南传律藏---经分别-波罗夷四---八---（五）至（八）

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（五）尔时，一比丘言他比丘之上人法，彼亦如是言：「友！我亦舍缚。」彼心生悔恨……乃至……以此事白世尊……乃至………「比丘！汝波罗夷。」

（六）尔时，一比丘独居而言上人法。他心智之比丘非难其比丘曰：「友！勿如是说，汝无此法。」彼心生悔恨……乃至……以此事白世尊……乃至……「比丘！汝非波罗夷，是突吉罗。」
尔时，一比丘独居言上人法。天人非难是比丘：「尊者！勿如是说，汝无此法。」彼心生悔恨……乃至……「比丘！汝非波罗夷，是突吉罗。」

（七）尔时，一比丘如是言一优婆塞曰：「贤者！住汝精舍之比丘是阿罗汉。」
然后，彼住此精舍。彼心生悔恨……乃至……「比丘！汝存何心耶？」「世尊！我有意说妄语。」「比丘！汝非波罗夷，是偷兰遮。」
尔时，一比丘如是言一优婆塞曰：「汝以衣、食、房舍、病资具药物供养之比丘是阿罗汉。」如此，其比丘即令优婆塞以衣、食、房舍、病资具药物供养彼〔比丘〕。彼心生悔恨……「偷兰遮。」

（八）尔时，有一病比丘，诸比丘如是言彼曰：「长老有上人法。」〔病比丘曰：〕 「友！得〔法〕不难。」彼心生悔恨，〔思：〕「凡世尊之诸声闻始可如是言。然，我非世尊之声闻，我岂非波罗夷乎？」以此事白世尊。「比丘！汝存何心耶？」「世尊！我言之无意。」「比丘！言之无意者不犯也。」
尔时，有一病比丘，诸比丘如是言彼曰：「长老有上人法。」「友！〔以法〕语他不难。」彼心生悔恨……乃至……以此事白世尊。「比丘！汝存何心耶？」「世尊！我言之无意。」「比丘！言之无意者不犯也。」

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（五） 尔时，一比库言他比库之上人法，彼亦如是言：「友！我亦舍缚。」彼心生悔恨……乃至……以此事白世尊……乃至……「比库！汝巴拉基嘎（他胜）。」

（六） 尔时，一比库独居而言上人法。他心智之比库非难其比库曰：「友！勿如是说，汝无此法。」彼心生悔恨……乃至……以此事白世尊……乃至……「比库！汝非巴拉基嘎（他胜），是恶作。」

尔时，一比库独居言上人法。天人非难是比库曰：「尊者！勿如是说，汝无此法。」彼心生悔恨……乃至……「比库！汝非巴拉基嘎（他胜），是恶作。」

（七） 尔时，一比库如是言一近事男曰：「贤者！住汝精舍之比库是阿拉汉。」然后，彼住此精舍。彼心生悔恨……乃至……「比库！汝存何心耶？」「世尊！我有意说妄语。」「比库！汝非巴拉基嘎（他胜），是土喇吒亚（粗罪）。」

尔时，一比库如是言一近事男曰：「汝以衣、食、房舍、病资具药物供养之比库是阿拉汉。」如此，其比库即令近事男以衣、食、房舍、病资具药物供养彼〔比库〕。彼心生悔恨……「土喇吒亚（粗罪）。」

（八） 尔时，有一病比库，诸比库如是言彼曰：「长老有上人法。」〔病比库曰：〕「友！得〔法〕不难。」彼心生悔恨，〔思：〕「凡世尊之诸声闻始可如是言。然，我非世尊之声闻，我岂非巴拉基嘎（他胜）乎？」以此事白世尊。「比库！汝存何心耶？」「世尊！我言之无意。」「比库！言之无意者不犯也。」

尔时，有一病比库，诸比库如是言彼曰：「长老有上人法。」「友！〔以法〕语他不难。」彼心生悔恨……乃至……以此事白世尊。「比库！汝存何心耶？」「世尊！我言之无意。」「比库！言之无意者不犯也。」

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摘自《沙马内拉学处》之
常用作持文
…………
三、十法经
(Dasadhammà Suttaü)

Evaü me sutaü: ekaü samayaü bhagavà Sàvatthiyaü viharati Jetavane anàthapiõóikassa àràme.
Tatra kho bhagavà bhikkhå àmantesi: ßBhikkhavoûti. ßBhadanteûti te bhikkhå bhagavato paccassosuü. bhagavà etad-avoca:
ßDasayime, bhikkhave, dhammà pabbajitena abhiõhaü paccavekkhitabbà. Katame dasa?
`Vevaõõiyamhi ajjhåpagato'ti pabbajitena abhiõhaü paccavekkhitabbaü;
`Parapañibaddhà me jãvikà'ti pabbajitena abhiõhaü paccavekkhitabbaü;
`A¤¤o me àkappo karaõãyo'ti pabbajitena abhiõhaü paccavekkhitabbaü;
`Kacci nu kho me attà sãlato na upavadatã'ti pabbajitena abhiõhaü paccavekkhitabbaü;
`Kacci nu kho maü anuvicca vi¤¤å sabrahmacàrã sãlato na upavadantã'ti pabbajitena abhiõhaü paccavekkhitabbaü;
`Sabbehi me piyehi manàpehi nànàbhàvo vinàbhàvo'ti pabbajitena abhiõhaü paccavekkhitabbaü;
`Kammassako'mhi kammadàyàdo kammayoni kammabandhu kammapañisaraõo, yaü kammaü karissàmi kalyàõaü và pàpakaü và tassa dàyàdo bhavissàmã'ti pabbajitena abhiõhaü paccavekkhitabbaü;
`Kathambhåtassa me rattindivà vãtipatantã'ti pabbajitena abhiõhaü paccavekkhitabbaü;
`Kacci nu kho ahaü su¤¤àgàre abhiramàmã'ti pabbajitena abhiõhaü paccavekkhitabbaü;
`Atthi nu kho me uttarimanussadhammà alamariya¤àõa- dassanaviseso adhigato, so'haü pacchime kàle sabrahmacàrãhi puññho na maïku bhavissàmã'ti pabbajitena abhiõhaü paccavekkhitabbaü.
Ime kho, bhikkhave, dasadhammà pabbajitena abhiõhaü paccavekkhitabbàûti.
Idam-avoca bhagavà. attamanà te bhikkhå bhagavato bhàsitaü abhinandun'ti.

如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭答林给孤独园。
于其处，世尊称呼比库们:“诸比库。”那些比库回答世尊:“尊者。”世尊如此说：
“诸比库，此十种法为出家人应当经常地省察。哪十种呢？
一、出家人应当经常地省察:‘我已经舍离美好。’
二、出家人应当经常地省察:‘我的生活依赖他人。’
三、出家人应当经常地省察:‘我的行仪举止应[与在家人]不同。’
四、出家人应当经常地省察:‘我是否不会因戒而谴责自己？’
五、出家人应当经常地省察:‘有智的同梵行者检问时，是否不会因戒而谴责我？’
六、出家人应当经常地省察:‘一切我所喜爱、可意的会分散、别离。’
七、出家人应当经常地省察:‘我是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处。无论我所造的是善或恶之业，我将是它的承受者。’
八、出家人应当经常地省察:‘我是如何度过日日夜夜呢？’
九、出家人应当经常地省察:‘我是否乐于空闲处呢？’
十、出家人应当经常地省察:‘我是否有证得上人法、能为圣者的殊胜智见呢？在我最后时刻，当同梵行者们问及时，我将不会羞愧？’
诸比库，此十种法乃出家人应当经常地省察。”
世尊如此说。那些比库满意与欢喜世尊之所说。

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佛法概论037
第十七章 出家众的德行
第二节 解脱的正行

　　八正道
　　正觉解脱的正道，经中虽说到种种的项目，但八正道是根本的，是一切圣贤所必由的。关于八正道，经中有不同的叙述：一、从修行的目标说，得正定才能离惑证真；而要得正定，应先修正见到正念，所以前七支即是正定的根基、助缘。如『杂含』（卷二八·七五四经）说：「于此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等（正）三昧根本、众具」（参中含圣道经）。二、从修行的先导说，正见是德行的根本。如『杂含』（卷二八·七五０经）说：「诸善法生，一切皆以（慧）明为根本。……如实知者，是则正见，正见者，能起正志……正定」。正见即明慧，是修行的摄导，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。所以说：「如是五根（信、进、念、定、慧），慧为其首，以摄持故」（杂含卷二六·六五四经）。正见对于德行的重要性，是超过一般的，所以说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」（杂含卷二八·七八八经）。大乘的重视般若，也即是这一意义的强化。而菩萨的大慧、深慧，不怕生死流转而能于生死中教化众生，也即是这正见──般若的大力。三、以正见为首，以正精进、正念为助而进修。如正见，专心一意于正见，努力于正见的修学。又从正见中了解正志，专心一意于正志，努力于正志的修学。像这样，正语、正业、正命也如此。这样的正见为主，正精进、正念为助，「以此七支习助具，善趣向心得一者，是谓圣正定」（中含圣道经）。这是重视精进与专心，而看作遍助一切支的。这三说，并没有什么矛盾。

　　佛法的修学，以正觉解脱为目标，到达这一目标，要先有闻、思、修慧。「正见」，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法，以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪恶而信受纯正的（参中含圣道经）。这是「于法选择，分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察」（杂含卷二八·七八五经）的抉择正见。如正见善恶因果，生死的相续与解脱，还是世间的正见，能「转向善道」而不能出世。如对于四谛真理的如实知见，「依离，依无欲，依灭，向于舍」，那才是向解脱的出世正见。这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力，正念的专一，才能成就。得了佛法的正见，即应引发「正志」──奘译正思惟。这是化正见为自己的理想，而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说，这是思慧──如理思惟，作深密的思考，达到更深的悟解。从情意方面说，这是经思考而立意去实现，所以正志是「分别、自决、意解、计数、立意」。思慧不仅是内心的思考，必有立志去实现的行为，使自己的三业合理，与正见相应。所以正志同时，即有见于身体力行的戒学，这即是「正业」、「正语」、「正命」。正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，及一切的爱语、法语。正业是不杀、不盗、不淫，与一切合理的行动。正命是合理的经济生活，佛法以智慧为本的修行，决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活，这是不合佛法常道的。「正精进」是离恶向善，止恶行善的努力，遍通一切道支。如专从止恶行善说，即戒的总相。以正见为眼目，以正志所行的正戒为基础，以正精进为努力，这才从自他和乐的止恶行善，深化到自净其心的解脱。「正念」是对正见所确认，而正志立意求他实现的真理，念念不忘的忆持现前。念是定的方便，因念的繁念不忘而得一心，即「正定」。由于一心的湛寂，如实正智能依之现前。正念与正定，即修慧阶段。由修慧──与定相应的正见而发无漏慧，才能完成正觉的解脱。八正道的修行，即戒、定、慧三学的次第增进，也是闻、思、修三慧的始终过程，为圣者解脱道的正轨。

　　道的必然性与完整性
　　八正道是向上向解脱所必经的正轨，有他的必然性。中道的德行，是不能与他相违反的。出家众依此向解脱，在家众也如此。所不同的，出家众的正命，指少欲知足的清净乞食；在家众是依正常的职业而生活。生活方式不同，所以正命的内容不同，但同样要以合理的方法而达到资生物的具足。这不应该非法取得，也不能没有，没有或缺乏，是会使身心不安而难于进修的。佛教信众的解脱行，固然非依此不可；即使没有出离心，没有解脱慧的一般世间行，也不能与八正道相违。八正道有二类：有「世俗有漏，有取，转向善趣」的，有「圣出世间无漏，不取，正尽苦转向苦边」的（杂含卷二八·七八五经）。这二者的差别，根本在正见。如是因果、善恶、流转、解脱的正见，以此为本而立志、实行，这是世俗的人天正行。如是四谛理的正见，再本着正见而正志、修行，即是能向出世而成为无漏的。

　　佛法以八正道为德行的总纲，这不是孤立的、片面的，是完整的、关联的，是相续发展、相依共存的，是知与行、志向与工作、自他和乐与身心清净的统一。佛法的德行，贯彻于正确的正见中；由知见来指导行为，又从行为而完成知见：这是知行的统一。依正见确立正志──向于究竟至善的志愿，有志愿更要有实际工作。没有志向，实行即漫无目的；但也不能徒有志愿，惟有实践才能完成志愿：这是志向与工作的统一。对人的合理生活，经济的正常生活，这是有情德行而表现于自他和乐中的；定慧的身心修养，是有情德行而深刻到身心清净，这也有相依相成的关系。释尊随机说法，或说此，或说彼，但人类完善的德行，向解脱的德行，决不能忽略这德行的完整性。否则，重这个，修那个，即成为支离破碎，不合于德行的常轨了。

　　道的抉择
　　「八正道行入涅槃」，是唯一而不许别异的正道。所以佛临灭时，对须跋陀罗说：「若诸法中无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果」（长含游行经）。这是怎样明确的开示！如来虽说有许多德行的项目，都是不出于八圣道的。如「四念处」即正念的内容；「四正断」是正精进的内容；「四圣种」是正命的内容；「四神足」是正定起通的内容。五根与五力：信（信解）即正见、正志相应的净心；精进即含摄得戒学的正精进；念即正念；定即正定；慧即依定而得解脱的正见。五根、五力与八圣道的次第内容，大体是一致的。「七觉支」，偏于定慧的说明。佛法道支的总体，或说为三增上学（杂含卷二九·八一七经），三增上学是有次第性的，依戒起定，依定发慧，依慧得解脱。八正道的以正见为首，这因为正见（慧）不但是末后的目标，也是开始的根基，遍于一切支中。如五根以慧为后，而慧实是遍一切的，所以说：「成就慧根者，能修信根（精进、念、定也如此）；………信根成就，即是慧根」（杂含卷二六·六五六经）。慧学是贯彻始终的，八正道的正见，侧重他的先导；三学的慧学，侧重他的终极完成。参照五根的慧根摄持，即可以解释这一次第的似乎差别而实际是完全一致。

　　佛法的依戒而定，从定发慧，一般的误解不少。定本是外道所共的，凡远离现境的贪爱，而有系心一境──集中精神的效力，如守窍、调息、祈祷、念佛、诵经、持咒，这一切都能得定。但定有邪定、正定、净定、味定，不可一概而论。虽都可作为发定的方便，但正定必由正确的理解，正常的德行，心安理得、身安心安中引发得来。如经中常说：「因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定」。佛对郁低迦说：「当先净其初业，然后修习梵行。……当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处」（杂含卷二四·六二四经）。满慈子对生地比丘说：「以戒净故得心（定的别名）净，以心净故得见净」（中含七车经）。一般学者，每不从「净其戒，直其见」下手，急急的求受用、求证得，这难怪持咒等的风行了！其次，从定发慧，也并非得定即发慧，外道的定力极深，还是流转于生死中。要知道，得定是不一定发慧的。从定发慧，必由于定前──也许是前生的「多闻熏习，如理思惟」，有闻、思慧为根基。不过散心的闻、思慧，如风中的烛光摇动，不能安住而发契悟寂灭的真智，所以要本着闻、思的正见，从定中去修习。止观相应，久久才能从定中引发无漏慧。不知从定发慧的真义，这才离一切分别抉择，不闻不思，盲目的以不同的调心方法去求证。结果，把幻境与定境，看作胜义的自证而传扬起来。