南传律藏---经分别-波罗夷三---一---（二）

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（二）尔时，世尊过半月从静坐而起，告长老阿难曰：「阿难！何以僧众如是之少？」「世尊！实世尊为诸比丘以种种方便说不净法，叹不净，赞不净观，反复教示，赞叹入不净三昧。世尊！彼诸比丘思：『 世尊以种种方便说不净法，叹不净，赞不净观，反复教示，赞叹入不净三昧。』 彼等一心住于诸身分之无利益观、不净观行，彼等惭羞、困恼、厌恶己身，恰如善好严饰之少年男女，头已洗净，而以死蛇、死狗或死人缠系其颈，则惭羞、困恼、厌恶。如是，诸比丘惭羞、困恼、厌恶己身，以自断其命或互断其命，又至鹿杖沙门处而作是言：『 善哉！好友！汝断我等之命，此衣钵当归于汝。』 如是，鹿杖沙门为衣钵，多断比丘之命，持染血之刀至婆裘摩河。时，鹿杖沙门边洗其血刀，边如是生疑悔，『 我真实无利无益，我真实有恶利而无益利，我多作无功德行，我夺去甚多持戒有德之比丘命。』

尔时，一魔神履于水面而来，言鹿杖沙门曰：『善哉！善哉！善男子！汝有利益，有善利。善男子！汝多作功德行，未度者汝与度之。』其时，鹿杖沙门〔思：〕

『 据云，我实有利益，我有善利。据云，我多作功德行，未度者我与度之。』 故〔再〕持利刀，由寺至寺，由房至房，作如是言：『 谁未度者，我与度之。』 因此，诸比丘中之未离欲者，于是时心中惊惶恐怖，身毛皆竖。然而，诸比丘中之离欲者，于是时心无恐怖惊惶，泰然身毛不竖。世尊！如是，鹿杖沙门于一日夺一比丘之命，〔……乃至… … 〕 一日夺六十比丘之命。愿世尊演说其他之方便，此比丘僧可得如此修行安住于其余〔观法〕。」「然！阿难！将住毘舍离附近之诸比丘皆集于讲堂！〕

「诺！世尊！· 」长老阿难应诺，将住毘舍离附近之诸比丘皆集于讲堂。〔阿难〕至世尊处，白是言：「世尊！比丘僧已集。世尊！若然时宜，即请说法。〕时，世尊至讲堂，坐于已设之座位。世尊坐已，言诸比丘曰：

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（二）尔时，世尊过半月从静坐而起，告长老阿难达曰：「阿难达！何以僧众如是之少？」「世尊！实世尊为诸比库以种种方便说不净法，叹不净，赞不净观，反复教示，赞叹入不净三摩地。世尊！彼诸比库思：『世尊以种种方便说不净法，叹不净，赞不净观，反复教示，赞叹入不净三摩地。』彼等一心住于诸身分之无利益观、不净观行，彼等惭羞、困恼、厌恶己身，恰如善好严饰之少年男女，头已洗净，而以死蛇、死狗或死人缠系其颈，则惭羞、困恼、厌恶。如是，诸比库惭羞、困恼、厌恶己身，以自断其命或互断其命，又至鹿杖沙门处而作是言：『萨度（善哉）！好友！汝断我等之命，此衣钵当归于汝。』如是，鹿杖沙门为衣钵，多断比库之命，持染血之刀至婆裘摩河。时，鹿杖沙门边洗其血刀，边如是生疑悔，『我真实无利无益，我真实有恶利而无益利，我多作无功德行，我夺去甚多持戒有德之比库命。』

尔时，一魔神履于水面而来，言鹿杖沙门曰：『萨度（善哉）！善男子！汝有利益，有善利。善男子！汝多作功德行，未度者汝与度之。』其时，鹿杖沙门〔思：〕

『据云，我实有利益，我有善利。据云，我多作功德行，未度者我与度之。』故〔再〕持利刀，由寺至寺，由房至房，作如是言：『谁未度者，我与度之。』因此，诸比库中之未离欲者，于是时心中惊惶恐怖，身毛皆竖。然而，诸比库中之离欲者，于是时心无恐怖惊惶，泰然身毛不竖。世尊！如是，鹿杖沙门于一日夺一比库之命，〔……乃至……〕一日夺六十比库之命。愿世尊演说其他之方便，此比库僧可得如此修行安住于其余〔观法〕。」「然！阿难达！将住韦沙离附近之诸比库皆集于讲堂！」

「诺！世尊！」长老阿难达应诺，将住韦沙离附近之诸比库皆集于讲堂。〔阿难达〕至世尊处，白是言：「尊！比库僧已集。世尊！若然时宜，即请说法。」时，世尊至讲堂，坐于已设之座位。世尊坐已，言诸比库曰：

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时彼园中死尸狼藉臭处不净状如冢间。时有诸居士礼拜诸寺。渐次至彼园中见已皆共惊怪讥嫌言。此园中乃有是变。沙门释子无有慈愍共相杀害。自称言我修正法如是何有正法。共相杀害。此诸比丘犹自相杀况于余人。我等自今勿复敬奉承事供养沙门释子。即告诸村邑勿复容止往来。时诸居士见此园中如是秽恶便不复往返。尔时毗舍离比丘以小因缘集在一处。尔时世尊观诸比丘众减少。诸大德比丘有名闻者皆不复见。尔时世尊知而故问阿难言。众僧何故减少。诸名闻大德者。今为所在皆不见耶。尔时阿难以先因缘具白佛言。世尊先以无数方便广为诸比丘说不净行叹不净行叹思惟不净行。时诸比丘闻已厌患身命求人断命是以少耳。唯愿世尊。与诸比丘更作方便说法。使心开解永无疑惑。

　　佛告阿难。今可集诸比丘会讲堂。时阿难受佛教。即集诸比丘会讲堂集比丘僧已往世尊所。头面礼足在一面住。白世尊言。今众僧已集。愿圣知时。

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以是因缘僧数减少。大德声闻悉不复现。尔时世尊从三昧起。在露处坐大众围绕。观视僧众告阿难言。今日僧众何故减少。阿难白佛。世尊一时为诸比丘说不净观。比丘修习。厌恶身苦转相残杀。乃至弥邻一日之中伤害梵行六十人命。是故今日僧众减少。善哉世尊。唯愿更说余善道法。令诸比丘得安乐住。佛告阿难。汝今宣令依止毗舍离比丘。皆使来集普会讲堂。阿难受教。即呼来集。集已白言。唯圣知时。

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以是因缘僧遂减少。月十五日说戒时至众僧减少。佛知故问阿难言。今说戒日众僧都集。何故减少。阿难白言。世尊一时教诸比丘。深修习不净观得大果大利。是诸比丘即勤修不净观。厌恶臭身。譬如年少自喜严饰。洗浴身体剪爪。治须发着好衣服以香涂身。若以死蛇若以死狗。或以死人臭烂青瘀鸟兽所食脓血虫出以系其颈。是人厌恶深怀惭愧。是诸比丘修不净观厌恶惭愧亦复如是。尔时或有发心欲死叹死求刀自杀。或服毒药或有自系。或投高崖或有比丘转相害命。有一比丘。勤修不净观故。深得厌恶惭愧臭身。便往鹿杖梵志所赞言。善人。汝能杀我。与汝衣钵。时彼梵志寻以利刀断是比丘命。有血污刀。持至跋求摩河上洗之。有魔天神。从水中出住水上赞梵志言。汝得大福德。是持戒沙门释子未度者度未脱者脱兼得衣钵。时彼梵志即生恶邪见自谓审尔。便挟刀去从房至房从经行处至经行处即大唱言。谁未度者我当度之谁未脱者我当脱之。时诸比丘勤修不净观故深得厌恶惭愧臭身。从住处出至梵志所赞言。善人可断我命。时彼梵志寻断其命。如是二三乃至六十。故僧减少。唯愿世尊。为诸比丘说余善道。安乐住法无有厌恶。诸恶法生即能除灭。

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十四种行仪之七
林野住者的行仪
(âra¤¤ikavatta)

诸比库，林野（注1）比库清晨起来，把钵装进袋中，挂于肩上，衣披在肩上，穿上鞋后，应收好木器、陶器，关好门窗，从坐卧处下来 （注2）。“我将进入此村”时，应脱掉鞋，放下拍打后装进袋中，挂于肩上。应遮盖住三轮而齐整地着下衣，绑好腰带，重叠好而披着桑喀帝，系好纽结，洗好钵而拿着。应善缓进入村落。应善披覆而行于俗家间……不应叉腰而行于俗家间，不应覆头而行于俗家间，不应踮脚而行于俗家间。
进入住家时，应观察“我将由此进入，我将由此离开。”不应太快进入，不应太快离开；不应站得太远，不应站得太近；不应站得太久，不应太急返回。站立时应观察“有意还是无意给食物？”如果放下工作、从座而起，碰触汤匙，碰触或放置器皿，“像是有意给”而应站立。施食物时以左手举起桑喀帝，以右手打开钵，以双手持钵接受食物。不应观看施食者之脸。应观察“有意还是无意给菜肴？”如果碰触汤匙，碰触或放置器皿，“像是有意给”而应站立。给与食物后应以桑喀帝遮盖住钵，善缓而返回。
应善披覆而行于俗家间……不应踮脚而行于俗家间。离开村落后把钵装进袋中 ，挂于肩上，衣折叠后顶在头上，穿上鞋而行。
诸比库，林野比库应准备饮用水，应准备洗用水，应准备火，应准备钻火木，应准备手杖。应掌握全部或部分星宿，应能善巧于方位。
诸比库，此乃住在林野的比库们应遵行的林野比库之行仪。
注
1、 林野 (ara¤¤a)：即远离村庄市镇的山林、荒郊、野外。古音译为阿兰若、阿练若等。
有住林野习惯的比库则称为“林野住者”(àra¤¤ika)。

2、从坐卧处下来 (senàsanà otaritabbaü)：即离开其居住的地方。

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佛法概论007

第二章 教 法
第二节 教典略说
　　圣典的编集
　　释尊时代的佛法，有法与毗奈耶二者。法是展转传诵的，律是半月半月诵说的，即『波罗提木叉戒经』。为了诵习的便利，专用当时流行的，名为「修多罗」（契经）的短文体；如从他的内容说，即法与律。「修多罗相应，不越毗奈耶，不违法相」的佛法，起初是如此的。释尊灭后的第一年夏天，尊者摩诃迦叶发起在王舍城外的七叶岩，召开结集圣典的大会。结集的方式，是推出精通法律的圣者，诵出经律，经大众的共同审定，加以编集。这原始结集的圣典，依佛法内容，分为经典律，即义理（定慧修持）与戒行的；近于现存的『杂阿含经』，及『戒经』与『杂跋渠』。佛灭百年，佛教的东方与西方系，为了戒行的见地不同，又在毗舍离召开第二次结集会议。结果，分为东方的大众系与西方的上座系两部。第二结集前后，教典己有过重编了。经典以『杂阿含经』──相应修多罗为本，加入佛及弟子的遗言景行，更为通俗的编集。依经文的长短，分为『中部』、『长部』；又依增一法编集为『增一部』。这三部，加上原有的『相应』（杂）教，总名为四部阿含经。这如『瑜伽师地论』（卷八五）说：「即此相应教，更以馀相说为中、长、增一。」戒律中的“杂跋渠”，上座部的律师们，依他的内容分类，又编集为「七法」、「八法」，或作「小品」、「大品」；剩余的杂碎部份，称为「杂事」。戒律的改组更张，大体上与契经采取同一方式。当时所有的分别解说，也编入新编定的圣典中。这样的经律，为佛教共同信任的圣典。专为哲理思考而成立的论典，或许还没有；但在师资传授中，可以有舍利弗的「阿毗昙」，摩诃迦旃延的「蜫勒」，但这已是彼此不能完全同意的了。阿恕迦王时代，经典律渐勒成定典，开始文字记录，这是佛教的初期圣典。

　　佛教的广大发展，引起了学派的分裂。东方系是是大众部，西方系成为上座部。上座系中，阿恕迦王时取得佛教领导权的分别说系，向东南印发展，与大众系的亲涉很深。还有拘睒弥地方的犊子族比丘，成立犊子部。从摩偷罗而向北印发展的，成立说一切有系。这四大派，为佛教学派的大纲。犊子系与说一切有系，推重舍利弗的［阿毗昙］，尤其是说一切有系。一切有系从佛灭三百年起，作『发智论』、『甘露味论』等大量的论典；迦腻色迦王时代及略后，造『大毗婆沙论』，『杂心论』等，完成这一系的严密理论。东方的大众系分别说系，虽也有论典，但他们继承编集四阿含的作风，又依据旧说而加上新成分。起初，在四阿含以外，别立第五部，名『杂藏』，这杂藏「文义非一，多于三藏，故曰杂藏」（『分别功德论』）。菩萨本生谈，佛与弟子的传记，奇迹，都收集在内。本来大众部所特重的『增一阿含』，分别说系所重的『长阿含』，已透露出大乘思想。所以从他们所编集的『杂藏』中，孕育大乘思想，终于有了空相应大乘经的编集出来。初期大乘的代表作，如『华严经』的「入法界品」，『般若经』的‘小品’，『大集经』的‘陀罗尼自在王品’，『宝积经』的「普明菩萨会」，还有『诸法无行』、『持世』、『思益经』等。大乘经与小乘论，是佛教分化中产生的教典，同样是则重理智的。此第二期教典的成立，即是大乘与小乘的分宗。大乘佛教着重融贯、直觉，重在赞仰佛陀的行果；小乘佛教注重精密、思辨，重在生死的事理。小乘论渊源于释尊的言教；大乘经却从释尊的本生、本行，进窥佛陀的精神。大乘经是艺术化的，小乘论是科学化的。大乘经保有佛教传统的实践精神，富有感化力；小乘论却不免流于枯燥与烦琐。但他保存作者的的名字，体裁与经律不同，这比大乘经的融摄世俗，题为佛说，使经本与义说不分，也自有他的长处。这两者，一是菩提道中心的，一是声闻道中心的；一重缘起的寂灭，一重缘起的生灭。从释尊的本教看，可说各得佛法的一体。这是第二期的教典。

　　佛教在不断的发展中，大乘佛教的高扬，普遍到全印。佛教界思想的交流，渐倾向于综贯折中。但经式与论式的文体，还是存在的。起初，立足于缘起法性空的南方学者龙树，深入『阿含经』与古典『阿毗昙』。作『中观论』等，发挥缘起性空说。肯定的说一切法空是『阿含经』本义，即释尊缘起法的深义。在三乘共空的立埸，贯通了大乘与小乘，说有与说空。略迟一些，立足于缘起法相有的北方学者弥勒，也同样的尊重『阿含经』。他的思想，由他的弟子无著，编集为『瑜伽师地论』。从说一切有系的思想中，接受大乘空义而综贯他。龙树、弥勒都受有北方佛教的影响，所以都编集为论典。当时继承空相应大乘经学风的学者，思想转入真常不空的唯心论，形而上的佛性本有论，又传出多少经典，如『胜鬘经』、『涅槃经』、『金光明经』、『楞伽经』等。无著与弟子们，在这真常唯心的思潮中，着有大量的唯识论，与真常唯心的经义多少差别，所以古人称之为「唯心」与「唯识」，或「真心」与「妄心」。这第三期的佛教圣典，是笈多王朝（龙树在笈多王朝以前）梵文复兴时代的作品。有南北佛教的特长，所以宏伟而精严。不过真常唯心的契经，融摄世俗的方便更多，与印度教更接近。再下去，佛教要演变为巫术化的密教了。

　　教典的语文
　　佛教的学派分化，与区域文化有关。不同地方的信徒，使用不同的语言文字；在这区域文化的熏染中，引起学派的分裂。释尊的教化，适应不同民族，一切种姓，可能是采用多种语言的。释尊曾受过雅利安式的教育，他到恒河上流的拘罗地方去弘法，使用雅语，是很有可能的。但佛教为东方新兴的宗教，释迦族从东方来，与恒河北岸的民族为友族，多用近于巴利语的东方流行语。如锡兰佛教徒所说：佛用摩竭陀的方言，即流传于海南佛教国的巴利语，依近代的考究，是不可信的。说到雅语──梵语，印欧族的雅利安人，深入到各地，他们的原始用语──吠陀语，随时、随地，为了与非雅利安人杂处等原因，有多少变化。佛世前后，婆罗门教学者，根据吠陀以来的语法，整理出一种雅利安人的标准语言，称为雅语，这是经过人工精制成的。这正在整理完成中的雅语，难于相信是释尊常用说法的语言。属于雅利安族的比丘们，确乎想把佛法一律雅语化，然而被释尊拒绝了。巴利律『小品』（五）说：「有婆罗门兄弟二人出家，本习善语（雅语）。白世尊曰：今此比丘众，异名，异姓，异生，异族而来出家，各以俗语污损佛说，愿听我等以阐陀（合于韵律的雅语）达佛说。佛呵曰：不应以阐陀达佛说，听随国俗言音诵习佛说」。『五分律』（卷二六），『四分律』（卷五二），也有此记载。一律雅语化，显然是释尊所反对的。但随国俗言音诵经，雅利安族的信众，也不妨使用他们自己的语言。总之，释尊时代的佛教界，使用的语言，并不一律。如南方阿槃提国的亿耳来见佛，他用阿槃提语诵『义品』，释尊称赞他「不增不减，不坏经法，音声清好，章句次第了了可解」（四分律卷三九）。阿槃提是摩诃迦旃延的教化区，他用阿槃提语「细声诵法」，释尊的时代已如此了。

　　第一结集在王舍城，第二结集在毗舍离，地点都在东方，结集的成文圣典，有以为是采用东方流行语的；阿恕迦王时代，传到锡兰的巴利语圣典，就是出于这一语系的。然而结集的用语，并没有使佛教的用语统一，还是随国俗方言诵习佛说的。阿恕迦王时，佛教的「大众破散，凡有四种」（部执异论）。依调伏天等解说：当时佛弟子用四种语言诵戒，所以分为四派：一切有部用雅语，大众部用俗语，正量部即犊子系的盛行学派用杂语，上座部用鬼语。因语言不同而引起的不同学派，其中即有大乘佛教所从出的。大乘佛教的开拓者，并非使用纯正的雅语，是一种仿雅语的俗语，称为阿布兰迦语的。纯正的雅语学者，并不把它当作雅语。阿布兰迦语，与雅语的文法有许多不同，也有古吠陀语，巴利语语法的语尾变化等交杂。此种语言，本为大众系所用的。尼泊尔发现的──大众系的说出世部的『大事』，即是此种语言的散文体，尼泊尔发现的『法华经』，『悲华经』，『华严经』的「十地品」，「入法界品」等大乘经的偈颂部分，也是用这种语写的。西藏传说：南印度大众系的案达罗学派，用方言记录经文，其中有大乘经，应该就是这种文字。如『法华』、『华严』、『悲华』等大乘经的散文，也是俗语的，但混杂有雅语；雅语部分，或许是补充的。大乘经中本来传说一种四十二字母的文字，第一是阿字，最后是荼字，与摩多体文的雅语不同。『华严经』「入法界品」说：达罗毗荼（南印的非雅利安人）的弥伽医师，传授此种文字。『般若经』的「摩诃衍品」，『大集经』的「陀罗尼自在王品」，都说到这种字母。这是东方系的佛教，向南发展后所用的南方流行语。上面说到亿耳细声诵的阿槃地语，应该就是此种语。传说摩诃迦旃延到摩诃刺陀──阿槃地以南，开创多闻分别部。摩诃迦旃延的蜫勒论，即大众系所用的，龙树还说他盛行南天竺。分别说系中的昙无德部，也是发展到阿槃提──即阿波兰多迦的。昙无德部的四分律（卷一一）说：「字义者，二人共诵，不前不后，阿罗波遮那」。阿罗波遮那，即四十二字的前五字。这可见分别说系发展在南方大陆的，也采用这种语。所以知道，佛教的用语，本来不一致，摩竭陀王朝时代，以巴利语的声闻佛教为主。大众系与上座的分别说系发展到南方的，使用南方流行的阿布兰迦语；比较巴利语要接近雅语一点，实在还是方言的一种。初期空相应的大乘经，本从大众分别说系的『杂藏』（亿耳所诵的『义品』也属于杂藏）中孕育出来，所以也采取阿布兰迦语。这是案达罗王朝盛行的佛教，以菩萨道为主的。西北方的说一切有系，是用雅语的；犊子系的用语待考。笈多王朝前后，婆罗门教复兴，西方流行的雅语，广泛的使用到各方。真常唯心与秘密经轨，后代论师的作品，才多使用纯正的雅语，但也有用各地方言的，这是佛灭五六世纪以后的事了。欧美学者，依现在情形，分佛教为南传巴利语的小乘，北传梵语的大乘。在印度佛教史上看，大乘佛教，实从南印的俗语中出来。

　　代表三个时代的三大语系的佛教，都是印度本土的佛教。佛教宏传到各地，转译的文字更多。到现在，完整而起着重大作用的，也有三大系：一、流行于锡兰、缅甸、暹罗的巴利文系：这是上座分别说系所传的，称为铜鍱部的圣典，属于声闻三藏。二、流行于中国康、藏、青、蒙的藏文系：十二世纪时才开始翻译，正当印度后期的雅语佛教时代，所以偏重大乘，特别是密教的经轨。初期的声闻藏，译得最少；译出的，也是雅语系的。三、流行于中国内地及朝鲜、日本的汉文系：从东汉末到汴宋初（以后还有少许），经九百年的长期翻译，成为五千卷的大藏。初由西域的介绍而来，所以早期的译典，与西域佛教有密切的关系。属于声闻藏的，虽没有完整的某一派的三藏，但各学派的都译出一部分，总合起来，比巴利三藏的内容更丰富；在学派的比较上，有他的价值。第二期的大乘经，传译得很完备，这十九是汉、魏、两晋的译品。南北朝以下，雅语后期佛教的佛典，也有丰富的传译。比起藏文系来，十二世纪以后的大乘论，密教经轨，缺得不少。现存三大文系的佛教，巴利文系代表初期，藏文系代表后期，汉文系的特色在中期。