向大家请教

砥澜

1，哪里能够找到《耸人听闻的‘好人观’》这篇文章？
2，应该如何系统地批评法轮功“自己做、不害人、不伤人”的“好人观”？对同情者和练习者的方法有什么不同？

谢谢大家。

原帖由 砥澜 于 2009-4-14 00:17 发表
1，哪里能够找到《耸人听闻的‘好人观’》这篇文章？
2，应该如何系统地批评法轮功“自己做、不害人、不伤人”的“好人观”？对同情者和练习者的方法有什么不同？

谢谢大家。

悲智先生的书上有，唐老鸭的论述中也有，您可以自已查阅。

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http://www.ppflg.com/beizhib/b26.htm

惊骇莫名：恐怖的好人观

  


　　“好人”一词在“法轮功”的宣传中出现频率是最高的，也是“法轮功”最具战斗力的撒手锏，只要祭起这一神兵利器，往往可以立收一石数鸟之奇效。打“好人”牌既可以彰显自己良善与正义，又可以反衬对手的丑恶和无道，还可以迷乱旁观者耳目而抢占舆论要津，诸如此类益处良多。特别是那些骗子、小人等鄙恶之徒，更是每每用此来掩蔽其心理的虚弱、肮脏，俗语所说的“高尚是卑鄙者的通行证”大概就是这个意思吧。打个名不符实的金子招牌谁人不会？惟卑鄙者喜用之。

　　想想也是，古来之传统与今者耳闻目见，都是好人谦虚而恶人猖狂。世人常自谦为鄙人、小人、在下、末学，即使贵为“九五至尊”的天子也是称“孤家”道“寡人”，罕有时时不忘宣传“世人皆恶唯我独善”的。自诩好人者在各类新兴宗教中最为常见，察言观行，自以为是、骄慢气胜、狂妄自大自不待言，“好人”幌子背后往往藏了许多秘而不宣的恶。

　　“法轮功”练习者谁人不知李洪志反对献血、放生、施舍、帮助残疾人、见义勇为、人伦孝道，谁个不晓李洪志带头骂人文痞、目无国法、鼓励偷盗？“法轮功”虽然诸恶俱全，可是，谁见过“法轮功”当街宣传过这些，他们也知道哪些应该大力宣传，哪些不宜宣传而应该避讳。我们不能容忍恶，尤其不能容忍的是用善来包装恶。

　　其实，好人既不是自封的，也不是自己宣传的，古人重“阴德”，世人倡导做“无名英雄”，越高尚的人往往越谦虚而不露行藏，真人不露相，此言不虚，谦性使然，实不愿露也。即使真的觉得自己很高尚，还是孤芳自赏的好，那不能作为自己真正高尚的证据，因为善恶好坏的标准不是自己定的。“法轮功”也经常拿“某某人”说他们是好人了来说事儿，其实，他人的言论也同样不能作为衡量标准，拿别人的言论当标准，那是失去了衡量标准之辈的世俗准则。

　　李洪志一直没有对什么是善做一个明确的界说，常常循环论证，譬如善念驱使所做为善等等，以至于习惯于“自悟”的“法轮功”练习者，一直在一厢情愿地臆想着善恶的种种标准，以便为自己是好人、“法轮功”是正法做注脚。即便在李洪志评注的《什么是真正的善》一文中同样左说右说，而于“真正的善”语焉不详，倒是与《忍无可忍》类似，强调的只是“大法弟子在正法中与过去的个人修炼是不同的。在面对无理的伤害、在面对对大法的迫害、在面对强加给我们的不公时，是不能象以往个人修炼那样对待、一概地接受，因为大法弟子目前处在正法时期”，显而易见，“忍”只是招牌，“不忍”才是目的；“善”只是伪装，“不善”才是真相，因为现在已经是“正法时期”。

　　此后不久，在李洪志评注的《三言两语：好人》一文中出台了新的好人标准，实在是惊世骇俗！文中首先强调，不能做“常人所认为的好人：老好人”。如此偷换概念，无赖、霸道得令人气闷！竟然打着“常人”的幌子，强行把好人歪曲贬损为只顾保全个人利益而回避原则与公义，奉行庸俗的“明哲保身”哲学的老好人，太卑鄙了吧，这是对社会公认道德价值取向的诽谤！谁不认为雷锋是好人？谁会认为雷锋是老好人？怎么好人竟等同于老好人了呢？

　　而后，莫名其妙的是，文章自言自语地认定“法轮功”太“好欺负”了。可是，从事实来看，“法轮功”从来就没有好欺负过，抛开现在“窒息邪恶”、“铲除邪恶”的口号与统一的“发正念”行动不提，1996年围攻光明日报事件，1998年冲击北京电视台事件，直至1999年聚集中南海事件，“不好欺负”的例证斑斑可考，怎么好意思说自己是“好欺负”的呢。

　　最令人惊骇不已的是，文章竟然自作多情地对好人是不是应该“好欺负”进行了讨论，最后的论断：“法轮功”所说的好人，决不应该是“好欺负的人”！笔者心中揣摩不已，不做“好欺负的人”，除了做“不好欺负的人”以外还能是什么样的人？恐怖的好人观！

　　是不是好人与“好欺负”与否有必然的关系吗？还有比说“好人不是好欺负的人”更横、更邪门的推理法吗？无论好人的标准如何，上述论断都是无关推论。好人既可能好欺负，也可能不好欺负，实在不能说有什么绝对的逻辑关系。若真强调较强的相关性，反倒是好人大多温良、柔顺、谦和、忍让、不争，即中华做人之美德，古之所谓的“温良恭俭让”。常言道：“人善被人欺”“人善人欺天不欺”，人们更愿意相信好人常常是好欺负的。反观不好欺负的，率多为小人，但凡小人心情，才会睚眦必报，缁铢必较。“法轮功”不逻辑若此，李洪志颠倒如斯，辩护词变成了自供状！

　　那么敢问，如何成为“不好欺负的人”？想必只有假以手段、还以颜色，必要时予对手以深创巨痛，这不是向我等常人发出反攻倒算的宣战檄文吗？前一向众口汹汹的“法轮功”将滑向恐怖主义之说，看来并非空穴来风，《三言两语：好人》一文即为佐证。说不清善恶衡量标准的必定是邪恶。

　　（笔者于“善恶标准”简注：无论古今、地域、种族甚至修炼层次有多大差别，只有于现在、未来对自我与他人或带来快乐，或解除痛苦，顺益而无违害的，才是善。）

　　“法轮功”另一个不逻辑的推论就是，“法轮功”教人向善做好人，因此是正法。然而，教人向善做好人，只是正法的必要条件，并非充分条件。事实上，“教人向善”也往往成为众多邪教自我标榜的口号或标签。试想，没有伪装的邪恶势力能够发展迅速吗？有骗子不说自己是好人而明说自己是坏人的吗？

　　退一万步来说，即使真的教人做好人，也不能作为正法的衡量标准呀！李洪志竟然好意思说“我叫大家做好人，是邪吗？”李洪志想必不该忘记自己说过的话：“告诉人家怎么去做好事，……这些都是属于邪教，即使它不害人，它也是邪教。因为它干扰了人们信正教。”（《转法轮》）衡量正邪不能搞双重标准！说不清正邪衡量标准的一定是邪教。

　　（笔者于“正法标准”简注：正法以教人向善为先决条件，但是，正法的宗旨却不是教人向善，而是教人见道的。道与善恶无涉，道超乎善恶，超乎一切对立，是超越一切相对的绝对，超越一切对立的统一。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。”有善就一定有恶，善恶既相对立又相依存，二者都非绝对的道。任何相对的概念如真、善与忍者，都非绝对真理，又怎么能以是否教人向善作为衡量正法与邪法的标准呢？）

（2001年12月8日）

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四论法轮功的修心性做好人能否成立

唐老鸭

（注：本文不涉及其他任何宗教）
      在李洪志渲染的法轮功中，还有一个非常能迷惑人的问题，即修心性、做好人问题。许多没有接触过法轮功的，也往往被这种说法的假象所迷惑，这也导致少数人对国家取缔法轮功的做法不甚理解，认为“人家要修心性做好人，有什么错，干嘛要取缔呢”！？下面我们就对李洪志提出的“修心性、做好人”问题进行认真分析，看看这一说法究竟能否成立。

一、李洪志提出的“修心性、做好人”的概念是什么？
      综观李洪志从《转法轮》到各个时期、各个地方的“讲法”，我们始终没有找到他所说的“修心性”、“做好人”的准确概念到底是什么？因此，既然李洪志没有讲过什么“修心性”、“做好人”的准确概念（李洪志只讲过“真善忍”是衡量好、坏人的唯一标准），这里，我们也就没有什么必要妄加评论了。不过，李洪志讲过，“做好人首先要修心性”，那么下面，我们只要着重谈谈李洪志的“修心性”能否成立也就可以了。

二、李洪志提出的“修心性”的组成部分有哪些？
      李洪志提出的“修心性”的组成部分，在《转法轮》的“提高心性”中，已有明确表述，即包括“德”、“舍”、“忍”、“悟”和“吃苦”这五个方面。
      （一）关于“德”。“德”是李洪志提出的一种白色物质，法轮功信徒“修”来“修”去，就是围绕这个“德”做文章！法轮功信徒要这个“德”干什么？按李洪志的说法，“德对修炼人来说，是最珍贵的东西。”有“德”你就可以“长功”，就可以“上层次”，就可以出“三界”，就可以“圆满”，就可以拿“果位”！对“修炼人”而言，你什么都可以失去、放下、抛弃，但“德”是万万不能丢掉和失去的！
      （二）关于“舍”。“舍”按照李洪志的说法，就是舍去、去掉、有意放弃的意思，也就是不失不得、失小得大、失去的越多得到的越大。总之，按《转法轮》的说法，就是失去地上的拿到“天上”的，失去有形的拿到“无形”的，失去宇宙中的拿到“另外空间”的。因此，法轮功信徒为什么会对一级工资、一个职称、一套住房、一个职业、一个级别等等无动于衷呢？甚至可以这么说：他对一、两百万的金钱也会无动于衷！道理很简单，这个“利”太小了，与那个所谓的“圆满”（实际上是虚幻的）是不成比例的！因此，法轮功信徒在正常人中可以做到貌似“好人”，比如加工资、评职称、分住房等，他都可以“不要”或“让掉”，让人们觉得他们好象确实是“好人”，但是，一旦你叫他让掉“圆满”、让出“果位”试试？恐怕就没那么“好”了吧？！
      （三）关于“忍”。“忍”在李洪志的《转法轮》中是有特别含义的。李洪志所说的“忍”，不是消失、消除和清除，它实质上是一种掩盖、掩藏、深埋和转移。法轮功中的“忍”，目的是为了“一举四得”，即一是得到了“德”，二是长了“功”，三是提高了“心性”，四是提高了“层次”等。而这“一举四得”的基础就是得到和积累了“德”。因此，看到这些，大家对以前有些法轮功信徒被别人打骂后，却连声向人家说“谢谢，谢谢”的现象，也就不难理解了！他认为自己得到了“最珍贵”的东西，当然要向别人表示“感谢”了！
      （四）关于“悟”。“悟”这个问题在李洪志的法轮功中有他先决的条件，即：先要“学法”，而且要“多学法”，在这个基础上再去按照李洪志的“法理”要求去“悟”。你的“悟”符合了李洪志的要求了，你就是“正悟”；你的“悟”不符合李洪志的要求了，你就是“邪悟”；你按照李洪志的要求认真做到却出现问题了，你还是“邪悟”！总之，在“悟”这个问题上，李洪志的法轮功还是遵循了他的一贯做法，即：“成绩”是我的，“问题”是你的，“出偏”也还是你的。
      （五）关于“吃苦”。“吃苦”在李洪志的法轮功中只有一个目的和内容，就是为了“消业”（“业”是李洪志的法轮功中编造出来的一种黑色物质）。而“消业”的目的就是为了得到“德”与“业”的演化（这个问题在下以后会在“德”与“业”的转化是否成立中作详细论述），还是为了得到所谓的“德”。
      从上面的分析我们不难看出，李洪志“修心性”五个组成部分的内容，实质都是有明确指向的，即为了得到一个所谓的白色物质——“德”，为了得到所谓的“圆满”。而这个“德”以及终极目标——“圆满”，都是给修炼人个人的，并不是、也不会给他人的！

三、为什么要“修心性”？
      这个问题实际上相当简单，按照李洪志的话说就是“心性多高功多高”，“长功才是关键”！客观地说，修炼人按照法轮功的要求去“修心性”，目的是为了“长功”！而“长功”的基础必须要有“德”与“业”的演化，必须要积累“德”。法轮功信徒为什么要“修心性”？目的就是要得到“德”，目标就是“上天”、“圆满”。

四、怎样“修心性、做好人”？
      在李洪志的“讲法”中，对法轮功信徒怎样“修心性”问题，界定了两条标准。一是“向内找”，二是“真善忍”。
      （一）向内找。按照李洪志的说法就是找自己的问题（本段引号中的内容，除特别注明的外，其它均取自《转法轮》提高心性一节）。
      1、为什么要“向内找”？按《转法轮》的说法就是：“在矛盾中你才好提高上来，提高心性与层次，长功才是关键！”可见，“向内找”的指向是相当明确的，就是为了要“长功”嘛！
      2、怎样“向内找”？按李洪志的说法就是要放下、修去名利情。“修去名利情，圆满上苍穹”，“放下名利情，修成佛道神”。而名利情的根本与核心又是什么？“名利情的根本就是人的情哪”（《新加破讲法》和《澳大利亚讲法》）！“想干不想干，高兴不高兴，爱和恨，整个人类社会的一切，全出自于这个情。情要是不断，你就修不了！”由此可见，要按照李洪志的标准“向内找修心性”，最根本的就是要去掉人的“情”，人的“情”要是去不掉，你就不可能“修”成！
      假如李洪志的“讲法”正确，我们设想一下，在咱们正常的人群中，哪些人能真正去掉“情”？除了植物人、木乃伊、僵尸、正在发病的精神病人、低档次的机器人等等，还能有什么？李洪志提出的这种“修炼”，不正是把正常的人领向不正常的轨道吗？
      3、怎样评判“向内找”？李洪志说过：“时时对照，做到是修。”“对照”和“做到”自然是要按照李洪志的法轮功的要求才行。那么如何评价这种“向内找”、“对照”与“做到”的好坏呢？“好坏出自人的一念，一念之差会带来不同的结果。”不难看出，李洪志将“向内找”好与坏的评判标准，设定在法轮功信徒的“一念”上。看似不好的东西，“一念”一转，什么都好了！
      需要注意的是：李洪志提出的“向内找”是一种无条件的向内找，不管遇到了什么，不管发生了什么，法轮功信徒都要“找自己的问题”（因为一切都不是偶然的嘛），两个人发生矛盾了，两人要找自己，第三个人看见了，他还是要找自己。这种“向内找”是丧失了原则和前提的“向内找”，它与“批评与自我批评”是有本质的差异和区别的，“批评与自我批评”的基础是：绝不能丧失原则和前提。
      （二）真善忍。这是李洪志为法轮功信徒设定的第二条“修心性、做好人”的标准。
      1、真善忍是什么？按李洪志的说法：“真善忍是衡量好坏人的唯一标准。”（关于“真善忍”能否成立的问题，我们在“二论”中已有论述，这里不再重复。）从这可以看出：李洪志将法轮功信徒过去形成的评判事物的标准，诸如道德、法律、科学、良心等等，改换成他的“真善忍”了。
      2、为什么要拿“真善忍”作为标准？李洪志说的很明确：“有人说你好，你不一定真好，有人说你坏，你不一定真坏，因为衡量好坏人的标准发生了扭曲，只有符合宇宙特性的他才是好人，这是唯一衡量好坏人的标准！”因为在李洪志的嘴里，人类社会的评判标准都是错误的和扭曲的，诸如“科学是错误的，是邪教”，“人类道德是下滑的、滑坡的”，“法律是管不住、约束不了人的”等等，在李洪志的眼里，人类社会的一切都是一塌糊涂的，所以正常人的评判标准，在法轮功中就不能运用的，只有他李洪志的“真善忍”，才是唯一的、正确的衡量好坏人的标准。这样，李洪志就用他的所谓的“真善忍”标准，置换了法轮功信徒长期形成的、正常的、正确的、科学的评判标准了。
      3、“修炼人”能否用正常人的标准。李洪志的讲法也非常明确：“作为一个修炼的人，就不能用常人的标准去要求了！”前面我们提过，正常人的评判标准是：道德、法律、科学、良心等等。而作为一个“修炼”的人，他在正常人中生活、生存，却不用正常人的标准去要求、去衡量，他还能正常吗？他能顺应正常人的社会发展要求吗？他能与正常人的社会生活相融吗？他能与正常人和谐和睦地相处吗？

五、法轮功“修心性、做好人”的结局是什么？
      从上面的分析我们不难看出，法轮功信徒要是不折不扣地按照李洪志提出的“修心性、做好人”的要求行事，其结局就是：只能与正常人的社会发展和要求背道而驰、格格不入！
“修”是一个人使个人偏离正常的状态，逐步恢复到正常状态的过程。就正常人而言，对一个心理异常的人来说，他是需要通过“修”，使他逐步恢复到心理正常的状态。但是，对心理异常的人来说，他倒是更想通过“修”，使自己达到更加异于常人的状态！何为“真修”？真修就是真正的恢复常态，就是要更好地融合社会，更好地接纳社会，更好地顺应社会，更好地适应社会文化和社会发展。
      而“修炼”是指这个“修”的过程的艰难，其本身不具有任何色彩，只是后人将“修炼”赋予了一个“修心”的专门指向。从佛、道两家倡导的“修炼”角度来说，“修”又分成“修佛”与“修魔”两类，“修”的基础与结局恰恰是“修佛”与“修魔”的最终证明！而李洪志法轮功的“修炼”，强调的是为了自己个人“长功”、“上层次”，多获取、窃取所谓的“德”，总之是从一心为己的基础起步，其结局只能是与人类、与社会背道而驰！就是从佛、道两家倡导的“修炼”的角度来看，李洪志鼓吹的法轮功式的“修炼”，只能走向“修魔”的归宿。

唐老鸭

原帖由 砥澜 于 2009-4-14 00:17 发表
1，哪里能够找到《耸人听闻的‘好人观’》这篇文章？
2，应该如何系统地批评法轮功“自己做、不害人、不伤人”的“好人观”？对同情者和练习者的方法有什么不同？

谢谢大家。

一、对同情者讲清道理以及它的原理的荒谬就行；
二、对轻度痴迷者系统分析它的原理，再进行比较对照；
三、对重度痴迷者则先要一个一个问题谈透，再系统分析评判，再作比较比对。