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《金刚经》异说质疑 （三） 净空法师说：“佛没有叫我们不吃肉。”此说诚实吗？ 净空法师演讲《金刚经》所作的《金刚般若研习报告》第一集中说：“学佛，佛没有叫我们不吃肉。、、、、、、唯独中国佛教素食，外国佛教没有。中国佛教素食怎么来的？梁武帝提倡的。梁武帝以前，中国这些出家法师也是吃肉的，不过没有听说会喝酒。梁武帝读《楞伽经》，看到菩萨心地慈悲，不忍心吃众生肉。他读了之后很受感动，于是自己就断肉食，自己发心吃素。他是我们佛门的大护法，所以在佛门里面提倡素食运动。素食运动是梁武帝带头。到以后，佛教不管是出家、在家，统统吃素了。好象吃荤罪不可赦。这都是很大的误会，你 没把历史搞清楚，到底是怎么来的。”读了净空法师这段精彩报告，我们很受启发。现略述浅见于下： 第一、梁武帝真是了不起，他比中国古时那些出家、在家的佛教法师、居士都要慈悲得多。那些法师们专学专修专弘佛法，每天读诵宣讲佛经，都还要吃众生肉，熟视众生被杀以饱其口腹，竟然无动于衷，也真是无慈无悲。这说明中国古时佛门中人的素质实在太差，难可思议！净空法师把这段历史“搞清楚了”。贡献真不小。但中国古时佛门祖师素质何以如此差劲？净老未着一笔，又给我们留下了一个深深的遗憾；似乎觉得净老这个“研习”也略嫌浅陋了一点。 第二、净空法师说：梁武帝读《楞伽经》，看到菩萨心地慈悲，不忍吃众生肉，很受感动，于是就发心断肉吃素。因为他是大护法，佛门内也就只好提倡素食了。如此说来，我们就更难思议了。为什么？因为《楞伽经》是释迦牟尼佛亲口所宣。一介凡夫的梁武帝（达摩祖师见梁武帝一事，已证梁武帝不懂佛法，确是凡夫），读《楞伽经》而知“菩萨心地慈悲，不忍吃众生肉”，尚且深受感动，便自觉断肉而主张素食。释迦牟尼佛把菩萨们如此动人的事迹于此经中讲了出来，自己却无动于衷，不仅没有菩萨们那样的慈悲心肠，就连一介凡夫的梁武帝，也比释迦佛慈悲、高尚许多。诚无谤佛谤法之嫌？还有过其上者乎？！我们这些见识浅陋的佛子，还真没听说过！ 净空法师也特聪明，故在前面虚掩数句说：“世尊那时候托钵，人家吃什么就给什么，没有分别，没有执著、、、、、、佛大慈大悲，不找人麻烦。”如此遮眼时，却又漏出了“菩萨心地慈悲，不忍吃众生肉”，便是搞分别、搞执著、不慈悲、找人家麻烦的脚背来。我们也没忘记净老是在演讲《金刚经》时说出这番话来的。佛在《金刚经》中已反复阐明：凡有分别、执著，便不离人我四相，是则“不名为菩萨”。《楞伽经》与《金刚经》皆是释迦牟尼佛所宣，自当不会互相违越；净老也承认这个事实。看来还是净老这段绝妙的生花之言，不能自圆其说了。 第三、现在我们还是谨遵佛教：“依法不依人。”抛开净空法师绕的这堆乱麻，请出释迦牟尼佛宣讲的经典来，看看“佛到底有无叫我们不吃肉”的言说！ 释迦牟尼佛在《楞严经》卷六中说：“我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加；因大悲故，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹。报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞、相食未已，云何是人得出三界？、、、、、、清净比丘及诸菩萨，於歧路行不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食！若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪、醍醐，如是比丘，於此真脱酬还宿债；不遊三界。、、、、、、身心二途，不服不食。我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。” 净空法师言：“学佛，佛没有叫我们不吃肉。”此说明显违背经中佛语，佛已为之授记为魔王“波旬”之说。是故，净老愤然曰：“好象吃荤罪不可赦”。可见净老明知故为，笼罩不愿阅经、不求了义、唯喜方便的学人。 第四、翻开《楞伽经》首卷，大慧菩萨向释迦佛启请，一连提出一百多个问题。其中正好就有“云何不食肉？云何制断肉？”这样的请示。释迦牟尼佛逐一解答大慧菩萨的禀询至经卷第四，大慧复禀：“惟愿世尊，为我等说食不食肉的功德过恶。”佛告大慧：“有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说，谓一切众生从本以来，辗转因缘常为六亲；以亲想故不应食肉、、、、、、不净气分所生故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖；如旃陀罗及谭婆等；狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉、、、、、、彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉、、、、、、我常说言：凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。、、、、、、大慧！我有时说遮五种肉，或制十种；今於此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。大慧！如来、应供、等正觉，尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。（编注：佛尚无品尝饮食滋味的念头，何况还有吃鱼吃肉的想法？佛也不叫弟子吃肉；纵是素食，亦作服药想。）以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不叫令食子肉。、、、、、、酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。未来世众生，於肉愚痴说；言此净无罪，佛听我等食。”（《楞伽经》卷第四） 上述佛语充分证明，释迦牟尼佛宣讲《楞伽经》时，不仅明说“有无量因缘不应食肉”，而且言明佛过去开许的“五净、十净”肉等，於此经宣讲时起，“一切种、一切时，开除方便，一切悉断。”皆不应吃。并明白预言：“未来世众生，於肉愚痴说；言此净无罪，佛听我等食。”净空法师违经叛教，颠倒说法，祸乱人心，实是佛谴责的“愚痴”之流、波旬乱法。这还不清楚吗！ 第五、释迦牟尼佛宣讲《楞伽经》以前，为阐释《金刚经》之义趣，而答文殊菩萨问的《金刚心陀罗尼经》中，亦广有佛子不应食肉的教示：“若有众生能舍酒肉不吃，能舍财物不贪，能舍恩爱不恋，能舍诸恶不作，能舍人我不争，名得第一布施波罗蜜。、、、、、、如来灭后，多有波旬入我法中，住我寺院，剃头披褐，称佛弟子，相共檀越，饮酒食肉，污漫净地；第一外道。复有牵妻带子，住佛伽兰，偏学瑜伽教相，自称遗法弟子，饮酒食肉，与人修斋，不僧不俗；第二外道。”净空法师能不是佛所谴责的“波旬入我法中”、“第一外道”？！ 第六、文殊菩萨问佛：“一切罪孽，何孽最重？”佛言：“一切罪中，杀牲食肉其孽最重。何以故？一刀还一刀，一命偿一命。千生万世，相噉无休。是故菩萨欲出轮回，先学慈悲，不食不杀。”净空法师却愤然曰：“好象吃荤罪不可赦。”佛言：“依佛说者，是佛弟子。随顺邪者，即是波旬；相同毁谤大法，入阿鼻如箭。一失人身，无有出期。”净空法师与佛相争，违经叛教，“入阿鼻如箭”；波旬毁法已真相大白，还谎称“到极乐世界，可以来去自由了”。能有诚信、廉耻可言吗？！！ 第七、释迦牟尼佛在《金刚心陀罗尼经》中继续说：“食肉修行，欲图成道，如认冤家，作亲子想、、、、、、饮酒修行，欲图成道，如饮毒药，欲求长生，无有是处。、、、、、、饮酒食肉不净人等，诵经修荐，善神不降，圣贤不赴，反累亡魂，加增罪孽。、、、、、、若日杀三牲，奉亲祀祖，皆与父母增加罪孽，是大不孝。生前同造，死后同堕、、、、、、一失人身，万劫不复。、、、、、、不持杀生食肉戒，断绝慈悲种子。、、、、、、五戒不持，人天绝路。”杀生食肉者，人身都保不住，怎么能离苦得乐？净空法师竟伪造历史，编制谎言，欺佛灭祖，诳骗学人说：“佛没有叫我们不吃肉。、、、、、、梁武帝以前，中国这些出家法师也是吃肉的。”实属波旬入法，毁灭佛教。我诸同仁，能不警惕！！！ 第八、梁武帝以前，即便是孔孟之辈，亦有恻隐崇仁之心，不忍闻其杀而食其肉。社会名流礼请凡夫中的贤者，尚须“斋戒三日”。是故，大慧菩萨言：“邪恶论法诸外道辈、邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听吃肉，况复如来世间救护，正法成就而食肉耶？”（《楞伽经》卷第四）净空法师既举《楞伽经》而言，又违该经佛语；既讲《金刚经》，又反对释迦佛为阐释《金刚经》所宣之《金刚心陀罗尼经》中说：“一切罪中，杀生食肉其 孽最重，”愤然斥之“好象吃荤罪不可赦”！真是末法，道高一尺，魔高一丈；盛气凌人，不可一世。 净老又说：“魔很厉害、魔也很有本事，他可以九十九句话跟佛经上一样，只有一句不一样，这就很厉害了。但是要晓得，那一句不一样，就把你法身慧命给断送掉了。我们不能不小心，不能不谨慎。完全相同，没有一句不相同，那才是真佛。”净老这段话，已经为他自己作出了最完美的注脚。今此一问，我们还能再说什么呢！ 四川 天竺寺念佛组 http://www.zjfj.org/blog/user1/14529/archives/2007/3288.html |
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