南传律藏---经分别-波罗夷三---四---（六）至（九）

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（六）「倚发」者，置刀于倚处 5，或涂毒，或作薄弱处，或设坑、渊、悬崖而言：「陷于此，当死！」则突吉罗。若由刀、毒或陷落而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。


（七）「安杀具」者，设置剑或铁枪、掷枪、木棍、石、刀、毒、绳〔而言：〕「彼当因此而死。」则突吉罗。因是思：「我当死。」而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。


（八）「药」者，给与熟酥、生酥、油、蜜、砂糖〔而思：〕「食此当死。」则突吉罗。食之而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。


（九）「色持现」者，持来使人恐怖不快之色，思：「见此，将惊怖而死。」则突吉罗。见之而惊则偷兰遮，死则波罗夷。持来快适之色，思：「见此，得不到，渴望而死。」则突吉罗，见之因得不到而渴望则偷兰遮，死则波罗夷。


「声持现」者，作出使人恐怖不快之声，思：「闻此当惊怖而死。」则突吉罗。


闻之而惊怖则偷兰遮，死则波罗夷。作出快适可爱而夺人心之声，思：「闻之，因得不到，当渴望而死。」则突吉罗。闻之因得不到而渴望则偷兰遮，死则波罗夷。


「香持现」者，持来不快、厌恶之香，思︰「嗅此，将厌恶至极而死。」则突吉罗。嗅之因厌恶至极而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。持来快适之味，思：「嗅此，因得不到，将渴望而死。」则突者罗。嗅之因得不到而渴望则偷兰遮，死则波罗夷。


「味持现」者，持来不快、厌恶之味，思：「尝此味，将厌恶至极而死。」则突吉罗。尝之因厌恶至极而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。持来快适之味，思：「尝此，因得不到，当渴望而死。」则突吉罗。尝之因得不到而渴望则偷兰遮，死则波罗夷。


「触持现」者，持来不快之触、苦触、粗硬之触，思：「触此当死。」则突吉罗。触此而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。持来柔软快适之触，思：「触此，因得不到，渴望而死。」则突吉罗。触之因得不到而渴望则偷兰遮，死则波罗夷。


「法持现」者，对当堕地狱者说地狱事，思：「闻此当死。」则突吉罗。闻之而生恐怖则偷兰遮，死则波罗夷。对行善法者说天事，思：「闻此，当期望而死。」则突吉罗。闻之而渴望：「我当死。」而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。

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（六）「倚发」者，置刀于倚处，或涂毒，或作薄弱处，或设坑、渊、悬崖而言：「陷于此，当死！」则恶作。若由刀、毒或陷落而生苦受则土喇吒亚（粗罪），死则巴拉基嘎（他胜）。

（七）「安杀具」者，设置剑或铁枪、掷枪、木棍、石、刀、毒、绳〔而言：〕「彼当因此而死。」则恶作。因是思：「我当死。」而生苦受则土喇吒亚（粗罪），死则巴拉基嘎（他胜）。

（八）「药」者，给与熟酥、生酥、油、蜜、砂糖〔而思：〕「食此当死。」则恶作。食之而生苦受则土喇吒亚（粗罪），死则巴拉基嘎（他胜）。

（九）「色持现」者，持来使人恐怖不快之色，思：「见此，将惊怖而死。」则恶作。见之而惊则土喇吒亚（粗罪），死则巴拉基嘎（他胜）。持来快适之色，思：「见此，得不到，渴望而死。」则恶作，见之因得不到而渴望则土喇吒亚（粗罪），死则巴拉基嘎（他胜）。

「声持现」者，作出使人恐怖不快之声，思：「闻此当惊怖而死。」则恶作。

闻之而惊怖则土喇吒亚（粗罪），死则巴拉基嘎（他胜）。作出快适可爱而夺人心之声，思：「闻之，因得不到，当渴望而死。」则恶作。闻之因得不到而渴望则土喇吒亚（粗罪），死则巴拉基嘎（他胜）。

「香持现」者，持来不快、厌恶之香，思：「嗅此，将厌恶至极而死。」则恶作。嗅之因厌恶至极而生苦受则土喇吒亚（粗罪），死则巴拉基嘎（他胜）。持来快适之香，思：「嗅此，因得不到，将渴望而死。」则突者罗。嗅之因得不到而渴望则土喇吒亚（粗罪），死则巴拉基嘎（他胜）。

「味持现」者，持来不快、厌恶之味，思：「尝此味，将厌恶至极而死。」则恶作。尝之因厌恶至极而生苦受则土喇吒亚（粗罪），死则巴拉基嘎（他胜）。持来快适之味，思：「尝此，因得不到，当渴望而死。」则恶作。尝之因得不到而渴望则土喇吒亚（粗罪），死则巴拉基嘎（他胜）。

「触持现」者，持来不快之触、苦触、粗硬之触，思：「触此当死。」则恶作。触此而生苦受则土喇吒亚（粗罪），死则巴拉基嘎（他胜）。持来柔软快适之触，思：「触此，因得不到，渴望而死。」则恶作。触之因得不到而渴望则土喇吒亚（粗罪），死则巴拉基嘎（他胜）。

「法持现」者，对当堕地狱者说地狱事，思：「闻此当死。」则恶作。闻之而生恐怖则土喇吒亚（粗罪），死则巴拉基嘎（他胜）。对行善法者说天事，思：「闻此，当期望而死。」则恶作。闻之而渴望：「我当死。」而生苦受则土喇吒亚（粗罪），死则巴拉基嘎（他胜）。

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十四种行仪之十四
对学生的行仪
(Antevàsikavatta)

诸比库，老师对学生应遵行适当的[行仪]。此适当的行仪于此为：
诸比库，老师应通过读诵、询问、教诫、教授来摄护、摄受学生。假如老师有钵，学生没有钵，老师应给学生钵，或应作努力:“如何才能使学生拥有钵？”假如老师有衣，学生没有衣，老师应给学生衣，或应作努力:“如何才能使学生拥有衣？”假如老师有必需品，学生没有必需品，老师应给学生必需品，或应作努力:“如何才能使学生拥有必需品？”
若学生生病，清晨起来后应递上齿木，递上洗脸水，敷设座位。假如有粥，应洗好钵后把粥端近。喝粥后递上水，接过钵放下后，应妥善且不磨损地洗，然后收藏。学生站立时，应收起座位；如果该处肮脏，应清扫该处。
如果学生想要进村，应递过下裙，接过[换下的]副裙，递上腰带，重叠好而递上桑喀帝，洗好钵后带有水递上。
“到现在他将要回来”时应敷设座位，近置洗脚水、擦脚台和擦脚布。应前往迎接而接过衣钵，递上副裙，接过[换下的]下裙。如果衣沾有汗渍，应于热处晒一会儿，但不应把衣存放于热处。应折叠衣。折叠衣时衣边应错开四指而折叠：“不让中间有折痕。”腰带应放在衣折层里。
如果有钵食且学生想要吃，应递上水后把钵食端近。应询问学生饮用水。用完餐后应递上水，接过钵放下后，应妥善且不磨损地洗，擦干后应于热处晒一会儿，但不应把钵存放于热处。应收藏钵和衣。收藏钵时……收藏衣时……边向外、褶向内地折叠衣而收藏。学生站立时，应收起座位，收好洗脚水、擦脚台和擦脚布。如果该处肮脏，应清扫该处。
如果学生想要洗澡，应准备洗澡水。如果需要冷水，应准备冷水；如果需要热水，应准备热水。
如果学生想要进入浴室，应揉捏粉，弄湿泥，带上浴室用椅而前往。递上浴室用椅，接过衣后安放在一边。应递上粉，递上泥。如果有可能，应进入浴室。进入浴室时，应以泥涂脸，前后皆覆盖着而进入浴室。不应侵夺上座比库而坐，不应排挤下座比库之座。在浴室中应服侍学生。离开浴室时，带上浴室用椅后，应前后皆覆盖着而离开浴室。在水中也应服侍学生。洗澡时应先上来，擦干自己的身体，穿好下衣后，应擦干学生身上的水，递过下裙，递上桑喀帝，带上浴室用椅后，应先回来，敷设座位，近置洗脚水、擦脚台和擦脚布。应询问学生饮用水。
于学生所居住的住所，若其住所肮脏，有能力则应清洁。在清洁住所时，应先把钵和衣取出放到一边……如果洗水罐之水没有了，应把水灌进洗水罐。
假如学生生起不满时，老师应安慰，或请人安慰，或为他说法。假如学生生起追悔时，老师应消除，或请人消除，或为他说法。假如学生生起邪见时，老师应劝阻，或请人劝阻，或为他说法。
假如学生犯了重法，应行别住，老师应作努力:“如何才能使僧团给与学生别住？”假如学生应退回原本，老师应作努力:“如何才能使僧团让学生退回原本？”假如学生应行马那答，老师应作努力:“如何才能使僧团给与学生马那答？”假如学生应出罪，老师应作努力:“如何才能使僧团让学生出罪？”
假如僧团想要对学生作呵责、依止、驱出、下意或举罪甘马，老师应作努力:“如何才能使僧团不对学生作甘马或者能够减轻？”然而，若僧团已对他作了呵责、依止、驱出、下意或举罪甘马，老师应作努力:“如何才能使学生正确履行、顺从、实行赎罪，让僧团能解除该甘马？”
如果学生之衣应洗，老师应告知“要这样洗。”或应作努力:“如何才能使学生之衣洗净？”如果学生应做衣，老师应告知“要这样做。”或应作努力:“如何才能使学生之衣做好？”如果学生应煮染料，老师应告知“要这样煮。”或应作努力:“如何才能使学生的染料煮好？”如果学生之衣应染，老师应告知“要这样染。”或应作努力:“如何才能使学生之衣染好？”染衣时应妥善地、反复地转动而染；在水滴未断时不应离开。
若学生生病，应照料终生，等待痊愈。
诸比库，此乃老师们对学生应遵行的老师对学生的行仪。

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佛法概论013
第五章 有情的延续与新生
第二节 有情的出生
　　四生
　　有情是生死死生，生生不已的。一旦「本有」的生命结束，即转为另一新生命──「后有」的创生。从一切有情新生长育的形态去分别起来，可分为四类，即胎、卵、湿、化──四生。胎生，如人、牛、羊等；卵生，如鸡、鸭、雀、鸽等；湿生，如虫、蚁、鱼、虾等；化生，如初人等。佛说四生，是约有情的最初出生到成长期间的形态不同而分别的。如胎生，最初的自体，必须保存在母胎中，等到身形完成，才能离母体而出生。出生后，有相当长的幼稚期，不能独立求生，要依赖生母的乳哺抚养。特别是人类，更需要父母师长的教养，才渐渐的学会语言、知识、技能。卵生即不同，离开母体时，还不是完成的身形，仅是一个卵。须经一番保护孵化──现在也有用人工的，才能脱卵壳而出。有的也需要哺养，教导，但为期不长，多有能自动的生存而成长。湿生又不同，母体生下卵以后，就置之不问，或早已死了；种子与母体，早就脱离关系。等到一定时期，自己会从卵而出，或一再蜕变，自谋生存。从有情的出生到长成，胎生与母体关系最密切，幼稚时期也长；卵生次之；湿生除了生卵以外，母子间可说没有多大关系，是最疏远的，幼稚期也极短。胎、卵、湿生的分别，就依这样的意义而成立。化生，不是昆虫化蝴蝶等化生，是说这类有情，不须要父母外缘，凭自己的生存意欲与业力，就会忽然产生出来。从生长的过程说：胎生繁复于卵生，卵生繁复于湿生，湿生繁复于化生。从产生所依的因缘说：胎生与卵生，必依赖二性和合的助缘；湿生中，即有但以自身分裂成为新的生命；化生更不需此肉体的凭藉，即随业发生。依胎、卵、湿、化的次第说，化生应为有情中最低级的。但从来的传说，化生是极高的──天，也是极低的──地狱，而且还遍于鬼、畜、人三趣中。

　　生命的由来与化生
　　依佛典的记载，化生的主要证明，即「初人」在此界出现，初人是从化生而有的。这与生命的由来，新种的由来问题，有重要关系。生命或新种的从何而来？是一普遍的难题；就是近代的科学，对他也还感到困难。如平常说的，先有蛋呢？先有鸡？如说先有蛋，没有鸡，那里来的蛋，不通！如说先有鸡，没有蛋，也不会生出鸡来，同样的说不通。于是有人想像生命或新种的原始，是由于神──耶和华或梵天等。神是最先存在的，也是最后的，万有都从他而创造出来。这样，不问先有蛋，先有鸡，都是神的创造品，一切生命由来的问题，都解决了。神创造万有的思想，确乎与生命起源的问题有关；因为不得解决，所以归于神的创造。但这是以先承认有这创造神为前提，渺茫而无稽的创造神，无可徵验，所以神造说不能成为可信的理由。近代的科学家，出发于唯物论的信念，从人类、动物向前推，说是由植物进化成的，这样的由植物推到无生物；这才建立起从无生物而生物，从植物而动物，而至人类的进化程序。但无生物没有自觉的意识现象，怎样能进化到动物，到人类有明确的自觉意识？何以近代不见有从植物进化为动物，或从人猿进化为人的事实？于是有的学者主张创化说，以为在经常的延续中，有突变的创化，一种不经常的特殊的新生，世界有生命有新种的发现。如先有一种类似鸡的，在经常的延续中，突来个创化，产生鸡卵的新种。不承认创化，新种类的发生，成为不可能；生命由来的问题，即不能圆满解决。佛时，没有那一比丘或那一人是化生的，说人类的化生，即约最初出现这个世间而说。佛法虽不以为心灵由于物质的派生，也不以为生命是这一世界的新品，心色是相互依存的无始存在。但据此小世界的情况说，世界初成，还没有有情，以后才有有情的发现。这最初出现的，即是化生人。所以化生应有二类：一为比湿生更低级的有情；一为五趣有情各类的最初出现。约后一意义说，前三者是经常的，化生是特殊的创化。