如何从三法印解释阿赖耶识？

秋鸿

纠结死我了:sad 有谁给讲讲不:smile

空谷回音

原帖由 秋鸿 于 2010-11-23 20:50 发表
纠结死我了:sad 有谁给讲讲不:smile

众生的妄想心阿陀那识（又称阿赖耶识），是由无量无边、极其深细的欲念种子所构成的“瀑流”，凡夫之人难以辨识，因而才执著整个“瀑流”为“我”，比如，“阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。”（《解深密经》）这些深层次的烦恼才是一切烦恼的根本所在。而佛教修观，正是以慧观主动追杀并铲除深层次的烦恼，同时心性进行深入细致的反复锤炼，所以修行进境神速，乃至几日内即可究竟解脱生死。若以“我执”为根本的最深层次的种种烦恼断尽之后，佛教修行者在各种复杂的社会生活环境中，即使遇到如肢体被节节肢解般的磨难，也绝对不会生起丝毫嗔恨。——转自《金刚智慧能断一切邪说》

提木叉

原帖由 秋鸿 于 2010-11-23 20:50 发表
纠结死我了:sad 有谁给讲讲不:smile

能讲讲怎么纠结的吗？您为什么会提出“从三法印解释阿赖耶识”这个命题？

秋鸿

阿赖耶识不生不灭让我晕死了:sweat

浊世清流

原帖由 秋鸿 于 2010-11-24 17:47 发表
阿赖耶识不生不灭让我晕死了:sweat

哪里说的阿赖耶识不生不灭的啊？！

一二

賴耶是恰好與法印的衝突的，因賴耶非無常、且獨存，這是佛教流傳時所產生的思想之一，這是歷史的事實，但不能代表佛陀的教法，這需了解。

空谷回音

原帖由 一二 于 2010-11-25 13:56 发表
賴耶是恰好與法印的衝突的，因賴耶非無常、且獨存，這是佛教流傳時所產生的思想之一，這是歷史的事實，但不能代表佛陀的教法，這需了解。

阿赖耶识也是无常的，因缘而有，不是独立纯在的。那种把阿赖耶识说成如来藏的说法是错误的，如萧平实等。

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2010-11-25 15:29 编辑 ]

一二

原帖由 空谷回音 于 2010-11-25 15:27 发表

阿赖耶识也是无常的，因缘而有，不是独立纯在的。那种把阿赖耶识说成如来藏的说法是错误的，如萧平实等。

引佛光大辭典：

阿賴耶，梵語 laya 之音譯。為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，九識（八識及阿摩羅識）之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。
　此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數為第一，故稱第一識。由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。至於阿賴耶識為清淨之真識，或染污之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。
　據攝大乘論本卷上所引增一阿含經之說，及俱舍論卷十六所引契經（或即指雜阿含經）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源於原始佛教時代。據轉識論、攝大乘論本卷上、佛本行集經卷三十三、俱舍論卷十六、大毘婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛欲緣起說，將阿賴耶解釋為愛著、貪愛，或為愛、樂、欣、喜等。然至大乘佛教時代，則先後有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起於阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想系統。其中，無著依阿毘達磨大乘經、解深密經等，解說第八根本識（阿賴耶識）為有情總報之果體，並於所著顯揚聖教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。
　無著於其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識分為自相、因相、果相三種，並提出迷、悟二種境界，皆由熏習於阿賴耶識中之種子所生起，此即「種子熏習說」，亦即主張阿賴耶識為真妄和合之說。又世親著之唯識三十頌，至唯識分流時代，有二十八家之注釋，而較聞名者則為護法、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以護法之注釋為主，糅合其餘諸師之說，編譯出成唯識論十卷，對我國、日本、韓國之唯識思想影響甚深。
　據成唯識論卷二所舉，阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義。即︰(一)能藏，謂第八識善於自體中含藏一切萬法之種子。(二)所藏，指現行熏種子義而說，亦即此識為七轉識熏習諸法種子之場所。(三)執藏，謂第八識恆被第七末那識妄執為實我、實法，故又稱我愛執藏。
　此外，窺基根據成唯識論所述，於所著成唯識論述記卷二末，就自相、因相、果相三相，舉出阿賴耶識體之三位，即︰(一)我愛執藏現行位，指第八識之自相而言。因第八識自無始以來，恆被第七識愛執為我，故稱我愛執藏現行位。下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學聖者皆屬此位。(二)善惡業果位，指第八識之果相而言。因第八識係由無始以來之善惡業所招感之異熟果，故稱善惡業果位。此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學聖者。(三)相續執持位，指第八識之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。因第八識持色心之萬法種子，令五根不斷失，故稱相續執持位。依此，從凡夫以至佛之轉迷開悟，第八識為眾生所依止，故阿賴耶識又稱所知依。護法之唯識思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘，而盛行於我國。
　我國各宗派對阿賴耶識亦有多種說法，如︰(一)地論宗，以世親之十地經論為主要根據。主張阿賴耶識為真常淨識視同於佛性如來藏。，(二)攝論宗，以無著之攝大乘論為主要根據，乃由真諦所譯。主張如來藏緣起，阿賴耶識則為無常有漏法，乃一切煩惱之根本，並於前八識外加上阿摩羅識成為第九識，而以前八識為虛妄，九識為真實。然真諦亦參酌大乘起信論，而以阿賴耶識為無記無明隨眠之識，乃真妄和合之識，以第八識具有解性義為真，具有果報義為妄，故真諦之思想，乃融合真、妄二說而成。(三)法相唯識宗，以成唯識論為主要根據。玄奘為新譯唯識之代表，排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，並立五種種姓，說人、法二空。此種新論說，不僅使我國之唯識思想發生新的大轉變, 亦影響日本之唯識思想。

以後兩紅字部分說，賴耶的教義在歷史上是有不同的論述，這主要是論師本身的思想與系統問題，賴耶則有常與無常的不同的見解，法友你提出的或能說為其中一派的見解，而回到前面紅字的部分，可清楚知道，賴耶犯了什麼毛病，這想必法友你也看得清楚。然則就佛陀所教授的因緣法，如您提到的四識住，或是經說的二因緣生識，這與賴耶的唯心則全然不同的，因此我提到了，賴耶的教說為佛教流傳上的歷史事實，這一點必須清楚。但是佛弟子修學佛法，當依法而行，當依佛陀所覺證的因緣法﹝也就是緣起法﹞為依皈，我們念三皈依時，不也說皈依法嗎！

刚果

诸行无常,具有大小多少的烦恼种子当然也是无常,种种烦恼断尽,阿赖耶识也就灭尽.
时空亦非实有,何况存在于时空中的识种子.

荷花朵儿

请问从何处入手断烦恼或者说铲除深层次的阿赖耶从哪里入手？

刚果

看《金刚智慧能断一切邪说》
http://www.tianjian.org/jgj.rar

刚果

原帖由 刚果 于 2012-3-16 11:15 发表
诸行无常,具有大小多少的烦恼种子当然也是无常,种种烦恼断尽,阿赖耶识也就灭尽.
时空亦非实有,何况存在于时空中的识种子.

更正：
不能说“阿赖耶识灭尽”，是阿赖耶识中的烦恼种子灭尽。尽我所知，只能理解到这一步。

无修

刚果师兄，您现在还认为阿赖耶是识吗？ 还认为六识之外有所谓的阿赖耶识吗？

苦

只要追问第一种子从何来，这些八识学就无法立足了。

雷人

苦 发表于 2016-5-14 12:53
只要追问第一种子从何来，这些八识学就无法立足了。

这种所谓的追问，就等于错上加错。根本无我，何来第一种子？佛陀对于依此邪见不放的人，“无记”之。