南传律藏---经分别-波罗夷四---三

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三「任何」者，无论何者亦……乃至……。

「比丘」者，……乃至……此所谓「比丘」之意。

「未证知」者，空无不实在，于己不知、不见善法，而言我有善法。

「己有」者，将善法导入于己，或将己导入于善法。

「上人法」者，即禅那、解脱、三昧、正受、智见、修道、证果、断烦恼、心离盖、乐静处。

「正智」者，三智也。

「正见」者，此智即见，此见即智也。

「宣说」者，向或女、或男、或居士、或出家者言。

「如是知，如是见」者，言我知此等法、我见此等法、我有如是法、我入如是法。

「于其后」者，谓于其时宣言，而经过剎那、顷刻、须臾之时。

「被追问」者，凡是有自宣言之事，则对此事追问，云：「汝何故得耶？汝如何得耶？汝何时得耶？汝何处得耶？汝断何烦恼耶？汝得何法耶？」

「不被追问」者，不被〔询问〕云：「如何等等。」

「冀望清净」者，期望成为居士、或期望成为优婆塞、或期望成为净人、或期望成为沙弥。

「其〔犯〕罪」者，陷于不善之欲望，而宣说空无不实之上人法，犯波罗夷罪。

「友！我不知而言如是知，不见而言见」者，我不知此等诸法、我不见此等诸法、我无此等诸法、我不入此等诸法之谓。

「言虚诳妄语」者，是由我说空言、由我说虚言、由我说无实、由我无知而说之意也。

「除增上慢外」者，增上慢除外。

「此亦」者，据前之谓。

「波罗夷」者，如断头之多罗树，无再生长之可能。如是，比丘恶心贪求，宣说空无之上人法者，非沙门、非释子，是故言「波罗夷」。

「不共住」者，共住是同一羯磨、同一说戒而共同修学者，名为共住。不与彼共同，是故言「不共住」。

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三「任何」者，无论何者亦……乃至……。

「比库」者，……乃至……此所谓「比库」之意。

「未证知」者，空无不实在，于己不知、不见善法，而言我有善法。

「己有」者，将善法导入于己，或将己导入于善法。

「上人法」者，即禅那、解脱、三摩地、正受、智见、修道、证果、断烦恼、心离盖、乐静处。

「正智」者，三智也。

「正见」者，此智即见，此见即智也。

「宣说」者，向或女、或男、或居士、或出家者言。

「如是知，如是见」者，言我知此等法、我见此等法、我有如是法、我入如是法。

「于其后」者，谓于其时宣言，而经过刹那、顷刻、须臾之时。

「被追问」者，凡是有自宣言之事，则对此事追问，云：「汝何故得耶？汝如何得耶？汝何时得耶？汝何处得耶？汝断何烦恼耶？汝得何法耶？」

「不被追问」者，不被〔询问〕云：「如何等等。」

「冀望清净」者，期望成为居士、或期望成为近事男、或期望成为净人、或期望成为沙马内拉。

「其〔犯〕罪」者，陷于不善之欲望，而宣说空无不实之上人法，犯巴拉基嘎（他胜）罪。

「友！我不知而言如是知，不见而言见」者，我不知此等诸法、我不见此等诸法、我无此等诸法、我不入此等诸法之谓。

「言虚诳妄语」者，是由我说空言、由我说虚言、由我说无实、由我无知而说之意也。

「除增上慢外」者，增上慢除外。

「此亦」者，据前之谓。

「巴拉基嘎（他胜）」者，如断头之多罗树，无再生长之可能。如是，比库恶心贪求，宣说空无之上人法者，非沙门、非释子，是故言「巴拉基嘎（他胜）」。

「不共住」者，共住是同一甘马（业、行为）、同一说戒而共同修学者，名为共住。不与彼共同，是故言「不共住」。

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摘自《沙马内拉学处》之
其他学处
……
七、身形
“诸比库，不得留长头发。若留者，犯恶作。诸比库，我允许[留]两个月或两指长。”
于此，假如头发在两个月之内可以长到两指长，则应当在两个月之内剃头，超过两指长则是不适合的。即使头发不长，在两个月之内也应剃头，而不得超过哪怕只是一天。在这里所说的两个月或两指长两种都是指最高的极限，若始终保持在此限度之内就不会有问题。
按照现在一般比库们的习惯，每隔七、八天就会剃一次头，时间多数在每个月的四斋日或斋日的前一天。

不得留长指甲。指甲可剪至齐指肉的程度。
不得磨光二十只指甲，只允许去除污垢。

不得留胡子，不得留髯。
不得留长鼻毛。
不得拔白头发。
不得用剪刀剪头发，除非为了治病（如涂伤口）。
不得剃阴毛，除非为了治病。
“诸比库，不得在阴部周围两指范围内施手术或作灌肠。若作者，犯土喇吒亚。”

“诸比库，不得割自己的生殖器。若割者，犯土喇吒亚。”
假如割截耳朵、鼻子、手指等身体的任何部分，或作任何会带来痛苦的自残行为者，犯恶作。但是，若被蛇、虫咬伤，或其他由于生病等原因而需要弄出血或割截者则不犯。

不得穿戴耳饰、珠链、项链、腰饰、腕环、臂钏、手镯、指环。

不得以镜子或水钵照脸形。如果因病则允许。
这里的病是指脸上长疮或受伤，为了涂药等而必须照镜子。如果想知道“我的皮肤是否长疮了？长得怎么样？”或者为了知道自己的寿行 (年岁)“看我有多苍老了？”而照镜子也是可以的。

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佛法概论027
第十二章 三大理性的统一
第二节 三法印与一法印
　　从无我中贯彻一切
　　本章的标题，是三大理性的统一。三者能不能统一？有的学者以为三法印中的诸行无常与涅槃寂静，是相反的。因为凡是无常的，即是有为法，有为法是生、住、异、灭的。涅槃是无为法，无为是不生、不灭的。生灭的与不生灭的，如何统一？因此古来某些学派，为这二者的矛盾所困恼。看重无常，将涅槃看作无常以外的；重视涅槃常住的，又轻忽了无常。这样，佛法的完整性，统一性，被破坏了。其实三法印是综贯相通的；能统一三者的，即着重于三法印中的诸法无我印。诸法，通于有为与无为，从有为无为同是无我性去理解，即能将常与无常统一起来。诸法的无我性，可从缘起法去说明。缘起法本通两方面说：一、流转的因果相生，即是无常；二、还灭的因果寂灭，即是涅槃。所以缘起能贯彻这两端；缘起是无我性的，无我也即能贯通这两端了。诸法的所以相生还灭，可以这样的理解：一切法因缘和合，所以能生；因缘离散，所以一切法归于灭。看起来，似乎有什么实体在那里生灭，其实并没有实自性的生灭。如真是实有的，那也就用不着生了。如确乎是真实有，他也决不会灭。所以从一切法的相生还灭，理解他本来无自性空的，本来无我的。

　　这三印统一于空无我的思想，非常深彻，惟有佛的弟子，像舍利弗等才能完满的通达。且拿佛『化迦旃延经』来说：迦旃延是佛弟子中「论议第一」的，佛为他说中道法：世人依于二见，堕于有边与无边。佛说中道的缘起法，即不落二边。一般人见到法生，就起有见；见到法灭，就起无见。如常人见一朵花，以为实有此花体；等到花谢落，就以为什么都没有了。小孩从母胎出生，以为实有这个有情自体；等到死了，又以为什么都没有了。世间常人总是如此实有实无的倒见。佛说缘起法，就不同了。见到法的生起，知道「此有故彼有，此生故彼生」，此法的名、相、因、果都可以说有，因此而不起无见。见到法的灭去，知道是「此无故彼无，此灭故彼灭」，由此而不起有见。能离有无二见，就是安住于中道了。不解缘起本空，容易认为佛法是诡辩，为什么常人会于生灭法起有无见，到了佛弟子，还是照样的生灭，就不生有无见呢？不知道这因为常人的心目中，总是认为真实不空的，所以见生见灭，即落于有见无见。学佛的了达一切法本是空无我的，一切现象的有生有灭，佛法并不否认他，现象确是有因果、体用的，现起与还灭的。但没有一些是实在的、常住的、独存的，仅是如幻的生灭而已。能把握这一点，就不落有无，正处中道了。

　　无常与常的贯彻，即在这缘起的空无我中建立。照上面说，一切法都是缘起的，没有真实性，所以生而不起有见，灭而不起无见，生灭都是缘起本空的。缘起法的归于灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭、是空，当诸法的生起时，存在时，由于了无自性可得，所以是如幻如化，空的、寂灭的。从无我而深入的本空、本寂灭、本性不生不灭，即在这缘起的生灭无常中看出。生灭无常，即是空无我的；空无我即是不生不灭的；不生不灭即是生灭无常的。这样，缘起法的本性空──无我，就贯彻三印了。一部分学者的误会，即以为涅槃是要除灭什么，如海中的波浪息灭，才能说是平静一样。因此，常与无常，生灭与不生灭，对立而不能统一。对于缘起法的流转与还灭，也打成两橛。要是从缘起无我的深义去了解，那么法的生起是幻起，还灭是幻灭，生灭无常而本来空寂。所以佛弟子的证得涅槃，不过是显出诸法实相，还他个本来如是。三法印，那里是隔别对立而不可贯通呢？

　　三法印即是一法印
　　平常说：小乘三法印，大乘一实相印。这是似乎如此，而并不恰当的。『阿含经』与声闻学者，确乎多说三法印；大乘经与大乘学者，也确乎多说一法印。这三印与一印，好像是大乘、小乘截然不同的。其实，这不过多说而已。佛法本无大小，佛法的真理并没有两样，也不应该有两样。无常、无我、寂灭，从缘起法相说，是可以差别的。竖观诸法的延续性，念念生灭的变异，称为无常。横观诸法的相互依存，彼此相关而没有自体，称为无我。从无常、无我的观察，离一切戏论，深彻法性寂灭，无累自在，称为涅槃。『杂含』（卷一０．二七０经）说：「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃」，这是依三法印而渐入涅槃的明证。然而真得无我智的，真能体证涅槃的，从无我智证空寂中，必然通达到三法印不外乎同一法性的内容。由于本性空，所以随缘生灭而现为无常相。如实有不空，那生的即不能灭，灭的即不能生，没有变异可说，即不成其为无常了。所以延续的生灭无常相，如从法性说，无常即无有常性，即事相所以有变异可能的理则。彼此相依相成，一切是众缘和合的假有，没有自存体。所以从法性说，无我即无有我性，无我性，所以现象是这样的相互依存。这样，相续的、和合的有情生死，如得无我智，即解脱而证得涅槃。涅槃的不生不灭，从事相上说，依「此无故彼无，此灭故彼灭」的消散过程而成立。约法性说，这即是诸法本性，本来如此，一一法本自涅槃。涅槃无生性，所以能实现涅槃寂灭。无常性、无我性、无生性，即是同一空性。会得佛法宗旨，三法印即三解脱门，触处能直入佛陀的正觉。由于三法印即同一空性的义相，所以真理并无二致。否则，执无我，执无常，堕于断灭中，这那里可称为法印呢！

　　佛为一般根性，大抵从无常、无我次第引入涅槃。但为利根如迦旃延等，即直示中道，不落两边。声闻弟子多依一般的次第门，所以在声闻乘中，多说三法印。大乘本是少数利根者，在悟得无生法忍，即一般声闻弟子以为究竟了的境界，不以为究竟，还要悲愿利他。从这无生的深悟出发，所以彻见三法印的一贯性，惟是同一空性的义相，这才弘扬真空，说一切皆空是究竟了义。拘滞名相的传统学者，信受三法印而不信一法印；久之，大乘者也数典忘祖，自以为一法印而轻视三法印了。惟有龙树的中观学，能贯彻三印与一印。如『智论』（卷二二）说：「有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在，无有自在故无我；无常，无我，无相，故心不着，无相不着故即是寂灭涅槃」。又说：「观色念念无常，即知为空。……空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略」。这真是直探佛法肝心的名论！