南传律藏---经分别-波罗夷四---九---（一）至（二）

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九（一）尔时，佛世尊住王舍城迦兰陀尼婆波竹林园。时，长老勒佉菟及长老大目犍连住耆阁崛山。时，长老大目犍连于清晨，着内衣，持外衣与钵，至长老勒佉菟处而言：「友！尊者勒佉菟，我等往王舍城乞食。」「然！」长老勒佉菟应诺长老大目犍连。时，长老大目犍连下耆阁崛山，于一处微笑。其时，长老勒佉菟如是言大目犍连曰：「尊者目犍连！以何因缘而微笑耶？」「尊者勒佉菟！其问非时也，应于世尊前问我此问题。」

（二）如是，长老勒佉菟与长老大目犍连，于王舍城乞食，受食后，从乞食归，至世尊处。至已，向世尊顶礼而坐一面。一面坐已，长老勒佉菟对长老大目犍连曰：「长老大目犍连下耆阁崛山，于一处现出微笑。尊者目犍连！以何因缘而微笑耶？」

「尊者！我下耆阁崛山时，见骨骨相连者行于空中，鹫、乌、鹰追逐彼，并啄其肋骨之间，彼〔骨锁者〕苦恼叫唤。尊者！于此，我作如是思惟：『 真希有！真不可思议！有如是之有情，有如是之夜叉，亦有如是获得自体者！』 」诸比丘讥嫌非难：「长老大目犍连乱言上人法。」

尔时，世尊对诸比丘言：「诸比丘！实有住天眼之声闻。诸比丘！实有住妙慧之声闻。是故，言声闻如是知、或见、或亲眼见。诸比丘！我亦曾见其有情，然而，我不言。我若言之，他人亦可能不信我，不信我者，当有长夜之不利、痛苦。诸比丘！其有情正是王舍城之杀牛者，彼依业报，经许多岁月、或百年、或千年、或十万年之久，于地狱受苦，尚承业报之残余，感受如是自体之苦。诸比丘！目犍连言真实，目犍连不犯也。」

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九（一） 尔时，佛世尊住王舍城迦兰陀尼婆波竹林园。时，长老勒佉兔（注：少/兔，上少下兔，兔意，音nóu ）及长老马哈摩嘎喇那(摩诃目犍连)住耆阇崛山。时，长老马哈摩嘎喇那于清晨，着内衣，持外衣与钵，至长老勒佉兔处而言：「友！尊者勒佉兔，我等往王舍城乞食。」「然！」长老勒佉兔应诺长老马哈摩嘎喇那。时，长老马哈摩嘎喇那下耆阇崛山，于一处微笑。其时，长老勒佉兔如是言马哈摩嘎喇那曰：「尊者目犍连！以何因缘而微笑耶？」「尊者勒佉兔！其问非时也，应于世尊前问我此问题。」
（二） 如是，长老勒佉兔与长老马哈摩嘎喇那，于王舍城乞食，受食后，从乞食归，至世尊处。至已，向世尊顶礼而坐一面。一面坐已，长老勒佉兔对长老马哈摩嘎喇那曰：「长老马哈摩嘎喇那下耆阇崛山，于一处现出微笑。尊者目犍连！以何因缘而微笑耶？」「尊者！我下耆阇崛山时，见骨骨相连者行于空中，鹫、鸟、鹰追逐彼，并啄其肋骨之间，彼〔骨锁者〕苦恼叫唤。尊者！于此，我作如是思维：『真稀有！真不可思议！有如是之有情，有如是之亚卡，亦有如是获得自体者！』」诸比库讥嫌非难：「长老马哈摩嘎喇那乱言上人法。」
尔时，世尊对诸比库言：「诸比库！实有住天眼之声闻。诸比库！实有住妙慧之声闻。是故，言声闻如是知、或见、或亲眼见。诸比库！我亦曾见其有情，然而，我不言。我若言之，他人亦可能不信我，不信我者，当有长夜之不利、痛苦。诸比库！其有情正是王舍城之杀牛者，彼依业报，经许多岁月、或百年、或千年、或十万年之久，于地狱受苦，尚承业报之残余，感受如是自体之苦。诸比库！目犍连言真实，目犍连不犯也。」

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摘自《沙马内拉学处》之
常用作持文
…………
六、随喜咖提那
在雨安居结束之后的一个月内 (约相当于中国农历的九月十六至十月十五日)，僧团将会安排其中的一天来敷展咖提那衣。
敷展咖提那衣的所有程序，包括从接受布料，到裁剪、缝制、染色、晾干，以及在僧团当中进行分配、随喜，皆必须在一天之内完成。
当咖提那衣缝染完毕，住在同一区域内的所有比库（通常也会邀请他处的比库前来随喜）皆齐集界堂，选出一位比库接受咖提那衣。僧团作甘马将咖提那衣授予那位接受衣的比库。该比库决意受持咖提那衣后，应请僧团随喜咖提那衣的如法敷展。其他的比库则按照瓦萨的顺序依次地念下面的随喜文。等比库僧众念完后，沙马内拉也接着念三遍：
Atthataü, bhante, saïghassa kañhinaü, dhammiko kañhinatthàro anumodàma. (X3)
尊者们，僧团的咖提那[衣]已经敷展，我们随喜如法地敷展咖提那。

每当念完随喜文后，其余的大众皆随喜：
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
萨度！萨度！萨度！

佛陀允许凡圆满度过三个月雨安居且参加随喜咖提那衣的比库，在雨安居后的五个月之内（直到阳历3月的月圆日为至）可享有五种功德：1.不用邀请而行，2.不用受持三衣而行，3.结众食，4.随其意欲而拥有衣，5.他能获得在其安居之处僧团所得到之衣。
对于圆满雨安居的沙马内拉来说，他能获得僧团所得利益的一半。

注：咖提那：巴利语kañhina的音译，原意为坚固的，坚硬的。即为了加强五种功德而作坚固的意思。古音译作迦絺那。
僧团也可接受现成的袈裟作为咖提那衣，如此则可略去裁剪等程序，直接在僧团中进行分配与随喜。

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佛法概论040
第十八章 戒定慧的考察
第三节 慧
　　闻思修与慧
　　无漏慧的实证，必以闻、思、修三有漏慧为方便。如不闻、不思，即不能引发修慧，也即不能得无漏慧。『杂含』（卷三０·八四三经）曾说四预流支：「亲近善男子，听正法，内正思惟，惟法次法向」。这是从师而起闻、思、修三慧，才能证觉真理，得须陀洹──预流果。这是修行的必然程序，不能躐等。然从师而起三慧的修学程序，可能发生流弊，所以释尊又说四依：「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，做为修学的依准。一、亲近善知识，目的在听闻佛法。但知识不一定是善的，知识的善与恶，不是容易判断的。佛法流传得那样久，不免羼杂异说，或者传闻失实，所以品德可尊的，也不能保证传授的可信。善知识应该亲近，而不足为佛法真伪的标准，这惟有「依法不依人」。依法考辨的方法，『增一阿含经』「声闻品」，曾略示大纲：「便作是语：我能诵经，持法，奉行禁戒，博学多闻。正使彼比丘有所说者，不应承受，不足笃信。当取彼比丘而共论议案法共论。……与契经相应，律法相应者，便受持之。设不与契经、律、阿毗昙相应者，当报彼人作是语：卿当知之！此非如来所说」。考辨的方法，佛说为四类：一、教典与「契经、律、阿毗昙都不与相应，……不与戒行相应，……此非如来之藏」，即否认它是佛法。二、如教典不合，而照他的解说，都是「与义相应」的。这应该说：「此是义说，非正经本。尔时，当取彼义，勿受经本」。这是虽非佛说而合于佛法的，可以采取它的义理。三、如不能确定「为是如来所说也，为非也」，而传说者又是「解味不解义」的，那应该「以戒行而问之」。如合于戒行，还是可以采取的。四、如合于教典，合于义理的，「此真是如来所说，义不错乱」，应该信受奉行。这即是以佛语具三相来考辨。释尊或专约教典，说「以经为量」。或专约法义，说「三法印」。或专约戒行，说「波罗提木叉是汝大师」。这依法不依人，是佛法慧命所寄，是古代佛法的考证法。在依师修学时，这是唯一可靠的标准。我们要修学佛法，不能为宗派所缚，口传所限，邪师所害，应积极发挥依法不依人的精神，辨别是佛说与非佛说，以佛说的正经为宗，以学者的义说为参考，才能引生正确的闻慧。二、从师多闻正法，要从语言文字中，体会语文的实义。如果重文轻义，执文害义，也是错误的，所以「依义不依语」。经上说：「闻色是生厌，离欲，灭尽寂静法，是名多闻」（杂含卷一．二六经）。正法的多闻，不是专在名相中作活计，是理会真义而能引解脱的行证。多闻，决不能离圣典语文而空谈，但也不能执文害义。否则尽管博闻强记，在佛法中是一无所知的无闻愚夫！三、义理有随真理法相说，有曲就有情根性说，这即是了义与不了义，胜义说与世俗说。如不能分别，以随机的方便说，作为思考的标准，就不免颠倒。所以说：「依了义不依不了义」。这样，才能引发正确深彻的思慧。如以一切为了义，一切教为圆满，即造成佛法的笼统与混乱。四、法次法向是修慧。依取相分别的妄识而修，无论如何，也不能得解脱，不能引发无漏正智，所以说「依智不依识」。应依离相、无分别的智慧而修，才能正觉，引导德行而向于正觉的解脱。佛法以正觉的解脱为目标，而这必依闻，思，修三而达到；闻慧又要依贤师良友。这三慧的修学，有必然的次第，有应依的标准。这对于正法的修学者，是应该怎样的重视释尊的指示！
　　慧与觉证
　　在家出家的圣弟子，依八正道行，确有如实的悟证境地，这是经中随处可见的。到此，净化自心功夫，才达到实现。怎样的观慧才能引发如实觉呢？方便是非常众多的，或说四念处──观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；或说四谛观；或说缘起的生起还灭观。但达到根本处，切近实证处，都是同观实相的──空、无相、无愿三解脱门。这是三法印的观门：依无常成无愿门，依无我成空门，依涅槃成无相门。等到由此而知法入法，即无二无别。如前三大理性的统一中说：法性是空寂而缘起有的，从缘起的生灭边，观诸行无常与诸法无我；从缘起的还灭边，观诸法无我与涅槃寂静。直从法性说，这即是性空缘起的生灭观，生灭即是寂灭。所以四谛观，缘起观，或侧重缘起流转而观不净、苦、无常、无我，都是契入法性空的方便。由于适应时机，根治对于物欲、色欲的系着，所以说苦观、不净观。如不能依苦而起无量三昧，或偏于不净观，会造成严重的错误，佛世即有比丘厌身而自杀的（如杂含卷一三·三一一经）。佛为此而教令修安般，这那里是佛法观慧的常道！
　　法，是缘起假名而本来空寂的，但人类由于无始来的愚昧，总是内见我相，外取境相，不知空无自性，而以为确实如此。由此成我、我所，我爱、法爱，我执、法执，我见、法见。必须从智慧的观察中来否定这些，才能证见法性，离戏论缠缚而得解脱。这必须「于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使、系着」（杂含卷一·二三经）。必须「不见一法可取而无罪过者。我若取色，即有罪过。……作是知已，于诸世间则无所取，无所取者自觉涅槃」（杂含卷一０·二七二经）。要不住四识住，「攀缘断已，彼识无所住，……于诸世间都无所取、无所着。无所取、无所着已，自觉涅槃」（杂含卷二·三九经）。由慧观而契入法性，不是取相分别识的观察，是从无自性分别而到达离一切取相戏论的。如有一毫相可取，即不入法性。所以如中道的德行，从离恶行善的方面说，这是要择善而固执的。但从离相证觉说，如取着善行，以为有善行可行，有我能行，即成为如实觉的障碍，大乘称之为「顺道法爱」。释尊所以常说：「法尚应舍，何况非法」？如佛常说地水火风等观门，如「于地有地想，地即是神（我），地是神所，神是地所。彼计地即是神已，即不知地。……于一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所。彼计一切即是神已，便不知一切」（中含想经）。所以佛为跋迦利说「真实禅」──胜义空观说：「于地想能伏地想，于水、火、风想无量空入处想，识入处想，无所有入处，非想非非想入处想，此世他世，日月，见闻觉识，若得若求，若觉若观，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉观而修禅」（杂含卷三三·九二六经）。这是都无所住的胜义空观，迦旃延修这样的禅观，由于佛的教化──缘起假有性空的中道而来（杂含卷一二·三０一经），这是慧证法性的不二门。