南传律藏---经分别-波罗夷四---八---（九）至（一○）

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（九）尔时，有一病比丘，诸比丘如是言彼曰：「长老有上人法。」「友！法依精进而得。」彼心生悔恨……乃至……以此事白世尊……乃至……「比丘！言之无意者不犯也。」

尔时，有一病比丘，诸比丘如是言彼曰：「友！勿惧。」「友！我对死不惧。」彼心生悔恨……乃至……「比丘！言之无意者不犯也。」

尔时，有一病比丘，诸比丘如是言彼曰：「友！勿惧。」「友！若有疑悔者，彼可能惧。」彼心生悔恨……乃至……「比丘！言之无意者不犯也。」

尔时，有一病比丘，诸比丘如是言彼曰：「长老有上人法。」「友！法依正修而得。」彼心生悔恨……乃至……「比丘！言之无意者不犯也。」

尔时，一比丘……「友！法依精进而得。」彼心生悔恨……「言之无意者不犯波罗夷也。〕

尔时，一比丘……「友！法依专念修持而成就。」彼心生悔恨……「言之无意者不犯也。」

（一○）尔时，有一病比丘，诸比丘如是言彼曰：「友！堪忍否？得过否？」「友！谁亦难忍〔，唯我能忍〕。」彼心生悔恨……乃至……「比丘！言之无意者不犯也。」

尔时，一比丘……「友！非凡人所能忍。」彼心生悔恨……乃至……「比丘！汝存何心耶？」「世尊！我有意言之。」「比丘！非波罗夷，是偷兰遮。」

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（九） 尔时，有一病比库，诸比库如是言彼曰：「长老有上人法。」「友！依法精进而得。」彼心生悔恨……乃至……以此事白世尊……乃至……「比库！言之无意者不犯也。」
尔时，有一病比库，诸比库如是言彼曰：「友！勿惧。」「友！我对死不惧。」彼心生悔恨……乃至……「比库！言之无意者不犯也。」
尔时，有一病比库，诸比库如是言彼曰：「友！勿惧。」「友！若有疑悔者，彼可能惧。」彼心生悔恨……乃至……「比库！言之无意者不犯也。」
尔时，有一病比库，诸比库如是言彼曰：「长老有上人法。」「友！法依正修而得。」彼心生悔恨……乃至……「比库！言之无意者不犯也。」
尔时，一比库……「友！法依精进而得。」彼心生悔恨……「言之无意者不犯也。」
尔时，一比库……「友！法依专念修持而成就。」彼心生悔恨……「言之无意者不犯也。」
（十） 尔时，有一病比库，诸比库如是言彼曰：「友！堪苦否？得过否？」「友！谁亦难忍〔，唯我能忍〕。」彼心生悔恨……乃至……「比库！言之无意者不犯也。」
尔时，一比库……「友！非凡人所能忍。」彼心生悔恨……乃至……「比库！汝存何心耶？」「世尊！我有意言之。」「比库！非巴拉基嘎（他胜），是土喇吒亚（粗罪）。」

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摘自《沙马内拉学处》之
常用作持文
…………
四、随喜功德与请求原谅
在下座比库礼敬上座比库，沙马内拉礼敬比库，或在家人礼敬出家众时，皆可念诵此文。在斯里兰卡的Shrã kalyàõã yogàshrama saüsthà (室利·咖离阿尼修行园派)，礼敬上座成为僧众们的日常功课之一。

礼敬者：Okàsa vandàmi, bhante.
请让我礼敬尊者。（顶礼一拜）
尊者： Sukhi hotu, nibbànapaccayo hotu.
祝你快乐，愿成为涅槃的助缘。
礼敬者：Mayà kataü pu¤¤aü Sàminà anumoditabbaü.
愿您随喜我所作的功德。
尊者： Sàdhu! Sàdhu! anumodàmi.
萨度！萨度！我随喜。
礼敬者：Sàminà kataü pu¤¤aü mayhaü dàtabbaü.
愿您所作的功德也与我[分享]。
尊者： Sàdhu! anumoditabbaü.
萨度！[你]应随喜。
礼敬者：Sàdhu Sàdhu anumodàmi. Okàsa, dvàrattayena kataü sabbaü accayaü, khamatha me, Bhante.
萨度！萨度！我随喜。尊者，若我由[身、语、意]三门所作的一切过失，请原谅我。
尊者： Khamàmi, khamitabbaü.
我原谅[你]，[你也]应原谅[我]。
礼敬者：Sàdhu! Okàsa, khamàmi, Bhante.
萨度！尊者，我原谅[您]。（顶礼三拜）
尊者： Sukhi hotu, nibbànapaccayo hotu.
祝你快乐，愿成为涅槃的助缘。

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佛法概论038
第十八章 戒定慧的考察
第一节 戒
　　忏悔与持戒
　　八正道的内容，即戒、定、慧三增上学，今再分别的略为论说。厌倦一般生活，感到私欲占有的家庭罪恶，痛切有情的自相残杀，一切是无常与苦迫。发心出家的，必对于这样的人生有所警觉，对于过去的自己有所不满。对于生死有厌离心，即对于自己有忏悔心，这才能生活于出家的僧团而得佛化的新生。在家的信众，也要有「住非家想」的见地，才能成解脱分善根，或者现身证觉。所以在受戒时，举行真诚的忏悔，是非常重要的。释尊初期的弟子，都有过人生的深切警觉与痛悔。动机的纯正与真切，没有什么戒条，也能自然的合律。等到佛法风行，动机不纯的出家者多起来，佛这才因事制戒。但在外人看起来，似乎制戒一多，僧品反而卑杂了。『中含』『伤歌罗经』即这样说：「何因何缘，昔沙门瞿昙施设少戒，然诸比丘多得道者？何因何缘，今沙门瞿昙施设多戒，然诸比丘少得道耶」？依释尊以法摄僧的意义说，需要激发为法的真诚；依僧团律制的陶冶，也能使学者逐渐的入律。所以说：「我正法律，渐作渐学，渐尽渐教。……为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷施设禁戒」（中含瞻波经）。就是发心纯正的出家者，有时也会烦恼冲动起来，不能节制自己而犯了戒。这对于佛法的修习，是极大的障碍，这需要给以戒律的限制；已经犯戒的，即责令忏悔，使他回复清净。经中常说：「有罪当忏悔，忏悔即清净」。因为一度的烦恼冲动，铸成大错，即印下深刻的创痕，成为进修德行的大障碍，不能得定，不能发慧。如引发定慧，必是邪定，恶慧。佛法的忏悔制，于大众前坦白的披露自己的过失，接受僧团规定的处罚。经过一番真诚的痛切忏悔，即回复清净，如瓶中有毒，先要倒去毒物，洗涤乾净，才可以安放珍味。如布帛不净，先要以灰皂等洗净，然后可以染色。所以惟有如法的忏悔，才能持律清净，才能使动机不纯的逐渐合律。忏悔与持戒，有着密切的关系。所以戒律的轨则，不在乎个人，在乎大众；不在乎不犯──事实上每不能不犯，在乎犯者能忏悔清净。学者应追踪古圣的精神，坦白的发露罪恶，不敢覆藏，不敢再作，使自己的身心清净，承受无上的法味。
　　持戒与慈悲
　　戒律的广义，包含一切正行。但依狭义说，重在不杀、不盗、不淫、不妄语等善。出家众的四根本戒，比在家五戒更严格。淫戒，连夫妇的正淫也禁止；妄语，重在未证谓证等大妄语，这都与定学有关。不杀、盗、淫、妄为根本的戒善，出家众多从消极的禁止恶行说。但在家众持戒，即富有积极的同情感。要知戒善是合法则的，也是由于同情──慈悲喜舍的流露而表现于行为的。如『杂含』（卷三七·一０四四经）佛为鞞纽多罗聚落长者说：「若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生、不乐杀生」──淫盗等同。释尊称这是「自通之法」，即以己心而通他人之心的同情，近于儒家的恕道。所以身语根本戒的受持不犯，不但是他律的不可作，也是自律的觉得不应该作。这例如不杀，不使一切有情受杀生苦，也是给一切有情以安全感。进一步，更要爱护有情的生命，戒不即是慈悲的实践吗？『杂含』（卷三二·九一六经）佛为刀师氏聚落主说：「若于有心杀生，当自悔责不是不类。若不有心杀生，无怨无憎，心生随喜。……心与慈俱。……如是偷盗对以悲心，邪淫对以喜心，妄语对以舍心」。这以四无量心别对四戒，不过约他的偏重说，其实是相通的。如『中含』『波罗牢经』佛为波罗牢伽弥尼说：「自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便自觉乐；身觉乐已，便得一心。多闻圣弟子得一心已，则心与慈俱，……无结、无怨、无恚、无诤」－－－悲喜舍同。依五戒、八戒、十善业而说到四无量心，这是经中常见的教说。尤其是『增一含』「三宝品」，以施为「施福业」，五戒四无量为「平等福业」，七觉支为「思维□业」，这即是施、戒、定三福业，而佛称戒与四无量为平等福业，属于戒善，这是极有意义的。平等即彼此的同一，大乘所说的平等慈，同体悲，即是这一深义的发挥。慈悲喜舍与定心相应而扩充他，即称为四无量。这本是戒的根源；由于戒业清净，同情众生的苦迫，即引发慈悲喜舍的「无上人上」法。戒与四无量的相关性，可证明佛法──止恶、行善、净心的一切德行，本出于对人类──有情的同情，而求合于和乐善生的准则。戒与慈悲，是侧重于「无瞋」善根的。但这在限于时机的声闻法中，还不能充分的发挥出来！