在线读经研修－－《相应部》有偈篇 诸天相应 苇品

空谷回音

原帖由 五点三十 于 2008-2-5 11:14 发表


虚空华的求真精神值得赞叹！研修就应该这样。
对于经文中“五”的所指，只要不影响整个经文的意思，都可以作为理解经文的一种方式。比如，“五断与五弃”理解为去五盖、五欲，或者理解为去五欲功德，或者理解为去五取蕴；五和合理解为五结（貪結、恚結、慢結、嫉結、慳結），或理解为五上分结，或理解为五取蕴、五蕴。

“无学五分身”的含义不清楚，五无漏根的解释好些。

对于“无学五分身”,在下理解是(戒.定.慧)身,解脱身,解脱知见身.

五点三十

原帖由 空谷回音 于 2008-2-5 11:45 发表

对于“无学五分身”,在下理解是(戒.定.慧)身,解脱身,解脱知见身.

有经文的解释最好。
慧身不是知见身吗？

虚空华

我觉得大家都是释迦牟尼佛的弟子，称老师不敢当。请问您有《別譯雜阿含》的相关链接吗？

能解我惑者，皆我师也！抱歉，没有。学生是从“佛光电子大藏经---杂阿含”中查到的！

空谷回音

原帖由 五点三十 于 2008-2-5 12:18 发表

有经文的解释最好。
慧身不是知见身吗？

世尊告曰：“云何，阿难，舍利弗比丘用戒身般涅槃乎？”阿难对曰：“非也，世尊。”世尊告曰：“云何，阿难，用定身、慧身、解脱所见身，而取灭度乎？”阿难白佛言：“舍利弗比丘不用戒身、定身、慧身、解脱身、解脱所见身，而取灭度，但舍利弗比丘恒喜教化，说法无厌足，与诸比丘教诫，亦无厌足。我今忆此舍利弗深恩过多，是以愁悒耳。”世尊告曰：“止，止，阿难，莫怀愁忧，不常之物，欲使恒在者，此事不然，夫生有死。云何，阿难，过去诸佛尽非灭度乎？譬如灯炷，油尽即灭，如从宝藏、定光至今七佛及弟子众，尽非般涅槃乎？如是辟支佛审谛、高称、远闻、尼嗟优尼般嗟伽罗，优般伽罗，尔许辟支佛尽非灭度乎？贤劫之初，大国圣王名曰善悦摩诃提婆，如是转轮圣王今为所在，岂非尽非般涅槃乎？”尔时，世尊便说此偈：

　　一切行无常　　生者当有死

　　不生不复灭　　此灭最第一

　　增壹阿含经卷第十八

五点三十

原帖由 空谷回音 于 2008-2-5 19:30 发表

世尊告曰：“云何，阿难，舍利弗比丘用戒身般涅槃乎？”阿难对曰：“非也，世尊。”世尊告曰：“云何，阿难，用定身、慧身、解脱所见身，而取灭度乎？”阿难白佛言：“舍利弗比丘不用戒身、定身、慧身、解脱身、解脱所见身，而取灭度，但舍利弗比丘恒喜教化，说法无厌足，与诸比丘教诫，亦无厌足。我今忆此舍利弗深恩过多，是以愁悒耳。”世尊告曰：“止，止，阿难，莫怀愁忧，不常之物，欲使恒在者，此事不然，夫生有死。云何，阿难，过去诸佛尽非灭度乎？譬如灯炷，油尽即灭，如从宝藏、定光至今七佛及弟子众，尽非般涅槃乎？如是辟支佛审谛、高称、远闻、尼嗟优尼般嗟伽罗，优般伽罗，尔许辟支佛尽非灭度乎？贤劫之初，大国圣王名曰善悦摩诃提婆，如是转轮圣王今为所在，岂非尽非般涅槃乎？”尔时，世尊便说此偈：

　　一切行无常　　生者当有死

　　不生不复灭　　此灭最第一

　　增壹阿含经卷第十八

惭愧！是在下搞错了，多谢空谷回音兄指正。
何等为成就五支？谓无学戒身成就，无学定身、慧身、解脱身、解脱知见身（成就），是名成就五支。

空谷回音

原帖由 五点三十 于 2008-1-31 12:53 发表

1、受意解脱身作证是灭尽定。退转的是禅定而不是果位。
2、一般来说，心解脱指四果的情况都有上下文的限定，比如无漏心解脱、正智心解脱等等都是四果。再如心解脱和慧解脱在一起的时候也是指四果。你出示的经文，前面还提到五蕴了吧？于五蕴、五取蕴心解脱就是四果。但经文中也说，只要证得三果就可说是心解脱了。
尊者摩诃拘絺罗！世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪；其余众生，眼若见色若好、若恶，则起欲贪。是故世尊说当断欲贪，则心解脱。乃至意、法，亦复如是’。

心解脱不等于心善（智。正）解脱，有时确实指三果。如佛陀在杂（二00）经中说；尔时世尊观察罗睺罗心解脱慧未熟，未堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝以授人五受阴未？”。。。2. 尔时世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝为人说六入处未？”3. 尔时世尊观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝已为人说尼陀那法未？” 4.尔时世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，广说乃至告罗睺罗言：“汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。”5.　　尔时罗睺罗受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义，作是念：“此诸法一切皆顺趣涅槃，流注涅槃，后住涅槃。”
6. 　尔时世尊观察罗睺罗心解脱智熟，堪任受增上法，告罗睺罗言：“罗睺罗，一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说。”
　　尔时罗睺罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
7.　　尔时罗睺罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。成阿罗汉，心善解脱。
从这篇经文中可以看出心解脱有时是指三果阿罗汉。请教：1.慧与智有何不同？2. “ 尼陀那法”如何理解？

空谷回音

原帖由 五点三十 于 2008-1-29 11:50 发表

请教空谷回音：
谁的五蕴是有漏的五蕴，谁的五蕴是无漏的五蕴？

在下又找到一段经文关于有漏与无漏，对照前面的杂（五十六），一个是从五阴来讲，一个是从六入处来讲．
（二二九）　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说有漏、无漏法。云何有漏法？谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，世俗者，是名有漏法。云何无漏法？谓出世间意，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，出世间者，是名无漏法。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

五点三十

原帖由 空谷回音 于 2008-2-10 17:14 发表

心解脱不等于心善（智。正）解脱，有时确实指三果。如佛陀在杂（二00）经中说；尔时世尊观察罗睺罗心解脱慧未熟，未堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝以授人五受阴未？”。。。2. 尔时世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝为人说六入处未？”3. 尔时世尊观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝已为人说尼陀那法未？” 4.尔时世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，广说乃至告罗睺罗言：“汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。”5.　　尔时罗睺罗受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义，作是念：“此诸法一切皆顺趣涅槃，流注涅槃，后住涅槃。”
6. 　尔时世尊观察罗睺罗心解脱智熟，堪任受增上法，告罗睺罗言：“罗睺罗，一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说。”
　　尔时罗睺罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
7.　　尔时罗睺罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。成阿罗汉，心善解脱。
从这篇经文中可以看出心解脱有时是指三果阿罗汉。请教：1.慧与智有何不同？2. “ 尼陀那法”如何理解？

1、在下认为慧体现出来的就是智。此外，无为也是智，字典的解释“达于有为之事相为智，达于无为之空理为慧”是有问题的，比如经中有法住智和涅槃智的区别。
【慧】
　（术语）分别事理决断疑念之作用也。又通达事理之作用也。又智与慧虽为通名，然二者实相对。达于有为之事相为智，达于无为之空理为慧。唯识论九曰：‘云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由慧推求，得决定故。’俱舍论四曰：‘慧谓于法有简择。’大乘义章二曰：‘于缘决定为缘。’同十曰：‘观达为慧。’同二十本曰：‘慧者据行方便观达名慧，就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【智】
　（术语）梵语Jn^a%na，阇那，若那。于事理决断也。大乘义章九曰：‘慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智。’唯识述记九曰：‘忍言智以决断故。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
2、“ 尼陀那法”就是因缘法。