无为法是咋回事哩？

秋鸿

无为法是非缘起法？难道不是依缘起自性空的？？？

空谷回音

原帖由 秋鸿 于 2010-12-23 20:53 发表
无为法是非缘起法？难道不是依缘起自性空的？？？

无为法是非缘起法。

缘起法则常住世间，世间在，缘起在；世间无，缘起无。可见，若要缘起法则灭尽，只有彻见缘起法则，无明灭尽之时，则世间一切物质与精神现象乃至诸苦随之而灭。于涅槃之中，离一切相、超一切法，既无时间、空间，亦无缘起法则和四圣谛，就如永嘉禅师在其证道歌中所说：“梦里明明有六趣（六道），觉后空空无大千。”所谓的无明，就是对缘起法则或者四圣谛的无知，比如，“凡对苦之无知，苦生起之无知，苦灭尽之无知，达苦灭尽道之无知，友！此称谓无明也。”（《阿含经》）
——转自《金刚智慧能断一切邪说》

提木叉

在下补充引用一段：
摘自《金刚智慧能断一切邪说》
……
　　在《阿含经》中，有一经名为《第一义空经》，其中佛陀说：“云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。”
　　此段经文前部分讲的是异时因果的苦谛，即世间任何具体的物质与精神现象，如眼、耳、鼻、舌、身、意等诸阴，皆是“此阴灭已，异阴相续”——此无故彼有、此灭故彼生的，一切既是无常生灭的，又都是相续不绝的，都是苦法。“凡盛必有衰，以衰为究竟。”（《阿含经》）而于此诸法生灭之中，一切都是业力所致，既没有一个实有的“神”、“我”、“灵”有来有去，也没有一个实有的“神”、“我”、“灵”或“作者”主宰生灭，即所谓的一切现象皆“无我”，此是“空”的含义之一，即俗谛的空义。
……（略）
　　此段经文后半部分讲的是俱时因果的集谛与灭谛，即世间的一切随着无明的生而生，随着无明的灭而灭——此有故彼有、此灭故彼灭。无明灭，则一切物质与精神现象乃至诸苦随之而灭，即是无形无相、不生不灭的涅槃境界。于涅槃境界中，离一切相，超越因果法，既无缘起法，也无四圣谛，正如《心经》所说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故……究竟涅槃。”这种涅槃的“无我”，是“空”的另一含义，即真谛的空义，又叫第一义空。其中，“俗数”中的“俗”与“数”，二者含义相同，都是指世间一切物质与精神现象，比如，“能知诸受已，现法尽诸漏，依慧而命终，涅槃不堕数。”（《阿含经》）俗数法，就是关于世间一切物质与精神现象如何俱时生起与完全灭尽的法则。
　　佛陀所说的缘起法及四圣谛，常住现象界——世间，永无坏灭。……（略）“王所乘宝车，终归有朽坏，此身亦复然，迁移会归老。唯如来正法，无有衰老相，禀斯正法者，永到安隐处。”“若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。”（《阿含经》）……（略）
　　什么时候佛陀所讲的缘起法则才会坏灭失效呢？只有见到缘起法则，才能离开一切物质或精神的现象界，到达无形无相的涅槃彼岸。于超越缘起法的涅槃境界中，超越了一切时间、空间和因果法则，不生不灭。唯有不变的，才是绝对和真实的，所以，只有抛开相对的生灭现象，才能见到绝对与真实。所谓的绝对，绝，就是灭绝、断绝；对，就是对立、对待、相对。就如爱因斯坦所说：“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”物理学家维韦卡南达也有类似说法：“时间、空间和因果律就像玻璃一样，透过它们可以看见‘绝对’……在‘绝对’中既没有时间和空间，也没有因果律。”（《物理学之“道”》）

苦

会让你产生痛苦的，害怕失去的，无常的就是有为法。
相反的，就是无为。