关于转轮圣王

清慈灵

如何批驳李洪志自称转轮圣王下世又传佛法之说?关于转轮圣王的描述在哪部佛经中讲得比较详细,请指点.多谢.

圆珠笔

原帖由 清慈灵 于 2007-12-23 21:36 发表
如何批驳李洪志自称转轮圣王下世又传佛法之说?关于转轮圣王的描述在哪部佛经中讲得比较详细,请指点.多谢.

《阿含经》中很多转轮王的记载，仁者可参考如下内容：

847（八三五）
　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：“转轮王七宝具足成就，人中
四种神力，王四天下；身坏命终，生于天上。虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王四天下，身坏
命终得生天上，然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以转轮王不得于佛不坏净，法，僧不
坏净，圣戒不成就故。多闻圣弟子，持粪扫衣，家家乞食，草蓐卧具，而彼多闻圣弟子，解脱地狱、畜
生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以彼多闻圣弟子，于佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就。是故诸比丘
当作是学：于佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒成就”。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

假设李洪志真是转轮圣王下世，那他也不是圣人！虽然身坏命终，生于天上，但同样未断三恶道（还在轮回中），离超越三界更差十万八千里呢！但如实修行佛法的初果弟子——成就四不坏净（于佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒不成就。）都必定不坠恶道，最多七次往返天上人间而最终超越三界——证得涅盘。
您可以慢慢对照经文，看看李洪志与佛经中的转轮圣王有多大的差别！  
二六 转轮圣王师子吼经
        如是我闻。
    一  尔时，世尊住摩揭陀国之摩偷罗。其时，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”彼等诸
    比丘应诺世尊：“世尊!”世尊如次说：
        “自作洲!自作归依处!勿作其他归依处；以法为洲，法为归依处，勿为其他归
    依处。
        诸比丘!然者，如何是比丘自作洲，自作归依处，勿作其他归依处；以法为洲，
    以法为归依处，勿为其他归处而住耶?
        于是，诸比丘!于身观身而住，精勤、自觉、忆念者，于世间应得调伏贪欲、
    愚痴。于受……乃至……于心……乃至……于法……[乃至]……如是，诸比丘!
    即为比丘自作洲，自作归依处，勿作其他归依处；以法为洲，法为归依处，勿为其
    他归依处而作。
        诸比丘！为行乞而往自己祖、父之地。诸比丘!为行乞而往自己祖、父之地者，
        二六 转轮圣王师子吼经                               五五
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        长部经典三                                          五六
    恶魔应无机可乘。又恶魔不得其根据。诸比丘!依摄持善法之因缘，如是，增长其
    他之福德。
59 二  诸比丘!往昔，有国王名为坚固念。为转轮圣王征服四天下，成就七宝而善统
    治其国土。彼有其次之七宝。即：金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、居
    士宝、第七为主兵宝等。又彼之千子，雄猛勇健而善击破外敌。彼由此地以至四海
    之彼，不用刀杖，以正法制御、统治。   
三  时，诸比丘!彼坚固念王，数十百千年之后，告一臣下言：
        ‘噫!臣汝!若见天之轮宝，将离去其本处者，其时，即来告我。’
        诸比丘!彼臣答转轮圣王曰：‘唯然，大王！’
        诸比丘!彼臣数十百千年之后，见天之轮宝离其本处而去，见已，至彼坚固念
    王之处，告大王曰：
        ‘大王!大王天之轮宝不见离其本处而去耶！’
        其时坚固念王呼其太子，以此告之曰：
        ‘太子!汝说我天之轮宝离其本处而去，听闻我此事：“若转轮圣王之天轮宝，
60 离其本处而去者，彼王之寿命，没多久将尽矣。”我已享受人界之欲乐，今当求天界
    之欲乐时。来!太子!汝统治此四天下!我将剃除须发，著袈裟衣，由在家而出家。’
        其时，诸比丘!坚固念王，令太子善统治其国土，自剃除须发，著袈裟衣，由
    在家而出家。然，国王之出家后七日，天之轮宝，突然消灭。
    四  其时，诸比丘!有一大臣至刹帝利灌顶王之处，告其王曰：‘大王!不知彼天
    之轮宝突然消灭耶?’时，诸比丘!彼刹帝利灌顶王，见天之轮宝突然消灭，心中
    悯悯不喜悦，即至彼父王之处，告父王曰：
        ‘大王!知天之轮宝突然消灭耶?’
        诸比丘!如是告已，父王告刹帝利灌顶王曰：
        ‘噫!我子!汝对天之轮宝突然消灭勿悲伤，勿抱忧愁之念。我子!此天之轮
    宝，实非汝祖父之遗产，汝正唯转圣之轮宝。汝若奉行转轮圣王之职责，十五日满
    月之时，沐浴头发，行斋戒，升登庄严之殿堂时，天之轮宝会突然出现。轮有千辐，
    具足车辋、车毂及一切附件。’
61 五  ‘然者!大王!转轮圣王之职责者何耶?’
        二六 转轮圣王师子吼经                               五七
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        长部经典三                                          五八
        ‘我子!汝当依彼法，恭敬、尊重法，为法幢、法帜、以法为首，善守护正法，
    又应护视庶民、车队、刹帝利、群臣、婆罗门、居士、农商、沙门婆罗门等乃至禽
    兽，而且，于汝之国土中，勿留有任何恶法。若于汝之国土，有贫穷者，将与彼财
    宝；若于汝国土之沙门、婆罗门，已离去憍慢懈怠、独修忍辱仁爱、调御自己、静
    止自己、寂静自己者，汝应时往彼处，作如是问：“贤者!如何是善、如何是不善、
    如何是罪、如何是无罪、如何是可以行、如何是不可以行?又行何法者，于长夜应
    受不利益及痛苦；行何法者，于长夜应受利益与安乐?”闻之，不善者离去，善者常
    受持。我子!此为转轮圣王之职责。’
        ‘唯然，大王！’诸比丘!刹帝利灌顶王，承父王之意，奉行转轮圣王之职责。
    彼奉行转轮圣王之职责已，于十五日满月之时，沐浴头发，行斋戒，升登庄严之殿
    堂时，天之轮宝突然出现，于轮有千辐，具足车辋、车毂及一切附件。见此已，刹
    帝利灌顶王，自谓曰：‘我曾闻：若刹帝利灌顶王，于十五日满月之时，沐浴头发，
    行斋戒，升登庄严之殿堂时，天之轮宝，突然出现，于轮有千辐，具足车辋、车谷
62 及一切附件者，此即为转轮圣王也。我今正是转轮圣王。’
    六  其时，诸比丘！彼刹帝利灌顶，由王座起立，偏露一肩，左手持金瓶，右手扪
    摩金轮而告曰：
        ‘汝，轮宝转之，征服[一切而转]!’其时，诸比丘!彼轮宝向东方而转，时，
    转轮圣王，具四兵常随[其后。]又诸比丘!其轮宝停住之处，不论任何国土，转
    轮圣王，与俱四兵皆止驾。诸比丘!东方敌国之诸王，皆来转轮王之处告曰：
        ‘大王!善来!一切皆为王所有。大王!请统治之。’
        转轮王告曰：‘勿杀生、勿偷盗、勿邪淫、勿妄语、勿饮酒，应为适当之食。’
        如是，诸比丘!东方敌国之诸王，皆服转轮王之统治。
   七   其时，彼轮宝由东海没，再现身于南方。……(乃至)……于西方……[乃至]
63 ……于北方……[乃至]……皆服转轮王之统治。
        其时，诸比丘！彼轮宝超越海，平定偏四天下，由彼国都还，如悬挂于转轮王
   之宫阙楼门上，照耀转轮王之内宫。
   八  诸比丘!第二……第三……第四……第五……第六……第十之转轮王亦数十百
   千年之后，告其他大臣曰：
        二六 转轮圣王师子吼经                               五九
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        长部经典三                                          六0
        ‘噫!臣汝!若见天之轮宝离去其本处者，其时，即来告我!’
        诸比丘!彼大臣答转轮王曰：‘唯然，大王！’
        诸比丘!彼大臣数十百千年之后，见天之轮宝突然离其本处而去。如是见已，
    至转轮王之处，告转轮王曰：
         ‘大王!知天之轮宝，突然离其本处而去耶?’
         其时，诸比丘!转轮王召太子而告此曰：
         ‘太子汝!说我天之轮宝离其本处而去。我曾闻：“若转轮王之天轮宝突然离其
    本处而去者，彼王之寿命，即不久矣!”我已享受人界之欲乐。今乃求天界欲乐之时。
    来!我太子!汝统治此四天下!我将剃除须发，著袈裟衣，由在家而出家。’
         其时，诸比丘!转轮王令太子善统治其国土，自剃除须发!著袈裟衣，由在家
    而出家。然而，国王出家后七日，诸比丘!天之轮宝突然消灭。
    九  其时，诸比丘!有一大臣，至刹帝利灌顶王之处，告彼王曰：
        ‘大王!知彼天轮宝突然消灭耶?’时!诸比丘!彼刹帝利灌顶王，见天之轮
    宝突然消灭，心中悯悯不喜悦。然而，不往彼父王之处，问关于圣转轮宝事。彼治
    其国，不及往昔诸王公正之治国，又不如往昔诸王转圣轮宝，不统治其国。
        其时，诸比丘!参集大臣、侍臣、主计、近侍、巫祝官等，至刹帝灌顶王之处
65 告曰：‘大王!今治国土，不及往昔诸王公正治其国，又不如往昔诸王转圣轮宝，
    不统治其国。大王!有聪明而智慧之大臣、侍臣、主计、近侍、巫祝官等，我等及
    其他者，受持圣转轮。大王!若向我等询问圣转轮者，我等当谨解所问之圣转轮。’
    一0 其时，诸比丘!彼刹帝利灌顶王，招集大臣、侍臣、言计、近侍、巫祝官等，
    以询问圣转轮。彼等对所问圣转轮，谨答之。闻之而令拥护、守护正法。然，犹不
    与财宝给贫困者，贫困者不得财宝之惠，因此，贫困者日益增加。因贫困者之增加，
    人人互相以盗心而取不与之物，人人捕捉彼，彼被捕捉，以示刹帝利灌顶王，告言：
        ‘大王!此人以盗心而取他所不与之物。’
        诸比丘!如是告已，刹帝利灌顶王告彼男子曰：
        ‘汝实以盗心而取他所不与之物，为真实耶?’
        ‘大王!真实！’
        ‘何故而为耶?’
        二六 转轮圣王师子吼经                               六一
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        长部经典三                                          六二
        ‘大王!我不得生活也。’
66     其时，诸比丘!刹帝利灌顶王，财宝与彼男子，曰：‘汝!汝以此财宝可自生
    活，并且可养父母、蓄妻子。勤劳事业，对沙门、婆罗门行福利之供养，以此，得
    天上安乐之果报，可生于天界。’
        彼男子答刹帝利灌顶王曰：‘唯然，大王！’
    一一  诸比丘!又有一男子以盗心而取他所不与之物，人人捕捉彼人，彼被捕捉，
    以示刹帝利灌顶王，告言：
        ‘大王!此人，以盗心而取他所不与之物。’
        诸比丘!如是告已，刹帝利灌顶王问彼男子曰：
        ‘汝!汝以盗心而取他所不与之物，为真实耶?’
        ‘实然!大王！’
        ‘何故而为耶?’
        ‘大王!我不得生活也。’
        其时，诸比丘!刹帝利灌顶王，财宝与彼男子，曰：‘汝!汝依此等之财宝，
    可自生活，并且可养父母、蓄妻子。勤劳事业，对沙门、婆罗门，行有福利之供养，
    以此，得天上安乐之果报，可生于天界。’
        彼男子答刹帝利灌顶王：‘唯然，大王!’
    一二  诸比丘!人人如是闻：‘犹人人以盗心而取他所不与之物，但大王以财宝与人
    人。’闻此己，彼谓：‘然，我等亦以盗心取他所不与之物耶?’
        其时，诸比丘!有一男子，以盗心而取他所不与之物，人人捕捉彼，彼被捕捉，
    以示刹帝利灌顶王，告言：
        ‘大王!此人，以盗心而取他所不与之物。’
67     诸比丘!如是告已，刹帝利灌顶王，问彼男子曰：
        ‘汝!汝以盗心而取他所不与之物，是真实耶?’
        ‘实然，大王!’
        ‘何故而为耶?’
        ‘大王!我不得生活也。’
        其时，诸比丘!刹帝利灌顶王曰：‘如果我对于以盗心而取他所不与之物者，
        二六 转轮圣王师子吼经                               六三
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        长部经典三                                          六四
    给与财宝，如是，不与取(偷盗)增长。然，我将此男子处于重刑，截断彼头而根
    绝此。’
        如是，诸比丘!刹帝利灌顶王令诸臣曰：‘然者，诸臣，以粗绳将此男子之手
    坚缚于后，剃除头发、唱令击鼓，牵引行于诸街已，由南门出，至都城之南方，惩
    彼之重刑，截断彼头而根绝此。’
        诸比丘!彼等诸臣，闻刹帝利灌顶王之命，曰：‘大王!实然。’即以粗绳将
    彼男子之手坚缚于后，剃除彼头发，唱令击鼓，牵引行于诸街巷已，由南门出，至
    都城之南方，惩彼之重刑，截断彼头而根绝此。
    一三  诸比丘!人人如是闻：‘若以盗心而取他所不与之物者，大王为膺惩、根绝
    而截首。’闻已，彼等曰：‘然，各自作利刀，各自作利刀已，以盗心而取彼等人
68 人所不与之物，并且膺惩、根绝彼等人人而截其首。’
        彼等自作利刀，作利刀已，便劫掠村落、劫掠乡镇、劫掠都市及为路上之劫掠。
        如是，以盗心而取彼等人人所不与之物，并且膺惩、根绝彼等人人而截断其首。
    一四  如是，诸比丘!因对贫穷者不给与财宝，贫穷者即越增多，由于贫穷者之增
    多，偷盗便益滋增；由于偷盗之滋增，刀杖便滋增；由于刀杖之滋增，杀害便频发；
    由于杀害之增多而屡行妄语，由于妄语横行，彼等众生之寿命缩短、颜色衰退。由
    彼等寿命之缩短、颜色之衰退，人寿由八万岁，至其子成为四万岁。
        诸比丘!人寿四万岁时，有人以盗心而窃取他所不与之物。人人捕捉彼，以示
    刹帝利灌顶王，曰：‘大王!此男子，以盗心而窃取他所不与之物。’
        如是告已，诸比丘！刹帝利灌顶王告彼男子曰：
        ‘汝!汝以盗心而窃取他所不与之物，为事实耶?’
        于故意妄语，言：‘大王![我]没窃取。’
69 一五  如是，诸比丘！因对贫穷者不给与财宝，贫穷者便益增多……[广说如第十
    四节]……寿命缩短，颜色衰退，由人寿四万岁，至其子成为二万岁。
        诸比丘!人寿二万岁时，有人以盗心而窃取他所不与之物，他人以此告灌顶王，
    言：‘大王！如斯、如斯之人，以盗心而窃取他所不与之物，’并为恶口。
    一六  诸比丘!如是，因对[贫穷者不给与财宝，贫穷便益增多，……[广说如第
    十四节]……颜色衰退，人寿由二万，至其子成为一万岁。
        二六 转轮圣王师子吼经                               六五
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        长部经典三                                          六六
        诸比丘!人寿一万岁时，有人美丽、有人丑陋。彼等丑陋者，对美丽者，生起
    嫉妒，对他人之妻女行邪淫。
    一七  诸比丘!如是，因对贫穷者不给与财宝，贫穷者便益增多……[广说如第十
    四节]……颜色衰退，人寿由一万岁，至其子成为五千岁。
        诸比丘!人寿五千岁时，有二法增长，即：粗语及绮语也。二法增长故，彼众
70 生之寿命缩短、颜色衰退。彼等之寿命缩短、颜色衰退，人寿由五千岁，至其子有
    成为二千五百岁，有成为二千岁。
        诸比丘!人寿二千五百岁时，贪恚之念增长……[乃至]……人寿由二千五百
    岁，其子成为一千岁。
        诸比丘!人寿一千岁时，邪见增长……[乃至]……人寿由一千岁其子成为五
    百岁。
        诸比丘!人寿五百岁时，有三法增长，即：非法欲、非理贪、邪见法也。三法
    增长……[乃至]……人寿由五百岁，其子有成为二百五十岁，有成为二百岁。
        诸比丘!人寿二百五十岁时，此等之诸法增长，即：不敬母，不敬父，不恭敬
    沙门、婆罗门，不恭敬同族之耆宿。
    一八  诸比丘！如是，因对贫穷者不给与财宝，贫穷者便益增多……[乃至]
    偷盗……[乃至]……刀杖……[乃至]……杀生……[乃至]……妄语……[乃
71 至]:…恶口……[乃至]……邪淫…：[乃至]……粗语……[乃至]……绮语
    ……[乃至]……贪恚……[乃至]……邪见……[乃至]……非法欲……[乃至]
    ……非理贪……[乃至]……邪见法……[乃至]……不敬母，不敬父，不恭敬沙
    门、婆罗门，不恭敬同族之耆宿。此等诸法之增长，而彼等众生之寿命缩短、颜色
    衰退。寿命缩短、颜色衰退，人寿由二百五十岁，至其子成为百岁。
    一九  诸比丘!此等人人之子，寿命有成为十岁之时，诸比丘!人寿十岁之时，童
    女至五岁而婚嫁。诸比丘!人寿十岁之时，消失此等之诸味，即：酥、酪、油、砂
    糖、盐也。诸比丘!今日如以硬米饭为最上之食粮，诸比丘!人寿十岁之时，草莠
    便成为最上之食粮。诸比丘！人寿十岁之时，十善法则皆消灭，十不善法，明显出
72 现。诸比丘!人寿十岁之时，为善者完全无有，何况有善之所行乎?诸比丘!人寿
    十岁之时，彼等不敬母、父，不尊敬沙门、婆罗门，不恭敬同族之耆宿，以为是尊
        二六 转轮圣王师子吼经                               六七
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        长部经典三                                          六八
    敬赞美，如同今日之恭敬母、父，尊敬沙门、婆罗门，恭敬同族耆宿者，被尊敬赞
    美也。如是，诸比丘!人寿十岁之时，不恭敬母、父，不尊敬沙门、婆罗门，不恭
    敬同耆宿者，当被尊敬赞美。
    二0 诸比丘!人寿十岁之时，因、伯母、叔母、师长之妻女皆无区别，如同羊、
    鸡、家、犬、豺、狠狼，世间成为杂无伦次。诸比丘!人寿十岁之时，彼等众生成
    为互相生起激烈之害心、激烈之嗔恚、激烈之恶意、激烈之杀意。母于子、子于母，
    父于子，子于父，兄弟于兄弟、兄弟于姊妹，姊妹于兄弟，生起激烈之害心、激烈
    之嗔恚、激烈之恶意、激烈之杀意。诸比丘!犹如猎师之见群鹿，生起激烈之害心、
73 激烈之嗔恚、激烈之恶意、激烈之杀意。如是，诸比丘!人寿十岁之时，彼等众生，
    互相生起激烈之害心……[乃至]……生起激烈之杀意。
    二一  诸比丘!人寿十岁之时，七日间生刀杖之劫。彼等互相领受鹿想(误认为野
    兽)。彼等各自手持利刀而现，依其利刀，互相剥夺各个之生命：‘此是鹿也，此是
    鹿也。’然，诸比丘!此等之众生，有生起如次之念：‘我等不伤害任何人，任何
    人亦不得伤害我等。然，我等依倚于丛林树木之坑坎，隐避于河洞岩窟，食树根果
    实以保身!’彼等便依倚于丛林树木之坑坎，隐避于河洞岩窟，食树根果以保身。
    彼等经过七日后，由丛林树木之坑坎，河洞岩窟而出，互相拥抱相集庆贺曰：‘庆
    哉!汝亦生存!汝亦生存!’诸比丘!其时，彼等众生起如是念：‘我等因行不善
    法，长久亲灭亡之法。然，我等当行善法。当行如何之善法耶?于是，我等禁止杀
    生，我等受特此善法。’彼等便远离杀生，受持此善法。彼等因受持此善法，寿命
74 增长，并增颜色之美。彼等由寿命之增长，颜色之增美，人寿十岁之人，其子之寿
    成为二十岁。
    二二  其时，诸比丘!彼等众生起如是念：‘我等因受持善法，而寿命增长，颜色
    增美。然，我等应益为善事。于是，我等远离偷盗，远离邪淫，远离妄语，远离恶
    口，远离粗语，远离绮语，断灭贪念，断灭嗔恚，断灭邪见，灭尽三法，即：非法
    欲、非理贪、邪见法。于是，我等应恭敬母、父，尊敬沙门、婆罗门，尊敬同族之
    耆宿等，受持此善法。
        诸比丘！[如是]，彼等恭敬母、父，尊敬沙门、婆罗门，尊崇同族耆宿，受持
    此等之善法。彼等由受持善法，寿命增长，颜色增美。彼等由寿命增长、颜色增美，
        二六 转轮圣王师子吼经                               六九
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        长部经典二                                          七0
    人寿二十岁之时，其子寿命成为四十岁；人寿四十岁之时，其子之寿命成为八十岁；
    人寿八十岁之时，其子之寿命成为百六十岁；人寿百六十岁之时，其子之寿命成为
    三百二十岁；人寿三百二十岁之时，其子之寿命成为六百四十岁；人寿六百四十岁
    之时，其子之寿命成为二千岁；人寿二千岁之时，其子之寿命成为四千岁；人寿四
    千岁之时，其子之寿命成为八千岁；人寿八千岁之时，其子之寿命成为二万岁；人
75 寿二万岁之时，其子之寿命成为四万岁；人寿四万之时，其子之寿命成为八万岁。
    二三  诸比丘!于人寿八万岁之时，童女五百岁而婚嫁。诸比丘！于人寿八万岁之
    时，有三种病，即：欲、断食、老也。诸比丘！于人寿八万岁之时，此阎浮提隆盛
    繁荣，于都邑王城，鸡鸣相闻；诸比丘!于人寿八万岁之时，从彼阿鼻地狱，思惟
    为阎浮提，当人人偏满如芦草之丛林；诸比丘！于人寿八万岁之时，彼波罗奈，便
    成为契睹摩提王都，人民旺盛群集，土地肥沃；诸比丘!于人寿八万岁之时，此阎
    浮提虽有八万四千之都城，但契睹摩提当为最上之王都。
    二四  诸比丘!人寿八万岁之时，于此契睹摩提王城，有名山伽王出现而为转轮法
    王，统治四天下，成就七宝，为人民之保护者。于彼具足此等之七宝，即：金轮宝、
    白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、居士宝、于第七为主兵宝也。尚且彼王有千子，
    勇猛雄健，善退却外敌；彼越此地，及至大海之彼岸，不用刀杖，以正法统治而住。
76 二五  诸比丘!人寿八万岁之时，名为弥勒应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、
    无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊之如来出现于世；犹如我今于此世界、为应
    供、……[乃至]……佛、世尊之出现。彼亦含括此天界、魔界、梵天界及此世界、
    沙门、婆罗门，独自证悟而说示。犹如我含括此天界、魔界、梵天界及此世界、沙
    门、婆罗门，独自证悟而说示。宣示初善、中善、后亦善之法、并说示文义具足，
    一切圆满清净之梵行；犹如我今说示初善、中善、后亦善之法，并说文义具足，一
    切圆满清净之梵行。彼受无量数千之比丘僧伽所围绕；犹如我今受无量数千之比丘
    僧伽所围绕。
    二六  诸比丘！其时，有名为山伽王，其王之宫殿是大波那王之所造；其宫殿甚庄
    严，让与己而住此，对沙门、婆罗门、贫民、流浪者、乞食者行布施，然后，于弥
    勒如来、应供、等正觉者之处，剃除鬓发，著袈裟衣，由在家而出家；彼如是出家
77 已，独住远离，修道苦行，专心坚固而住，不久彼善男子为其目的，由在家而出家，
        二六 转轮圣王师子吼经                               七一
    -----------------------------------------------------------------------
        长部经典三                                          七二
    成就无上梵行，于现世独住证悟而止住。
    二七  诸比丘！自作洲、自作归依处，勿以他为归依处。以法为洲、法为归依处，
    勿以他为归依处。诸比丘!如何自作洲、自作归依处，勿以他为归依处，以法为洲、
    法为归依处，勿以做为归依处而住耶?诸比丘！于此有比丘，于身观身而住，精勤、
    自觉、忆念者，于世间当得调伏贪欲、愚痴。于受……于心……于法……[乃至]
    ……。诸比丘!如是，即是比丘自作洲、自作归依处，……[乃至]……勿于他为
    归依处而住。
    二八  诸比丘!于汝自己祖、父之地行乞，诸比丘!行乞于祖、父之地而行者，寿
    命延长，颜色增美，安稳快乐，财宝丰饶，威力具足。
        诸比丘!然者，如何比丘之寿命延长?诸比丘!于此，有比丘具备欲定、精勤、
    圆满修习神足，具备精进定……乃至……意定……思惟定、精勤、圆满修习神足。
    彼修习、多修习此等之四神足，从其所欲，[住]一劫或一劫有余。诸比丘!此谓比
    丘之寿命延长也。
78     诸比丘!如何为比丘之颜色增美耶?诸比丘!于此，比丘有戒德，依波罗提木
    叉而摄护，威仪具足，于小罪见怖畏以学习诸戒。诸比丘!此乃为比丘之颜色增美
    也。
        诸比丘!如何为比丘之安稳快乐耶?诸比丘!于此，有比丘断诸欲，去不善法，
    有念思有远离之心而生喜、乐，达初禅而住。又灭除思、念，内心安静，心成专一，
    无念、无思，由定生喜、乐，达第二禅……第三禅……第四禅而住。诸比丘!此为
    比丘之安稳快乐。
        诸比丘!如何为比丘之财宝耶?诸比丘!于此，有比丘以慈俱之心，偏满一方
    而住。如是偏满二方、三方、四方，如是偏满上、下、横、偏一切处，于一切世界
    广大、广博、无量、无恚、无害之慈心而住。以悲俱之心……以喜俱之心……以舍
    俱之心偏满而住。诸比丘!此比丘之财宝也。
79     诸比丘!如何为比丘之威力耶?诸比丘!于此，有比丘灭尽有漏、无漏、心解
    脱、慧解脱、于现世独自证悟而住。诸比丘!此比丘之威力也。
        诸比丘!我不见有其他魔力般难征服之威力。诸比丘!由受持善法，得如是福
    德之增长。
        二六 转轮圣王师子吼经                               七三
    -----------------------------------------------------------------------
        长部经典三                                          七四
    世尊如是说已，彼等诸比丘，闻世尊之所说，欢喜信受。

[ 本帖最后由 圆珠笔 于 2007-12-23 22:25 编辑 ]

圆珠笔

原帖由 清慈灵 于 2007-12-23 21:36 发表
如何批驳李洪志自称转轮圣王下世又传佛法之说?关于转轮圣王的描述在哪部佛经中讲得比较详细,请指点.多谢.

我还等着他们出示“转轮圣王是四大部州之主神，千佛之父，万王之王”的经文呢！
请出示“转轮圣王是....万王之王”的经文！
http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=4697&extra=page%3D4
这是他原话：

你既然不信“转轮圣王是四大部州之主神，千佛之父，万王之王”，那么我们不妨打个赌，如果这个论点没有佛经为依据，我就皈依佛教；如果这个论点有佛经为据，你就皈依大法。如何？
欢迎其他人也参加。

【  转轮圣王  】  《 陈义孝佛学常见辞汇 》
　　简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。

清慈灵

有一法轮功人员要看关于描述转轮圣王的佛经,《阿含经》我没看过,不知能否给其看,如何引导其看这部经？

原帖由 清慈灵 于 2007-12-24 21:48 发表
有一法轮功人员要看关于描述转轮圣王的佛经,《阿含经》我没看过,不知能否给其看,如何引导其看这部经？

他要看就给他看嘛，看看经文到底怎么说的。您可以先把佛教字典的解释给他看，然后再看经。

让李红制凌空飞行,看他做不做得到,转轮王都能飞

如果人能看到神显现在众人面前 那么这个世界就不会有十恶不赦的人
就不会有今天这所有的一切

毛毛刘

原帖由 Guest   于 2008-8-22 21:03 发表
如果人能看到神显现在众人面前 那么这个世界就不会有十恶不赦的人
就不会有今天这所有的一切

那李洪志这个人间的主佛是啥？您是想说因为这个世界有十恶不赦的人，所以大家能看到的李洪志不是主佛，他是来伪装神骗人的。

原帖由 清慈灵 于 2007-12-23 21:36 发表
如何批驳李洪志自称转轮圣王下世又传佛法之说?关于转轮圣王的描述在哪部佛经中讲得比较详细,请指点.多谢.

不知李洪志何时在何处自称是转轮圣王?请指出.

毛毛刘

原帖由 Guest   于 2008-8-23 16:50 发表
不知李洪志何时在何处自称是转轮圣王?请指出.

39、李洪志说他是释迦牟尼佛在《法华经》中预言的名为转轮圣王的那尊佛降世，《法华经》里有这样的预言吗？  

　　《法华经》很容易找到的，新华书店也可以买到，为什么不去找来亲自看一看呢？其实，李洪志只有两次提到他是转轮圣王转世，而又因为这种提法与所谓的是岳飞、韩信、李世民或法国路易十五（驾崩时，全法举国欢腾）转世的说法相比实在是很容易露相，因此，后来就没敢再提起过。虽然如此，反倒使很多“法轮功”练习者或津津乐道，或疑惑重重，甚至还常常有打来电话询问《法华经》中是否实有此事记载的情况发生。实际上，哪里有什么预言啊，都是李洪志抓起一个佛教名词就信口胡编出来的无稽之谈。
　　李洪志关于转轮圣王的两次说法都比较早，而且相隔时间也不长，其中一次是1994年9月18日在长春地质宫长春辅导员解法会上提到的，另一次是1994年12月下旬在广州办班时讲起的，主要是说，释迦牟尼佛在《法华经》中预言了一个名叫转轮圣王的如来层次的佛将要降世传法，并且说实际上那就是李洪志他自己。
　　其实，佛教里讲的转轮圣王根本就不是特指某一个人，而是指统一天下并进行理想统治的那一类人。依佛典所载，转轮圣王是指成就七宝，具足四德，统辖人间四大部洲，恒以正法治世，教其人民不杀不盗、不犯种种罪恶的那一类人间大帝王，又简称转轮王，而在恒河沙数的三千大千世界中，这样的转轮圣王实在是数都数不清的，太多了。
　　转轮圣王出现之说盛行于释尊时代。相传转轮圣王出现之时，全世界将成为统一的、没有国家和阶级的、类似于“共产主义社会”的理想世界，那时世间也同时会有七宝出现。依《中阿含经》载，七宝即轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。依《长阿含经》及《大楼炭经》所载，转轮圣王具足四德，也就是有四种福报：长寿不夭、身强无患、颜貌端正、宝藏盈满等，为天下第一有福之人，而且在他统治之下，天下太平，国土丰饶，人民和乐，没有天灾人祸。这都是由于他过去生中，多修福业，却不修出世慧业，因而，虽然他不能修行悟道证果，不断诸惑，未出三界，却以福德之力，成为统治世界的有福帝王。
　　一般而言，依据转轮圣王所具轮宝的不同，转轮圣王也就有了大小之分，统领的国土也有广狭之别，而轮宝为古代印度帝王之标帜，也是转轮圣王所感得的七宝之一，使转轮圣王所行之处所向无敌，而可制伏四方，统一四大部洲。依据转轮圣王所具轮宝的差别，转轮圣王由劣而胜，依次分为1、铁轮王：具铁轮宝，掌领人间东西南北四洲中的南洲。2、铜轮王：具铜轮宝，掌领东、南二大部洲。3、银轮王：具银轮宝，掌领东、南、西三大部洲。4、金轮王：具金轮宝，掌人间四大部洲。
　　此外，由于佛陀的教法，像转轮圣王的轮宝或战车的车轮一样，能够碾摧一切愚痴与邪见，而且不停滞于一人一处，辗转传人，因此，比喻佛陀的教法为法轮，佛陀宣讲佛法为转法轮，法轮与转法轮都是用来表法的。法轮的轮相有八辐轮、十二辐轮等，分别表示八正道、十二因缘。佛陀的手足也都有千辐轮之相。另外，准胝佛母、如意轮观音、大随求菩萨等，均持有金轮，其中，千手观音40手中，持有金轮之一手，称为金轮手。
　　转轮圣王一词在佛经中是非常常见的，意义也极其明确，根本就不是像李洪志所说的那样指的是佛。既然李洪志提到《法华经》，那我们也就来选一段《法华经》的经文看一看吧。在《法华经》中，释迦牟尼佛把众生的根基用比喻分为小药草、中药草、上药草、小树和大树五种，转轮圣王属于小药草那一类根基很小的众生之列，“转轮圣王，释梵诸王，是小药草”（《法华经》），这怎么能说转轮圣王是如来呢？更何况，转轮圣王也不是特指某一个人，而是一类人，还有大小的不同，比如，“及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿，俱来听法”（《法华经》），这又怎么能说转轮圣王就是专指李洪志他自己呢？当然，连李洪志都不敢再提的这些事，还是忘掉的好，本来就是不存在的说法嘛。
http://www.tianjian.org/beizhi3/c39.htm

“《法华经》很容易找到的，新华书店也可以买到，为什么不去找来亲自看一看呢？”
...
我问的是：不知李洪志何时在何处自称是转轮圣王?
你的意思是说"李洪志自称是转轮圣王"在《法华经》中写着呢，是这个意思吧？
这怎么可能呢？

毛毛刘

原帖由 Guest   于 2008-8-23 17:23 发表
“《法华经》很容易找到的，新华书店也可以买到，为什么不去找来亲自看一看呢？”
...
我问的是：不知李洪志何时在何处自称是转轮圣王?
你的意思是说"李洪志自称是转轮圣王"在《法华经》中写着呢，是这个意思吧？
这怎么可能呢？

　李洪志关于转轮圣王的两次说法都比较早，而且相隔时间也不长，其中一次是1994年9月18日在长春地质宫长春辅导员解法会上提到的，另一次是1994 年12月下旬在广州办班时讲起的，主要是说，释迦牟尼佛在《法华经》中预言了一个名叫转轮圣王的如来层次的佛将要降世传法，并且说实际上那就是李洪志他自己。

國華

原帖由 毛毛劉 於 2008-8-23 18:25 發表

　李洪志關於轉輪聖王的兩次說法都比較早，而且相隔時間也不長，其中一次是1994年9月18日在長春地質宮長春輔導員解法會上提到的，另一次是1994 年12月下旬在廣州辦班時講起的，主要是說，釋迦牟尼佛在《法華經》中預言了一個名叫轉輪聖王的如來層次的佛將要降世傳法，並且說實際上那就是李洪志他自己。

請附上李老師的原文好嗎，否則，就是自打嘴巴，說謊！

金刚经里有说：不可以32相见如来。若以32相见如来，则轮王亦为如来。这已经明确告诉大家：转轮圣王不是如来（佛）！离心离相方可见如来。

空谷回音

原帖由 Guest   于 2008-8-24 01:04 发表
金刚经里有说：不可以32相见如来。若以32相见如来，则轮王亦为如来。这已经明确告诉大家：转轮圣王不是如来（佛）！离心离相方可见如来。

金刚经的原文如下：
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
　　〖佛陀问：“须菩提！你怎么认为，可以凭三十二大丈夫相来观见如来吗？”须菩提回答说：“是的，确实如此，凭三十二大丈夫相来观见如来。”佛陀说：“须菩提！如果凭观见三十二大丈夫相可以见到如来的话，转轮圣王岂不也是如来了吗？”须菩提说：“世尊！按照我对佛陀所说法义的理解，实在不应该以三十二相来观见如来的。”这时，世尊就以偈颂说：“如果以三十二相的色身来求见如来，或者以种种微妙的音声寻求如来，这个人就是行于邪道，不能见到真正的如来。”〗
　　“若以色见我”，此句中的“我”，是指无形无相、不生不灭的“真我”，即如来、涅槃。此涅槃虽然名为“真我”，却也没有真实确定的性、相可得，同样是无我的。因此，所谓的“真我”，也并非真有确定之“真我”可得，只是因其不生不灭而假名为“真我”罢了。——转自《金刚智慧能断一切邪说》法身非相分第二十六

验证

胡哥配得上转轮圣王的称号

洪七公

李洪志连法轮圣王都不放过，对于一切宗教一边诋毁，一边盗用，一边践踏，大贼无如李洪志！

据佛经记载：优昙婆罗花每3000年开花一次，这种花的出现意味着将有转轮圣王在人间正法。fa lun da fa hao

原帖由 Guest   于 2008-11-27 16:56 发表
据佛经记载：优昙婆罗花每3000年开花一次，这种花的出现意味着将有转轮圣王在人间正法。fa lun da fa hao

看看，大法弟子们已经将李洪志当作法轮圣王了。国华，你问问这位弟子，他是怎么知道李洪志就是法轮圣王的。首先，现在出现的所谓的优昙婆罗花早已被证实为虫卵，其次，就算是优昙婆罗花真开了，有转轮圣王来到人间，怎么就知道是李洪志呢？大法弟子们给解释一下。

邪教徒正准备申请百度转轮圣王吧吧主:
http://tieba.baidu.com/f?kw=%D7%AA%C2%D6%CA%A5%CD%F5#

只说众生平等！
狗日，有这个尊严那个法相的恐怕都是魔道吧！


如来不是说了吗？

;一切结皆为幻像而已！
妖怪也可以变作菩萨的模样说自己是菩萨的！

人类要注意啊！


如来因为大无所以才伟大

凡是自吹自擂自己是伟大的正确的而基本上都是魔道！


因为旁观者清赛

这么简单的道理都不懂


还天天学这个法，读那个经的！

哎！

大道无形
大音希声

此为真佛法！


所以该吃吃该喝喝！
都洗洗睡了！


当初秦始皇希特勒都是他们是伟大的光荣的正确的
他娘的不也是照样灰飞烟灭！

“佛祖”和“我中华先祖”都绝不会让后人说话带上“狗日”“他娘的”之类的脏话。好好的道理好好地讲，为什么要用脏字呢？

要知道对于那些数典忘祖，认贼作父的汉奸还用得着用我高贵的中华文明语言对待？

真是把自己降格了！

中国人还知道汉奸华奸的意思吗？


德国人苏联人日本人美国人都不好意思了！
哈哈！

陈景远

　　发帖请遵守论坛规则，同时也应尊重世界上各个民族，包括他们的语言、文字。使用“狗日”、“他娘的”之类的脏话，只会降低自己的人格。