台湾华藏图书馆关于净空邪师所宣扬的夏莲居会集本问题的郑重声明

《佛说无量寿经》“会集本”浅谈

台湾华藏佛教图书馆

　　　

　　　　
　

　　《无量寿经》自古至今，共十二译，五存七废。会集之本共四：王龙舒、彭际清、魏承贯、夏莲居。当下现况《无量寿经》会集本的争议，自古至今从未间断过。今日流通最多的是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。─夏莲居会集。这几年反对“会集本”的愈来愈多。来自大陆、香港、新加坡、马来西亚，乃至台湾。而本馆由于历史的渊源，是好、是坏都会指向我们。对于指正的文章和电话我们都有检讨，而错误的地方很多，是不容许任何人不予承认，甚而置之不理的。
　　〈注：本馆对一切指正，都予以查证。〉
　　〈注：本馆流通经书，须对社会大众负责。〉

　　─说四众过
　　“若真修道人，不见他人过”是《六祖坛经》中的话，不可断章取义。应取“善人是我师，恶人是我资”的态度。─——刚晓法师
　　菩萨戒中“说四众过戒”是指不得说在家、出家众“犯戒”之事，而非指不可说“破见”之事。所谓“过”，就是过失、罪过，泛指一切犯戒行为。…对于错误的见解，不管是谁说的，都应该驳斥。这样做不仅不犯菩萨戒，而正符合菩萨戒的精神。─摘自宗舜法师“菩萨戒浅说”
　　莲池大师有言：“孔子圣人也，幸人知过；季路贤者也，喜过得闻。何僧之畏人知而不欲闻也？”
　　─不都是欢迎批评指教的吗？

　　─意图伦理
　　王龙舒本：“必祷于观音菩萨…使无舛误。”
　　彭际清本：“救龙舒妄删之失，庶几开佛知见。”
　　魏承贯本：“无一字不有来历，庶几补云栖之缺憾。”
　　夏莲居本：“王、彭、魏三家节会之本，皆未尽善尽美。”
　　〈注：都具有“前无古人，后无来者”的格局。〉
　　〈注：结果是都有错，该是停止再“会集”的时候了。〉

　　─佛教经典
　　都有“梵本”依据。能以“三法印”印之。
　　但最重要的，是须“共同检证”。由“四次集结”可知。所以，一部经典，神圣不可侵犯。
　　世尊多次讲说《无量寿经》…听法者根基不同，各有侧重，弟子不敢妄测佛意，忠实记录，这是有多种文本的原因之一。佛的境界，只有佛知…对于佛经，我们只有如实记、如实流通。─摘录自“鹿苑之音”思豁法师
　　“三个臭皮匠永远胜不过一个诸葛亮”的。否则，为何须阿难证果，才能参加集结。不要再“再来的”了。─伪经不少，岂容再造。

　　─离经一言
　　对！“﹁离经一言，皆同魔说。”“一字之差，失之毫厘，差之千里”。也是同样的道理。
　　初读夏氏会集本，总觉得有点僭越不敬之嫌。后来在慈舟法师的科判中，发现原来的经题确有“会集本”三个字。正如夏氏会集本序：“古所谓智者见经名即知全部义”。有“会集本”三字，是善书一本，无──则是“伪经”一部。不反对会集本，但坚绝反对“任意增减内容，违背作者本意”。
　　律航法师说：“研究大经，请用曹魏天竺三藏康僧铠译本。…至于读诵方便，则四家会集本，皆可参考。”

　　─未参一意
　　经常听说：“夏氏会集本一个字都没有改。”〈真的吗？〉
　　黄念祖居士在初印原序云：“…于原译之外，未尝稍参‘一意一句’”。
　　而夏氏会集本第一品──法会圣众：“…其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利佛。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难‘等’。”
　　〈注：今天的问题是“为什么”只选了这五位“第一”，其他的呢？随便取一译〈魏译〉就有三十一位尊者。〉
　　〈注：这一段是参考自魏承贯本，不是夏老居士的“意”，是魏老居士的“意”，所以应叫“会本”而不是“会集本”。〉

　　─愿愿重要
　　佛四十八愿中，只有第十八愿最重要吗？
　　在宋代法贤法师所译的《佛说大乘无量寿庄严经》中，法藏比丘发愿〈第十四愿〉说：“我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛刹土，无不得生，悉皆令得多罗三藐三菩提。”可见阿弥陀佛并非只希望大家都去他那里，而是随众生之意，这才是彻底悲心的体现。这么重要的一愿，在号称《无量寿经》“最善本”的夏莲居会集本中，是被删去不存的！被删的还有两愿，分别见宋译本第二十愿、第二十一愿！

　　─三辈往生
　　佛告阿难：“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。……乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。惟除五逆，诽谤正法。”
　　〈注：此为魏译原文，夏莲居居士删除此段。下接〉
　　佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈─
　　其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念…
　　其中辈者，发无上菩提心…
　　其下辈者，发无上菩提心…”〈夏本〉
　　〈注：王龙舒居士删改为─“其下辈生者，不能作诸功德，不发无上菩提之心。一向专念，每日十声念佛，愿生其刹。”〉
　　〈注：《无量寿经》中有三辈，《观无量寿经》有九品。王龙舒居士和夏莲居居士，二者皆有错误，误认为“三辈即是九品”。〉

　　─三辈九品
　　印光法师云：“王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。…竟成改经，其过大矣。…王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有《无量寿经》，何无事生事。王氏之误，莲池大师指出。尚未说其何以如此，今为说其所以。由于‘死执三辈即九品’也。”
　　黄念祖居士云：“莲池大师《疏钞》曰：‘天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约因行而言。…三辈九品，正相配合，又何疑焉。…始恶不妨终善…云云’。〈误解莲池大师〉…由上可见，此经三辈，彼经九品，实相配合，不容或疑也。”
　　〈注：可见犯了同样的错误，而会造成误解、误导及不良后果。〉

　　─一场误会
　　夏莲居居士的学生黄念祖居士，在其著作《心声录》中说：“古德对经文极为尊重，妄以己意编造经文，实为戒律所不许也”。
　　可见夏莲居居士从未敢以“会集本”代替“经”或等同佛经。乃是为研究《无量寿经》的入门及接引。
　　李炳南居士在讲“依法不依人”说：“假令其人虽为名人博士或罗汉等觉，而所说不契佛经，亦当舍弃不依。至于末法自称佛学通家，妄诞新说，大胆改经，更当视为波旬〈魔王〉一概不听。”
　　大家都为了护持和弘扬佛法。只因“依人”、“依法”的混淆，由误解、误导以致于“误会”。本馆只为了化解一场误会。

　　─两边不是
　　反对会集本的一边〈净土宗〉认为─
　　“岂敢随自心裁，传布佛经？以启妄改佛经之端。”而且，佛在《无量寿经》中，嘱咐弥勒菩萨等︰“我持是经，以累汝曹，汝曹当坚持之，无以为妄，增减是经法！”──不可以流通会集本。
　　赞成会集本的一边〈会集宗〉认为─
　　巳经受持这么多年，为何早不反对现在反对。破坏他们“和合”。而且，“我们”都知道是“会集本”，“我们”都很“受用”。不苟同就是反对，就是魔王、魔子、魔孙，是要下地狱，有共业。
　　〈注：“会集本”破坏佛门“和合”，乃是不争的事实。〉

　　─里外两难
　　对本馆﹝华藏佛教图书馆﹞今日同修─
　　希望“不要怕得罪人，自己职事要领好，该说的就当说，不要做人情，免得落因果〈失人不失因果〉。”﹝广钦老和尚开示﹞
　　担心由于不了解，今日同修变成旧日同修。─难！
　　对本馆﹝华藏佛教图书馆﹞旧日同修─
　　回向一切所知，但愿重新“认识佛教”。他人过是可以“见”的，不见怪，能见谅，是包容。何妨从人我是非见“大是大非”？
　　希望能认清是非，旧日同修再成今日同修。─难！
　　〈注：“会集本”造成“常住不共住”，乃是不争的事实。〉

　　─随缘随份
　　外言：“近来有人认为，只要夏氏会本能老实地标明‘会集本’三字于经首，不使人产生误认及混淆即可。从而倡言‘会本’亦有可取，并呼吁提倡原译者亦不应‘毁谤’会集本云。而不知…误导众生…断绝传承等等的过失，才会有如此乡愿的想法。”
　　〈注：本馆不患人之不己知。〉─法藏法师“无量寿经劝持序”
　　莲池大师弥陀疏钞云：会集本，简易明显，流通今世，利益甚大。今疏钞所引，义则兼收五译，语则多就王文〈王龙舒会集本〉。
　　以王本世所通行，人习见故。〈非表赞同也〉
　　若以梵本，重翻而成六译，即无议矣。
　　〈注：故本馆采徐徐劝进、明白是非，而后收“匡正”之功。〉

　　─事实现相
　　夏氏会集本序：“正欲导行者遍观各译”。而时间是一个最好的证明，试问到今天为止，有几个读过五译？甚至一译的呢？
　　误把会集本当原经；因为被人任意删去“会集本”三字。非常不如法。比佛经还大，连批评都不可以。本末倒置，是非不分。
　　一劝、再劝。以“作业疏失”为由，而“死不悔改”是实。依然我行我素，误导众生，令人齿冷心寒。
　　印光法师所编定的《净土五经》，却已被会集本所取代而流通了！实在太可怕了！

　　四大诉求
　　一、为佛弟子，立刻停止流通没有印“会集本”三字的“伪经”《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
　　〈注：把“会集本”三字印回去，还人家夏老居士一个清白！〉
　　二、为佛弟子，立刻公开道歉，声明“作业疏失”。并负责回收所有“伪经”《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，或适当补救方法。
　　〈注：自行加注“会集本”，不可当成“经”或等同佛经。〉
　　三、为佛弟子，立刻退回“伪经”至所有原发行单位。
　　〈注：相互劝勉，一切为了护法、护教。〉
　　四、为佛弟子，当持诵、流通原译经典。
　　〈注：印祖、夏莲居居士、李炳南居士皆然，本当如此。〉

　　─该如何修
　　念佛、诵经在修“定”，周利槃陀伽念“扫帚”都能得阿罗汉果。
　　同是慈舟法师、夏莲居居士学生的律航法师〈广化法师的老师〉说：“…至于读诵方便，则四家会集本，皆可参考，比较原译五本通畅流利，便于读诵。其内容如何…了知要旨斯可矣！”
　　觉得一个人只要先知道“阿弥陀佛在因地发愿的因缘、修行情况，成佛后净土之庄严，接引众生的情形。”即可。
　　─取意自会性法师《无量寿经》五译节本讲录
　　至于念“阿弥陀佛”还是念“扫帚”？诵《佛说无量寿经》？还是诵“会集本”？依法？还是依人？捡择自由，成就在您！

　　─如实观察
　　《维摩诘经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”
　　夏氏“会集本”乃夏莲居居士心有所“会”，动念，“集”起而成。
　　夏老是民国年代之人，而且显然是个“明白人”。今日的“道德标准”他知道，所以他加了“会集本”三字，不使谬误。
　　佛遗教：“在经典前冠以‘如是我闻’四字令人证信。”佛教经典是“共同检证”的结果。“如是我闻”不是只有如我阿难所闻而已，“如是我闻”是如同我们亲闻佛说。所以如果把“会集本”当成“经”，应将“如是我闻”改成“如是他闻”。
　　佛教的智慧，就是求“真实”才能悟“真理”。要做个大丈夫。

　　─普皆回向
　　要“以戒为师”─
　　持戒不在名相，天知、地知、你知。戒是对自己，不是对别人的。学戒要生活化。参！
　　要“依教奉行”─
　　《佛说数经》：“于我法律，次第有教授。次第行戒次第学。”“不依次第即成魔业”
　　要“皈依三宝”─
　　皈依住持三宝，皈依胜义三宝，最重要皈依“自性”三宝。
　　要“亲善知识”─
　　对所说“正法”，要“以‘经’为量，以‘三法印’印之，以戒律考核之。”
　　要“知恩报恩”─
　　以戒为师，依智学戒，发菩提心，立四弘誓。是为智者知恩报恩。
　　要“随喜功德”─
　　诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。

　　─问题讨论
　　夏氏会集本，我受持多年，很摄心，很受用。有何〈无〉不可？
　　答：无可，无不可。捡择自由，因果自负。但须确定能了解佛之“四依法”的真义，更能“依教奉行”才是正见。
　　图书馆护持会集本多年，为什么以前不提？现在提〈不护持〉？
　　答：护持不是纵容。本馆未变，永远的“护法”。是“人”变了。
　　如果继续读会集本，可以吗？
　　答：会集本是善书，本馆仍流通。我们也提供了相关的所有资讯，依人、依法之间，答案应该由你自己决定才是。
　　夏氏会集本读的好好的，为什么一定要换呢？
　　答：“朝闻道，夕死可矣”！不是要“看破放下”吗？那就从现在做起吧！为了顾全佛教整体大局，也为了我们自己。您说呢？
　　会集本法师讲经都交代的很清楚，我们都知道是会集本。书上也清楚注名“夏莲居会集”，经名有没有“会集本”不都一样？
　　答：真的一样？好吧！算我也同意。只有一个问题─为什么要删去“会集本”三字呢？作业疏失吗？不要再“拗”了！
　　我们以为会集本就是“佛经”。从未想过会集与“伪经”之间的关系及问题，现在知道了，该怎么修呢？
　　答：简单！就是“依教奉行”。但不是依“人”教，让我们好好的一起重新来“认识佛教”。谢谢！

　 　转载自般若论坛国界天龙兄

 

　　华藏佛教图书馆的发心人士，真大丈夫!－－－pengcuo

　　这篇文章对于佛教界上下检讨佛说原译经典及会集本相关问题，起到了积极作用，同时也对于末法时代释迦教法的长久住世，起到了不可思议的推动作用。问题的出现，不代表正法的必然衰败，发心的菩萨，仍然可以作出力挽狂澜的事业。此华藏佛教图书馆之事，即为证明。
　　数年以来，佛门内外之事，尤以掩盖真相及非理辩理最难！尤其开显真相护持正教最易！前者包藏染污不得正定，后者不藏污纳垢唯以正法为尊，歧路各别上下不同。若问三宝护持何方，依教奉行之处。
　　佛法正教，当以世尊及祖师之垂训为尊，当以辨析违背之结为要，即得正力，又斥反力，二者相合，障不加身，精进不辍。
　　区区数载不足为虑，比之末世一刹那间。较此因果岂不速矣，唯惜愚流无正法眼。正法眼处视为颠倒、颠倒之处以为庄严，此会集本之事，即为证明。

　　大智大悲普护念，
　　大威大力做调伏，
　　四十八愿频救度，
　　不做此间迷失人。

　　南无本师释迦牟尼佛
　　南无阿弥陀佛
　　南无护持佛法教证菩萨护法

　

　　

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