净空邪说概览
五、净空邪师对戒律的诽谤和破坏
1.净空邪师于诸律中安置伪律
净空邪师说：“为什么你不吃动物，你还吃植物？当然一个真正仁慈的人，植物也不吃。”
佛陀在哪部经中讲过真正仁慈的人植物也不吃？
再举一个例子。
净空邪师说：“也有敬酒，我只喝一杯，所以很多人说净空法师破戒了。这是开缘，你要晓得有多少人因此而接受佛法，而且我没有叫他们准备酒给我喝。喝酒要守住原则，不能乱性，不能喝醉，譬如我喝酒有一斤的酒量，我只喝四两，决不会醉，所以佛有开缘。”
印光祖师对不得饮酒的开示：世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。
下述为引用宗舜法师所言：
我们可以举净空法师开示中的一个例子，来看看什么叫于诸律中安置伪律。净空法师讲于达拉斯侨教中心的《生活的艺术（1）》中说：
这五荤菜（大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖）吃了，会使生理起反应。生吃容易动肝火；熟吃容易产生贺尔蒙，引起性冲动，妨碍清净心，妨碍修定。不食的道理就在此。但是要吃到相当的分量，才会起作用。如果家里烧菜，作为香料来配菜，起不了作用。就跟酒一样，酒要喝醉了才起作用，要是喝一点点不醉的话，不起作用。所以，我们懂得佛制定戒条的真正用意，就知道如何受持，如何做。
这里，净空法师的意思非常明确，吃五辛、喝酒犯戒与否，不看吃不吃、喝不喝，而是要看起不起作用——对于喝酒，就是喝醉与否。表面看来很有道理，但与戒律全然违背。限于时间，只谈酒戒这个最基本的戒。《优婆塞五戒相经》（求那跋摩译）中讲述了制戒因缘：莎伽陀长老神通能伏毒龙，而误饮酒后，醉倒地上。
佛言：圣人饮酒尚如是失，何况俗凡夫如是过罪。若是过罪，皆由饮酒故。从今日，若言我是佛弟子者，不得饮酒。乃至小草头一滴，亦不得饮。佛种种呵责饮酒过失已，告诸比丘优婆塞：不得饮酒者，有二种：谷酒、木酒。木酒者，或用根、茎、叶、花、果，用种种子，诸药草杂作酒，酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮酢酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若啖麴能醉者，随咽咽犯。若啖酒糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香、无酒味，不能醉人及余，饮皆不犯。
这里要注意的几点是：
第一：什么是酒？
据戒经，用各种原料制作，有酒的颜色、酒的香气、酒的味道，喝了后，能使人麻醉的，就是酒。饮能醉人，不是看能醉某人，而是能醉任何一人。否则，我们可以说：我的酒量好，这种酒我喝了不醉，所以这酒就不是酒。其他似酒（不是酒但象酒），能使人醉的，也算在酒中。所以麻醉品之戒同此。
第二：喝多少犯戒？
据戒经，标准是取一茎小草，用草尖在酒中沾一下的那一滴。等于或者大于那一滴，就算犯。
第三：如何结罪？
据戒经，每咽一口，即犯一次。所以叫随咽咽犯、咽咽犯罪。
第四：何者不犯？
据戒经，看起来象酒，但没有酒香、没有酒味，不能醉人等，喝了不犯。如做菜中加入酒作调料，如果烧熟后没有酒香酒味，也不能醉人，则不为犯。糯米酒（酒酿）煮熟符合上述条件，饮而不犯。
2.净空邪师诽谤、贬低佛家的根本戒条不杀生戒
净空邪师说：“杀、盗、淫、妄不但是佛家的根本戒条，可以说是世界上所有宗教的基本戒条，都把不杀生摆在第一。”
世界上所有宗教都不杀生吗？就说基督教与伊斯兰教吧，他们都并非如此！
笔者浅陋无识，只知道世界上仅有佛道两家有不杀生的基本戒条，而基督教与伊斯兰教等都没有，他们不仅都是杀生祭祀，喝酒吃肉，甚至杀人（处死异端）。
伊斯兰教的《古兰经》告诫穆斯林：“你们在那里发现他们（不信道者），就在那里杀戮他们”“就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们”“你应当鼓励信士们奋勇战斗”“即曾受天经的人（指基督徒和犹太族），你们要与他们战斗”“他们（不信道者）的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互著割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚”“你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗，你当以严厉的态度对待他们。他们的归宿是火狱”“你们在战场上遇到不信道者的时候，应当斩杀他们，你们既战胜他们，就应当俘虏他们。”3.净空邪师诽谤佛陀圣戒与世间法雷同
净空邪师：“儒家讲的五常，跟佛家讲的五戒非常接近。五常是仁、义、礼、智、信，仁就不杀生，杀生就不仁；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，跟佛家的五戒相同。”
儒家既杀生祭祀，又喝酒吃肉，儒家讲的五常怎么可能跟佛家的五戒相同呢？4.净空邪师诽谤受持三皈、具足众戒
净空邪师说：“戒律，形式上受不受没有关系，决定不重要。不但没有受过形式戒，我们看到往生的人很多，甚至于还有一些往生的人没有受过三皈的。他念佛往生了！”
净空邪师说：“你果然一心执持名号，你可以不要修十善，因为你十善圆满了；你可以不要受五戒，因为你的五戒也圆满了；你不但五戒、十善圆满，你的菩萨戒也圆满了。”
就不用说真正的佛经《阿含经》了，如果不能“三皈具戒”则无论如何不能证得圣道。即使是在后人编辑的《佛说观无量寿佛经》中同样说：“欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。”5.净空邪师教人杀生
净空邪师说：“主妇菩萨在家里面，可不可以做这些荤菜供养家人？可以。为什么？行菩萨道，救度这些众生。时间久了他会感动，菩萨戒杀放生，还杀生给我们吃，到最后他良心发现，他会回头。”
净空邪师还说：“房子里，每个星期，固定的时间要喷药物杀虫，以保持整洁。”
益西彭措堪布说：“还有人认为小乘都是发心利己的，我们已学了大乘佛法，故是否可不守小乘的戒律？这种看法存在着很大的局限性。小乘行人在不杀生、不偷盗、不说妄语、不邪淫，对他人不发嗔心，口中不宣他人过失、不损害他人等等守护自己三门这一点上，和大乘菩萨无任何差别，也已和佛陀没有差别。但大乘行人在小乘的基础上，发菩提心守持菩萨戒，或密宗行人守持三昧耶，自己的三门不但不损害有情，还积极饶益众生，如不杀生且放生，不偷盗且布施、不嗔恨而忍辱等，运用众多方便去断恶行善。总之，小乘戒律是大乘戒律的基础，也就是说，一位大乘戒律守持得很好的佛弟子，他的小乘戒律必然守持得更为出色。”
佛家讲平等是从本质上讲的，六道轮回中的众生都是平等的，所以佛家讲勿以大小论生杀。凡人眼中的动物，有大与小的不同，可是，在佛菩萨眼里，他们却都是一样的，因此，无论是对人还是对其他生命，其慈悲都是一样的。
根据佛经记载，真正的佛法应该处处体现出对众生的慈悲。譬如，由于印度地处热带，夏天到处是各种小动物，释迦牟尼佛为了防止对细小生命造成无意的伤害，因此制定结夏安居的制度，每年四月到七月共三个月，僧人都闭关静修，禁止到处走动；为了不伤害水中的微生物，佛陀要求必须用滤水囊将水过滤，才能饮用。
佛陀在《正法念处经》中说：
“不杀生者，乃至蚊蚁，恼触于人，亦不杀害。心不念杀。
云何不杀生？乃至湿生蚰蜒之类，终不故杀，心不念杀。
若于所住房舍之中，生诸众生，若胎生湿生，若粗若细，坏人资具，或在梁间，数堕人上，令人不安，以慈悲心，而不杀害。蛤蟆毒虫，种种毒螫，虽被中害，不断其命，是名不杀生。”6.净空邪师宣扬邪戒
净空邪师说：“最健康的饮食，你看看许哲居士，你们大家见过的今年一百零二岁，她每一天只吃生菜，不吃油，不吃盐，不吃糖，为什么呢？那些东西都不干净，最健康的是生菜呀！”
要入于圣流，成为最低果位的圣人——初果阿罗汉，首先就要断三结、圣戒成就。一见结，身见也。二戒禁取结，于非戒中谬以为戒，行邪戒也。三疑结，疑正理也。而不吃油，不吃盐，不吃糖就属于戒禁取，是邪戒，使人无法成就圣道！7.净空邪师教导其徒众跪拜天魔外道
净空邪师说：“我们到锡克教的祭坛，我跟他们一样跪下来拜。”
净空邪师披佛袈裟跪拜锡克教的祭坛，严重地违背了三皈依誓词，难道佛陀在世时也去跪拜外道祭坛？！8.净空邪师说现在犯破和合僧、盗常住物的那个罪没有什么了不起的
净空邪师说：“他那个破和合僧，不是破和合僧，是破他一家；盗常住物是盗他一家，那个罪没有什么了不起的。他这个寺庙里住三个人、五个人，将来还三、五个人债。还说：我一生没有遇到和合僧团，没有遇到十方常住的道场，没有遇到。”
强烈抗议净空邪师诽谤说破坏现在的僧团不算破和合僧，偷僧物也不算盗常住物！9.济群法师对净空邪见的批评：如何看待净空法师关于有无比丘戒的说法
净空邪师有如下种种说法：
“蕅益大师所说：宋朝以后就没有比丘了，因现今比丘戒都是不如法的。”
“我们今天学戒，比丘戒、菩萨戒太高了，说老实话，做不到。讲真话，我们今天能够真正做到三皈、五戒就了不起。三皈五戒十善，老老实实做到。你看看明朝末年蕅益大师，蕅益大师是学戒律的，他是个明白人，我们从他着作里面看到，他受了戒之后，退戒。受了戒之后，退比丘戒，他自己知道做不到。持什么戒？持沙弥戒。”
“出家优婆塞，头一个是成时大师。以后我们看到的近代的弘一法师，弘一大师也自称出家优婆塞；换句话说，身分是出家的身分，在戒律上遵守三皈五戒十善。”
“我们今天持戒，实实在在说，只期望我们能够把五戒十善认真彻底的做到，不要去奢谈比丘戒、菩萨戒，我们做不到。我们出家人要学蕅益大师，学弘一大师。他们是怎么修的？他们是持沙弥十戒、五戒。”
“出家优婆塞，实在讲，这个才是我们今天真正名副其实的身分。诸位是在家优婆塞，我们示现出家的身相，是出家优婆塞，统统持的是五戒十善。”闽南佛学院济群法师对此评论说：
“看了这段文字，觉得净空法师有借题发挥之嫌。
蕅益、弘一大师是曾说过南宋以来比丘戒不能如法授受，并自称沙弥或出家优婆塞，但并没有让大家持好三皈五戒、十善即足矣。蕅益大师一生数次研读《四分律》，并撰有《重治毗尼事义集要》传世；弘一律师一生都在研究南山律、弘扬南山律。如果说只要受持三皈五戒、十善就够了，他们又何必如此苦心弘扬比丘戒、菩萨戒呢？
古德之所以提出南宋以来具足戒不能如法授受者，并不是让我们废弃它，或是让出家众和居士一样，仅受持三皈、五戒、十善即可。相反，是要我们认真对待戒律，通过对戒律的研究，从具足戒不如法授受中走出来，建立如法的授戒羯磨。
受戒确实应该如法，如法的羯磨才能获得戒体，有了戒体才能更好地持戒。
受过戒的人才有戒可持，如果不受戒那就不用持戒，也就无戒可持。
有戒可持，即使犯戒，也是偶尔的事，因为他心中有戒，不管做到多少，多少会对自己有约束作用；反之，如果无戒可持，可能就会想怎样就怎样。
持戒的意义，正是为了帮助我们从无始以来的窜习中走出来。戒，是止的意思，让窜习停止作用。尽管在窜习的巨大力量下，我们可能还经常会失败，会犯戒。正因为如此，我们才更需要戒律的约束，需要戒律对我们的警策。”10.净空邪师教人可以舍命、杀人
净空邪师说：“保卫的战争，抵抗侵略的战争，在《古兰经》称为圣战。诸佛菩萨也都同意，这时杀生有开缘，这是开戒，不是破戒。军人受菩萨戒、五戒后你的工作是要抵抗敌人，就必须牺牲自己也在所不惜。”
净空邪师说：“佛家讲护法很有道理。我们一进寺庙大门，第一个是天王殿护法，四大天王都是武装。这就说明了必须用武装来护法，武装不是侵略、占有别人的，目的是护法。如果没有这些武力来护法，恐怕弥勒菩萨早就被打倒了，仁慈博爱也行不通。”
哪条戒律说战争中杀人可以开戒了？菩萨戒明确说明菩萨不得入军中往来，严格禁止兴师相伐杀无量众生的，怎么说诸佛菩萨也都同意呢？请净空邪师务必出示佛经经文！
如果抵抗侵略可以杀人，难道用武力来护法还不可以杀魔除恶吗？如果抵抗敌人可以牺牲自己也在所不惜，难道用武力来护法还不可以舍命吗？
详细参见本人的《净空邪师宣扬“武装护法”邪说，教人可以舍命、杀人》一文。
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