2-3、邪师萧平实有眼生盲不识舍利子

2013-3-1 10:14| 发布者: 技术支持| 查看: 5130| 评论: 0|原作者: 悲智|编辑 |删除

摘要: 　　 2-3、邪师萧平实有眼生盲不识舍利子　　★邪师萧平实：“‘云何内识？若识受，是名内识。云何外识？若识不受，是名外识。’（《舍利弗阿毗昙论》卷1）……但舍利子尊者在《阿毗达摩集异门足论》卷十一中，对 ...

　　

2-3、邪师萧平实有眼生盲不识舍利子

　　★邪师萧平实：“‘云何内识？若识受，是名内识。云何外识？若识不受，是名外识。’（《舍利弗阿毗昙论》卷1）……但舍利子尊者在《阿毗达摩集异门足论》卷十一中，对于入胎识与识阴六识的内、外识定义，正好相反……由以上舍利弗及舍利子尊者的论文……舍利弗尊者是从六尘的领受或不领受来定义内识与外识……本识住胎识……名为外识……舍利子尊者则是从生灭或常住的体性，来定义内识与外识……常住……名为外识。”（《阿含正义》P1583）
　　 ★邪师萧平实：“舍利子尊者在《阿毗达摩集异门足论》卷十一中的说法是和舍利弗尊者（《舍利弗阿毗昙论》卷一）的说法一样的……若观待不系识（不被三界系缚的识——入胎识、如来藏），则无色界识名粗；”（《阿含正义》P1763）

　　舍利弗，因其母名舍利，故而其又名舍利子，诞生于摩揭陀国婆罗门种，是释迦佛十大弟子中的“智慧第一”，与“神通第一”的目犍连合称为佛陀上首、上足二弟子，如经云：“诸比丘！我今有舍利弗、目犍连二人为上足弟子。”（《相应部阿含经》）诸佛皆有如是二上足弟子，亦皆先于诸佛入于无余涅槃。
　　另外，说一切有部的《阿毗达磨集异门足论》和法藏部与犊子部的《舍利弗阿毗昙论》皆被传为是舍利弗同一人作品。邪师萧平实常常是同一人、事、物，译作不同的名称他就不认识了，还惯于装腔作势地依之大做文章，真不知寡廉鲜耻为何物之人也。
　　比如，“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。”（玄奘译《般若波罗蜜多心经》）
　　在《心经》的另一个译本，鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜大明咒经》中说：“观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。舍利弗非色异空。非空异色。”
　　可见，《心经》中的舍利子就是舍利弗，观自在菩萨就是观世音菩萨。然而，自诩毫无错谬的★邪师萧平实说：“《心经》……它说的是观自在菩萨，不是说观世音菩萨；”（《阿含正义》P1550）既不认舍利子，亦不识观自在，邪师萧平实此类极其低级的错谬俯拾皆是。
　　其实，邪师萧平实引用这两部论，弄不清舍利子就是舍利弗还是小事呢，他断章取义把“外识”混淆为他编造的不生不灭的入胎识、第八识、如来藏，故意隐瞒真相、欺骗信徒，那才叫卑鄙无耻呢。
　　就如同只要涉及无想定，邪师萧平实就刻意对无想定“想知不灭”进行隐瞒、欺骗一样，关于“外识”他一样对两部论中前后重要文字刻意视而不见并加以掩盖，极力混淆是非，祸乱佛法。
　　比如，关于“外识”，两部论前后如是说：
　　“云何名为诸所有识。答尽所有识。谓六识身。何等为六。谓眼识耳鼻舌身意识。如是名为诸所有识。若过去若未来若现在者。云何过去识……若内若外者。云何内识……云何外识……若粗若细者……若观待不系识则无色界识名粗……若劣若胜者……若远若近者……如是一切略为一聚者。云何一切略为一聚。答推度思惟称量观察集为一聚。是故名为如是一切略为一聚。说名识蕴者。”（《阿毗达摩集异门足论》）
　　“云何识阴。若识过去未来现在。内外粗细卑胜远近。是名识阴。云何六识身。眼识身耳鼻舌身意识身……云何过去识……云何未来识……云何现在识……云何内识。若识受。是名内识。云何外识。若识非受。是名外识。”（《舍利弗阿毗昙论》）
　　两部论中都明明说“外识”属于识阴、识蕴或六识，邪师萧平实竟如此恶毒地选择性眼盲，鼓动三寸造业毒舌，为其伪唯识的不生灭入胎识“第八识”邪见作伪证，★邪师萧平实：“外识（入胎识能直接触受十八界外的六尘相分）”，（《阿含概论》P5）他这是又在玩指鹿为马的把戏，硬要把“外识”说成子虚乌有的“入胎识”，何其无耻之尤！
　　其实，佛经中也一直在明确地说“外识”是无常的。如经云：“诸所有识。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。比丘。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有．无牢．无实．无有坚固。如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我。所以者何。以识无坚实故。”（《杂阿含经》）邪师萧平实亦于此使出选择性眼盲的伎俩，一概视而不见。
　　对于舍利弗的论中明确说明属于识蕴（即识阴）的生灭法“不系识”，邪师萧平实也无知地编造说那是不生灭的“入胎识、如来藏”，三句话不离其“神我外道”的瞎话与邪见。其实，阿罗汉尚未入涅槃之前，其六根对六尘一样会生起六识，但是阿罗汉的六识念念之中不起贪著、不系六尘、离于生死，不若凡夫六识念念之中起于贪著、系于六尘、入于生死，正如《杂阿含经》所说：“非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。中间欲贪。是其系也。”因阿罗汉所起六识之中无有贪著系缚，故而称为不系识，此不系识虽然与无色界识相比可称为细识，但却同样是属于识蕴的无常生灭之法，并非邪师萧平实所编造的、子虚乌有的不生不灭“第八识”入胎识。可见，邪师萧平实极擅于以牵强附会故意隐瞒真相、欺骗众生，此为其恶行的又一例证。

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》

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