南传律藏---经分别-波罗夷三---五---（一三）至（一六）

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（一三） 尔时，一比丘忧愁心碎，登耆阁崛山，于悬崖投身时，压死一造笼师。其心生悔恨……乃至……「比丘！非波罗夷。然，诸比丘！不可自投身，若投者突吉罗。」

尔时，六群比丘登耆阁崛山嬉戏而投石，压死一牧牛者。彼等心生悔恨……乃至……「诸比丘！非波罗夷。然，诸比丘！不可嬉戏而投石，若投者突吉罗。」

（一四）尔时，一比丘患病，诸比丘令热之，而比丘死。彼等心生悔恨……乃至……「诸比丘！非杀意者不犯也。」

尔时，一比丘病，诸比丘以杀意令热之，而比丘死……乃至……其比丘不死。彼等心生悔恨……乃至……「诸比丘！非波罗夷，乃偷兰遮。」

（一五）尔时，一比丘中暑，诸比丘施以鼻腔治疗法，而比丘死。彼等心生悔恨……乃至……「诸比丘！非杀意者不犯也。」

尔时，一比丘中暑，诸比丘以杀意施以鼻腔治疗法，而比丘死……乃至……其比丘不死。彼等心生悔恨……乃至……「诸比丘！非波罗夷，乃偷兰遮。」

（一六）尔时，一比丘病，诸比丘为其按摩，而比丘死……〔如上三事〕……「偷兰遮。」

尔时，一比丘病，诸比丘令其沐浴，而比丘死……「偷兰遮。」

尔时，一比丘病，诸比丘以油涂之，而比丘死……「偷兰遮。」

尔时，一比丘病，诸比丘扶起之，而比丘死……「偷兰遮。」

尔时，一比丘病，诸比丘令倒之，而比丘死……「偷兰遮。」

尔时，一比丘病，诸比丘给与食物……给与饮物，而比丘死……「偷兰遮。」

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（一三）尔时，一比库忧愁心碎，登耆阁崛山，于悬崖投身时，压死一造笼师。其心生悔恨……乃至……「比库！非巴拉基嘎（他胜）。然，诸比库！不可自投身，若投者恶作。」

尔时，六群比库登耆阁崛山嬉戏而投石，压死一牧牛者。彼等心生悔恨……乃至……「诸比库！非巴拉基嘎（他胜）。然，诸比库！不可嬉戏而投石，若投者恶作。」

（一四）尔时，一比库患病，诸比库令热之，而比库死。彼等心生悔恨……乃至……「诸比库！非杀意者不犯也。」

尔时，一比库病，诸比库以杀意令热之，而比库死……乃至……其比库不死。彼等心生悔恨……乃至……「诸比库！非巴拉基嘎（他胜），乃土喇吒亚（粗罪）。」

（一五）尔时，一比库中暑，诸比库施以鼻腔治疗法，而比库死。彼等心生悔恨……乃至……「诸比库！非杀意者不犯也。」

尔时，一比库中暑，诸比库以杀意施以鼻腔治疗法，而比库死……乃至……其比库不死。彼等心生悔恨……乃至……「诸比库！非巴拉基嘎（他胜），乃土喇吒亚（粗罪）。」

（一六）尔时，一比库病，诸比库为其按摩，而比库死……〔如上三事〕……「土喇吒亚（粗罪）。」

尔时，一比库病，诸比库令其沐浴，而比库死……「土喇吒亚（粗罪）。」

尔时，一比库病，诸比库以油涂之，而比库死……「土喇吒亚（粗罪）。」

尔时，一比库病，诸比库扶起之，而比库死……「土喇吒亚（粗罪）。」

尔时，一比库病，诸比库令倒之，而比库死……「土喇吒亚（粗罪）。」

尔时，一比库病，诸比库给与食物……给与饮物，而比库死……「土喇吒亚（粗罪）。」

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摘自《沙马内拉学处》之
其他学处
一、障难
……
不能受具足戒的二十种人：
……
11. 两性人(ubhatovya¤janako) ——既会生起男相又会生起女相，有男女两种性征的人。

12.无戒师者(anupajjhàyako) ——没有求取戒师。这种受具足戒者既不能获得法义又不能获得利益，他们只有减损而无增长。
13.以僧团为戒师者(saïghena upajjhàyena)。
14.以黄门、贼住者、投外道者……两性人为戒师者。
15.无钵者(apattako) ——当时有一无钵者，于受具足戒后以手行乞，犹如外道一般，故为世尊所禁。
16.无衣者(acãvarako) ——当时有一无衣者，于受具足戒后裸体行乞，犹如外道一般，故为世尊所禁。
17.无钵衣者(apattacãvarako) ——当时有一个没有钵衣者，于受具足戒后裸体以手行乞，犹如外道一般，故为世尊所禁。
18.借钵者(yàcitakena pattena)。
19.借衣者(yàcitakena cãvarena)。
20.借钵衣者(yàcitakena pattacãvarena) ——假如求戒者无钵和衣，其老师、戒师应给与，或其他比库应考虑舍钵和衣给他。(Mv.109-118; 1.85-91)

在此二十种不能受具足戒者当中，前面的十一种既不能受具足戒，也不能出家，即使是已经受了具足戒者，也应以形相灭摈而灭摈。而对于后面的九种人，授予他们具足戒的比库犯恶作。
同时，未满二十岁者(ånavãsativasso)也不能受具足戒。假如明知故犯者，该人选不但不能成为比库，而且做戒师的犯巴吉帝亚，所有参加甘马的比库皆犯恶作。(Pc.403; 4.130 / Mv.99; 1.78)
另外，假如比库没有舍戒而犯了四种巴拉基咖罪的其中一种者，即称为“最终事的犯罪者”(antima- vatthu-ajjhàpannako,犯边罪者)。这种人还俗之后即使想要再成为比库，也不能授予他们具足戒。
因此，在《疑惑度脱》中提到共有十三种人不得受具足戒，即上述的黄门、贼住者等十一种人，再加上未满二十岁者和最终事的犯罪者两种人。

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佛法概论019
第八章 佛法的心理观
第二节 心与心所

　　认识的过程
　　心与心所，约心的统觉及所有复杂的心理内容说。心所，是「心所有法」，心所生起，系属于心而为心所有的。此心与心所，从依根缘境而发识来说，每分为六识聚，而分别说明他的复杂内容与发展程序。六识聚所有的心所中，最一般的，即作意、触、受、想、思五者。作意与触，更为认识过程中的要素。作意，如『中含』『象迹喻经』说：「若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生」。此「念」，『杂心论』译作忆；『智度论』译作忆念；玄奘即译为作意。粗浅的说，此作意即注意。深刻的说，根境和合时，心即反应而起作用；由于心的警动，才发为了别的认识。此心的警动。反应，即作意。古译为忆念，这因为内心的警动，是在根取境相时，心中有熟习的观念起来与境相印合；由根境感发反应而起忆念与境相印合，这才成为认识。『入阿毘达磨论』也说：「亦是忆持曾受境等」。唯识家的「警起心种」，也即此义的不同解说。上座者的九心轮，在根识的瞩「见」境界前，有「能引发」（藏译作动），即与作意──念的作用相同。

　　论到触，习见的经句，如『杂含』（卷一三·三０六经）说：「眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思」。这即是根、境二和生识，根、境、识三和合触的明证。根、境和合生识，即由于根、境相对而引起觉了的识。此识起时，依根缘境而成三事的和合；和合的识，即名为触──感觉而成为认识。此触，经部师解说为即是识，即触境时的识，如『杂含』（卷一三·三０七经）说：「眼色二种缘，生于心心法。识触及俱生，受想等有因」。有部以识及触为二，又是同时相应的；所以触从三和生，又为令三和合的心所。

　　与根境相对的识，本没有二者，但由于根取境的引动内心，心反应缘境而成为认识，此从外而内，从内而外的认识过程，似乎有内在心与缘境心的二者。如作意与心，识与触，即是如此。此认识过程，本为极迅速而难于分别先后的，也不能强作内外的划分，不过为了说明方便而如此说。否则，易于误会内心为离根境而恒在。

　　受、想、思与识触俱生。经中曾说到受等依触缘触而生，因为不是识的触境而成为认识，一切感情、构想、意志作用，都无法表达出来。识为有情对境所起的认识，认识到的境界，必与自己相关而引起不同的情感；认识必有摄取境像而成为表象作用，或进而有推想、想像；认识外境，必引起对付外境的作用──思。所以佛法中，不论为五识的感性知识，意识的理性知识，都必会引起受、想、思来。

　　古来，或主张心与心所同起，即同时而有极复杂的心理活动。或主张我们的心识是独一的，在极迅速的情况下，次第引起不同的心所。关于这，应从缘起观的立场而抉择他。认识作用，为相依共存的。如从和合的观点而分析他，即发现确为非常复杂而相应的心聚。但认识又为相续而起的，如从动的观点，辨别认识的内容，即知认识又确为先后别异的心流。从识触而受，从受而想，从想而行的认识过程，似乎与识触与受、想、思俱生的见解相反；但在同时相应的学者中，对于认识的先后发展，也有此解说。

　　┌───┐┌───┐┌────┐┌────┐
　　│阿含经││瑜伽论││摄大乘论││解脱道论│
　　└───┘└───┘└────┘└────┘
　　识触…………率尔…………见………………见
　　受……………寻求…………等寻求…………受
　　想……………决定…………等贯彻安立……分别
　　行……………染净…………势用……………令起速行

　　受，是情感的受，也是从承受到未能明确分别中间的探求。决定，即确定他是什么，彻底明了而安立分别名言，这与想心所一致。染净，即善恶心行，与势用等相同。这样，尽管同时起与前后起有诤，而在认识的发展过程中，识触与受、想、思，确乎可以看作先后代起而为一心聚的重心。

　　善心所与恶心所
　　佛法对心心所的辨析，为了净化自心，即了解认识的内容与过程，为善为恶，才能给予对治而净化他。佛法的观心，是应用的心理学，这是学者所不可忽略的。直觉境界的（五）识触，即含有可意与不可意，于是引起自心的痛苦或喜乐──受；种种分别──想；引起见于身体语言的动作──思。五蕴的识、受、想、行，实为从认识到行为的过程。五蕴中的行蕴，以思心所为主。除了受、想以外，以一切善恶心所为行蕴的内容，虽为后起的，但实为当然的结论。

　　善心所与恶心所，是极复杂的，可以约种种的含义而立种种名的。其中主要的，即三善根与三不善根。根，即为善与恶的根本特性，其他善恶心所，都依此而生起。三不善根，即贪、瞋、痴。贪是有情自体与环境的染着；痴──无明是对于有情无情到切事理的蒙昧；瞋是对他──他人的不能关切，不能容忍的敌视。据真谛译『随相论』说：「如僧祗等部说：……烦恼即是随眠等烦恼，随眠烦恼即是三不善根……，由有三不善根故起贪、瞋等不善」。这可见一般粗显的贪、瞋、痴，从隐微的，潜行的染根──三不善根而生，三不善根即是随眠。但上座系的学者，以三不善根为欲界粗重的不善，于是乎别立三无记根或四无记根，其实无记根不是经文所说的。四无记根的无明，为隐微的蒙昧心，从不同的性能来分别：我见即痴分，我爱即贪分，我慢──自恃凌他即瞋分。于隐微蒙昧的觉了中，有此我见，我爱，我慢，成为有情识的──极深细的本质。这实为三不善根的内容，不过解说不同。此不善根为一切不善心所的根源；隐微蒙昧虽不是严重的恶心，但到底是不清净的。这相反的善根，即无贪、无瞋、无痴，也是希微而难以明确觉了的。即在到般有情的不善心中，善根也隐微的潜行于心的深处。如经中说：「如是补特伽罗，善法隐没，恶法出现，有随俱行善根未断」（顺正理论卷一八引经）。从此三善根而显现流行，即一般心相应的无贪、无瞋、无痴。如扩充发展到极高明处，无痴即般若，无瞋即大（慈）悲，无贪即三昧。三昧即定心；定学或称心学，而经说「离贪故心得解脱」。无贪为心性明净而不受染著，解脱自在，才是大定的极致。

洪七公

多谢仁兄一如既往、孜孜不倦、寂寞孤独地布施法义啊。

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感谢洪七公版主的鼓励！后学会一直持续把《南传律藏》的在线学习和一些学习参考资料上传完成。希望对大家有所帮助。

后学在此说明一件事：原本进行的南传律藏音频的录制和上传工作，后学也会在晚些时候着手继续完成，本来计划去年11月进行鼻子和喉咙的小手术，但因故一直没有进行，可能要拖到今年2、3月了。还要看医生是否认为可以，因为要避开花粉时节（会引发过敏），如果今年2、3月无法进行手术，又要拖到今年的10月之后了。但我想身体康复后，加紧录制，应该可以赶上学习进度的。特此做一下说明，给大家学习带来不便非常抱歉！