，不要脱离佛陀的言教（若真入圣者流，必不会脱离佛陀的教法）。

二、本论坛不鼓励和不提倡用自己悟到的“道理”、“宇宙实相”奢谈妄谈佛法。

三、本论坛禁止自言证果的行为，凡遇此类发贴一律删贴，严重者做封名处理。

四、为避免讨论佛法以外的无必要的纷争，呼吁坛内网友发言应“谦虚、理性、宽容”，并请围绕佛学知见和修证问题展开研讨。

[ 本帖最后由 过世界边 于 2007-9-22 01:29 编辑 ]

无名

原帖由 阿那含 于 2007-9-21 16:15 发表
两位仁兄好
没有任何禅定就能证慧解脱阿罗汉。 这句话的份量实在太重，所以我们必须透彻地分析它。否者这句话就会误导很多同道，恐怕会仆净空的后尘。望大家深思，深思，深思！！！

这里的"禅定"应该指色界或色界以上的定,不包括色界定之前的定心,思维法义需要心的专注,没有一定的专注力量是不可能证道的

悲智

　　鉴于自称“阿那含”的朋友：一、对于诸多佛法基本原理的无知；二、离经叛道地胡乱解释佛法；三、狂妄自大，不能谦虚地与人依法依律、有理有据地讨论佛法；四、不顾他人善意提醒，坚持邪见、凡夫见，未证言证犯大妄语，等等，出于尊重佛法的考虑，同时也为了对诸多网友负责以免遭误导，也为了避免更多偏离佛法的无益争论，现禁止“阿那含”网名，并删除其诸多胡言乱语，也希望自称“阿那含”的朋友能够因此而惊醒，真正认识到问题的严重性。

夔民

朋友好！可以麻烦您帮忙讲一下：“万法皆空，因果不空”这句话吗？
您说：有为无为诸法是无我皆空，这个当然没错。缘起法则也是一种法，当然也空。但是我们前面是在“缘起法”中讨论因果相续，
缘起法中因果恒常难道有错？
“缘起法”中好像没有哪一法能离开因果法，是吗？怎么我觉得“缘起法”、“因果法”好像是一回事的不同说法， 觉得因果法摄一切
有为法，既然“因果不空”，那不是法法（有为法）都不空了？我是哪里理解错了？ 我弄不明白，麻烦您详细讲一下，好吗？
多谢了！

毛毛刘

原帖由 夔民 于 2007-9-29 00:37 发表
朋友好！可以麻烦您帮忙讲一下：“万法皆空，因果不空”这句话吗？
您说：有为无为诸法是无我皆空，这个当然没错。缘起法则也是一种法，当然也空。但是我们前面是在“缘起法”中讨论因果相续，
缘起法中因果恒常难道有错？
“缘起法”中好像没有哪一法能离开因果法，是吗？怎么我觉得“缘起法”、“因果法”好像是一回事的不同说法， 觉得因果法摄一切
有为法，既然“因果不空”，那不是法法（有为法）都不空了？我是哪里理解错了？ 我弄不明白，麻烦您详细讲一下，好吗？
多谢了！

夔民兄来晚了，您要知道此“阿那含”非阿那含也！他对俗数法、慧解脱都不了解，与解脱道相去甚远啊！
缘起法就是因果法、因缘法、有为法、世间法（相对于出世间法而言）、也就是诸行、五阴、名色。
“万法皆空，因果不空”是净空邪师编造的邪说。因果岂有不空之理？悲智老师对此已经说得很清楚了：

净空邪师说：“佛在经上说得好，万法皆空，因果不空”
　　缘起法即因果法，缘起法必自性空，所谓“空”是指空无自性，即诸法无我。
　　请问，因是缘起的，没有常恒不变的因存在，所以因是空的；果是缘起的，没有常恒不变的果存在，所以果是空的；因果相续，其中没有一个常恒住、不变异的自我，所以因果是空的。那么，怎么理解净空邪师所说的“因果不空”呢？
　　净空邪师还说：“万法皆空，因果不空。因果也是属于万法之一”。
　　请教：万法除因果法这一法之外，另九千九百九十九法如果不是因果法，净空邪师指的又是些什么法呢？

　　http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=866

如果因果不空，哪有出世间法（涅磐寂静）的解脱？

夔民

毛版主：您好！多谢您帮忙讲解！祝您节日快乐！

xchg

求教，译者同为求那跋陀罗，因何同经的经文却有所不同呢？两段经文之间的关系为何？

经文如下：
（宋天竺三藏求那跋陀羅譯）
三三五（二九七）
　　如是我聞：
　　一時，佛住拘留搜調牛聚落。
　　爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽！善思！當為汝說。云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，……乃至純大苦聚集。
　　「緣生老死者，若有問言：『彼誰老死？老死屬誰？』彼則答言：『我老死，今老死屬我，老死是我。』所言：『命卽是身。』或言：『命異身異。』此則一義，而說有種種。若見言：『命卽是身。』彼梵行者所無有。若復見言：『命異身異。』梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見，謂緣生老死，如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，緣無明故有行。
　　「若復問言：『誰是行？行屬誰？』彼則答言：『行則是我，行是我所。』彼如是：『命卽是身。』或言：『命異身異。』彼見命卽是身者，梵行者無有；或言『命異身異』者，梵行者亦無有。離此二邊，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見所知(71)，所謂緣無明行……。
　　「諸比丘！若無明離欲而生明，彼誰老死？老死屬誰者？老死則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼誰生？生屬誰？……乃至誰行(72)？行屬誰者？行則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅，是名大空法經。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
[出处：http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1a013.HTM]

（刘宋 求那跋陀罗 译）
（三三五） 　
　　
如是我闻。
　　一时。佛住拘留搜调牛聚落。
　　尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说。
　　云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘识。广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
[出处：http://www2.fodian.net/BaoKu/FoJingWenInfo.aspx?ID=T0099]

青山

这应该是两段不同的经文，括号内外应该是不同版本的不同序号。第一段的序号应该是三三五（二九七）；第二段的序号应该是三一三（三三五）。都是杂阿含的经文，译者当然相同了。

xchg

谢谢！我以为是两段经文说的是同一经文的两个版本呢。//007