南传律藏---经分别-波罗夷四---九---（三）

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（三） ……乃至……「我下耆阁崛山时，见肉片行于空中，鹫、乌、鹰追逐彼，而撕碎断分之，彼叫唤其苦。」……乃至……「诸比丘！其有情正是王舍城之杀牛者。」……乃至……。
「尊者！我下耆阁崛山时，见肉团行于空中，鹫、乌、鹰追逐彼，而撕碎断分之，彼叫唤其苦。」……乃至……「诸比丘！其有情正是王舍城之捕鸟者。」…… 乃至……。
「尊者！我下耆阁崛山时，见无皮者行于空中，鹫、乌、鹰追逐彼，而撕碎断分之，彼叫唤其苦。」……乃至……「诸比丘！其有情正是王舍城之杀羊者。」…… 乃至…… 。
「尊者！我下耆阁崛山时，见剑毛者行于空中，彼之剑〔毛〕继续飞起，然后刺入其身，彼叫唤其苦。」……乃至……「诸比丘！其有情正是王舍城之屠猪者。」……乃至……。
「尊者！我……见枪毛者行于空中，彼〔身上〕之枪继续飞起，然后刺入其身，彼叫唤其苦。」……乃至……「诸比丘！其有情正是王舍城之捕鹿者。」……乃至……。
「尊者！我……见箭毛者行于空中，彼〔身上〕之箭……」「……是王舍城之治罪者。」……乃至……。
「尊者！我……见锥毛者行于空中，彼〔身上〕之锥…… 」「……是王舍城之御者。」……乃至……。
「尊者！我……见针毛者行于空中，彼〔身上〕之针向彼头入，然后从口出；于口入，然后从胸出；于胸入，然后从腹出；于腹入，从腿出。于腿入，从胫出；于胫入，从足出；彼叫唤其苦……」……「……是王舍城之两舌恶口者。」……乃至……。
「尊者！我……见睪丸如瓦者行于空中，彼行时，其阴囊载于肩；坐时，坐其阴囊；鹫、乌、鹰追逐彼，而撕碎断分之，彼叫唤其苦。」……「……是王舍城之村落诈欺师。」……乃至……。
「尊者！我……见〔身〕与头沈于粪坑者。」……乃至……「诸比丘！其有情是王舍城之奸夫。」……乃至……。
「尊者！我……见〔身〕与头沈粪坑中，以两手食粪者。」……乃至……「诸比丘！其有情是王舍城之恶婆罗门，彼于迦叶等正佛说法时，以食事邀请比丘僧，以桶装满粪，报告〔食〕时如是言：『 大德！请尽量食并持去。』 ……乃至……。
「尊者！我……见无皮女行于空中，鹫……碎分其女，彼女叫唤其苦。」……乃至……「诸比丘！其女是王舍城之奸妇。」……乃至……。
「尊者！我……见颜色苍白之恶臭女人行于空中，鹫……碎分其女。」……「……是王舍城之占卜者。」……乃至……。
「尊者！我……见被烧而舍弃之女人行于空中，彼女叫唤其苦。」……乃至…… 「诸比丘！彼女乃迦陵迦王之第一皇后，其女善妒，以炭火投向夫之情敌。」…… 乃至……。
「尊者！我……见无头之躯体行于空中，其胸有口、目，鸶………碎分彼，彼叫唤其苦。」……乃至……「诸比丘！其有情是王舍城名为哈利迦之刑吏。」……乃至……。
「尊者！我……见比丘行于空中，彼僧伽梨有火燃烧光辉，其钵亦有火燃烧光辉，其带亦有火燃烧光辉，其身亦如是，彼叫唤其苦。」……乃至……「诸比丘！此比丘乃迦叶等正佛说法时之恶比丘。」……乃至……。
「尊者！我……见比丘尼……乃至……式叉摩那……乃至……沙弥……乃至……沙弥尼行于空中，其女之僧伽梨有火燃烧……彼女叫唤其苦。尊者！于此，我作如是思惟：『 真希有！真不可思议！有如是之有情，有如是之夜叉，亦有如是获得自体者！』 」诸比丘讥嫌非难：「长老大目犍连乱言上人法。」
尔时，世尊言诸比丘曰：「诸比丘！实有住天眼之声闻。诸比丘！实有住妙慧之声闻。是故，言声闻如是知、或见、或亲眼见。诸比丘！我亦曾见其沙弥尼，然，我不言。我若言之，他人亦可能不信我，不信我者，当有长夜之不利、痛苦。诸比丘！其沙弥尼乃于迦叶等正佛说法时之恶沙弥尼，彼女因其业报，经许多岁月、或百年、或千年、或十万年之久，于地狱受苦。尚承业报之残余，感受如是自体之苦。诸比丘！目犍连言真实。诸比丘！目犍连不犯也。」

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（三） ……乃至……「我下耆阇崛山时，见肉片行于空中，鹫、鸟、鹰追逐彼，而撕碎断分之，彼叫唤其苦。」……乃至……「诸比库！其有情正是王舍城之杀牛者」……乃至……。
「尊者！我下耆阇崛山时，见肉团行于空中，鹫、鸟、鹰追逐彼，而撕碎断分之，彼叫唤其苦。」……乃至……「诸比库！其有情正是王舍城之捕鸟者」……乃至……。
「尊者！我下耆阇崛山时，见无肚皮者行于空中，鹫、鸟、鹰追逐彼，而撕碎断分之，彼叫唤其苦。」……乃至……「诸比库！其有情正是王舍城之杀羊者」……乃至……。
「尊者！我下耆阇崛山时，见剑毛者行于空中，彼之剑〔毛〕继续飞起，然后刺入其身，彼叫唤其苦。」……乃至……「诸比库！其有情正是王舍城之屠猪者」……乃至……。
「尊者！我……见枪毛者行于空中，彼〔身上〕之枪继续飞起，然后刺入其身，彼叫唤其苦。」……乃至……「诸比库！其有情正是王舍城之捕鹿者」……乃至……。
「尊者！我……见箭毛者行于空中，彼〔身上〕之箭……」「……是王舍城之治罪者」……乃至……。
「尊者！我……见锥毛者行于空中，彼〔身上〕之锥……」「……是王舍城之御者」……乃至……。
「尊者！我……见针毛者行于空中，彼〔身上〕之针向彼头人，然后从口出；于口入，然后从胸出；于胸入，然后从腹出；于腹入，从腿出；于腿入，从胫出；于胫入，从足出；彼叫唤其苦。……」……「……是王舍城之两舌恶口者」……乃至……。
「尊者！我……见睾丸如瓦者行于空中，彼行时，其阴囊载于肩；坐时，坐其阴囊；鹫、鸟、鹰追逐彼，而撕碎断分之，彼叫唤其苦。」……「……是王舍城之村落欺诈师。」……乃至……。
「尊者！我……见〔身〕与头枕于粪坑者。」……乃至……「诸比库！其有情是王舍城之奸夫。」……乃至……。
「尊者！我……见〔身〕与头枕于粪坑中，以双手食粪者。」……乃至……「诸比库！其有情是王舍城之恶婆罗门，彼于咖沙巴等正佛说法时，以食事邀请比库僧，以桶装满粪，报告〔食〕时如是言：『大德！请尽量食并持去。』」……乃至……。
「尊者！我……见无肚皮女行于空中，鹫……碎分其女，彼女叫唤其苦。」……乃至……「诸比库！其女是王舍城之奸妇」……乃至……。
「尊者！我……见颜色苍白之恶臭女行于空中，鹫……碎分其女。」……「……是王舍城之占卜者。」……乃至……。
「尊者！我……见被烧而舍弃之女人行于空中，彼女叫唤其苦。」……乃至……「诸比库！彼女乃迦陵迦王之第一皇后，其女善妒，以炭火投向夫之情敌。」……乃至……。
「尊者！我……见无头之躯体行于空中，其胸有口、目，鹫……碎分彼，彼叫唤其苦。」……乃至……「诸比库！其有情是王舍城名为哈利迦之刑吏。」……乃至……。
「尊者！我……见比库行于空中，彼桑喀帝（重复衣）有火燃烧光辉，其钵亦有火燃烧光辉，其带亦有火燃烧光辉，其身亦如是，彼叫唤其苦。」……乃至……「诸比库！此比库乃咖沙巴等正佛说法时之恶比库。」……乃至……。
「尊者！我……见比库尼……乃至……在学尼……乃至……沙马内拉……乃至……沙马内莉行于空中，其女之桑喀帝（重复衣）有火燃烧……彼女叫唤其苦。尊者！于此，我作如是思维：『真稀有！真不可思议！有如是之有情，有如是之亚卡，亦有如是获得自体者！』」诸比库讥嫌非难：「长老马哈摩嘎喇那乱言上人法。」
尔时，世尊言诸比库曰：「诸比库！实有住天眼之声闻。诸比库！实有住妙慧之声闻。是故，言声闻如是知、或见、或亲眼见。诸比库！我亦曾见其沙马内莉，然，我不言。我若言之，他人亦可能不信我，不信我者，当有长夜之不利、痛苦。诸比库！其沙马内莉乃于咖沙巴等正佛说法时之恶沙马内莉，彼女因其业报，经许多岁月、或百年、或千年、或十万年之久，于地狱受苦，尚承业报之残余，感受如是自体之苦。诸比库！目犍连言真实。诸比库！目犍连不犯也。」

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摘自《沙马内拉学处》之
持戒的功德（代跋）
一、持戒是上座部佛教的传统
世尊在《大般涅槃经》中教导说，若比库众遵行七法，能够使僧团兴盛而不会衰败。此七法中的第三条是：
Yàvakãva¤ca, bhikkhave, bhikkhå apa¤¤attaü na pa¤¤apessanti, pa¤¤attaü na samucchindissanti, yathàpa¤¤attesu sikkhàpadesu samàdàya vattissanti. vuddiyeva, bhikkhave, bhikkhånaü pàñikaïkhà, no parihàni.
“诸比库，只要比库众对尚未制定者将不再制定，已经制定者将不废除，只按已制定的学处受持遵行。诸比库，如此即可期待比库众增长而不衰退。”
在佛陀入般涅槃的那一年雨季安居，马哈咖沙巴（Mahàkassapa,摩诃迦叶）长老在王舍城主持了有五百位阿拉汉参加的第一次结集。在此次结集中，与会者们就什么是“微细又微细的学处”(khuddànukhuddaka sikkhàpada,小小戒，杂碎戒)发表了不同的看法。于是，马哈咖沙巴尊者在僧团中作甘马，重申了佛陀临终前的教导：
Apa¤¤attaü nappa¤¤apeti, pa¤¤attaü na samucchindati, yathàpa¤¤attesu sikkhàpadesu samàdàya vattati.
“尚未制定者不应再制，已经制定者不应废除，只按已制定的学处受持遵行。”
此项决议获得全体与会者的一致通过。由于当时的与会者都是曾亲闻佛陀教导、德高望重、诸漏已尽、所作已办、具足六神通与四无碍解智的阿拉汉长老比库，因此，这种代表佛陀本意的长老们(thera)的观点主张(vàda)就称为“上座部”(Theravàda)，即长老们的观点。同时，这项决议的精神也就在以上座比库为核心的原始僧团中保持下来。
佛教在日后漫长的流传发展过程中，不断分出许多部派和学说，但是，作为保守圣者的传统、以维持佛陀教法的纯洁为己任的“上座部”，自始至终都坚持一项恒久不变的原则：
“尚未制定者不应再制，已经制定者不应废除，只按已制定的学处受持遵行。”
这是佛陀的教诫，也是上座们的观点！
上座部佛教认为：戒律的制定是属于佛陀、全自觉者的范畴，只有如佛陀一般同时具足一切知智和大悲智的人才有资格制戒。即使像沙利子尊者如此有大智慧的弟子，伍巴离尊者如此精通戒律的弟子，都没有制戒的权限。同时，戒律是一个不可分割的整体。对于佛陀所制定的戒律，任何人都没有资格进行增删修改、任情取舍。作为上座部佛弟子，必须依照佛陀所教导的正法、律而遵行。只要是一名上座部佛弟子，他就有责任继承和维持自己的传统——守持戒律。
“诸比库，应当具足戒与具足巴帝摩卡而住！应以巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险。受持学习于诸学处！”
“诸比库，凡由我为诸弟子所制定的学处，我的弟子们即使有生命之因也不违越。”
为了使戒行清净，佛陀的弟子哪怕是在面临死亡的威胁时，他宁可舍弃自己的生命，也不会随便违犯世尊制定的所有大小学处！
根据诸经论的义注，凡夫弟子的戒行可因受戒离(samàdànavirati)而具足。受戒离即在受取学处之后，他决心“即使舍弃自己的生命也不犯戒”而远离诸非行。
圣弟子的戒行则因正断离(samucchedavirati)而具足。正断离是与圣道相应之离。自从圣道生起之后，即使连“我要杀生”等的念头也不会在圣者的心中生起。
因此，持守五戒是在家圣弟子的行为素质。对于出家圣弟子来说，他们不可能故意违犯诸如杀生、非时食、观听歌舞娱乐、接受金钱等任何为世尊所禁止的非行，因为他们已经根除了造作这些非行的潜伏性烦恼。

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佛法概论041
第十九章 菩萨众的德行
第一节 菩萨行通说
　　空与慈悲
　　前来所说的在家与出家，约释尊适应当时的一般声闻弟子说。本章的菩萨，虽不出于在家与出家，但约追踪释尊精神，发挥释尊本怀的佛教徒说。菩萨道源于释尊的本教，经三五百年的孕育成长，才发扬起来，自称大乘，大乘教虽为了适应时机而多少梵化，然而他的根本原理，到底是光华灿烂，能彻见佛法真髓的！

　　先从空与慈悲来说明菩萨道。空，是阿含本有的深义，与菩萨别有深切的关系。佛曾对阿难说：「阿难，我多行空」（中含小空经）。这点，『瑜伽论』（卷九０）解说为：「世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，故能速得阿耨多罗三藐三菩提，非如思惟无常苦住」。这可见菩萨是以修空为主的，不像声闻那样的从无常苦入手。『增一阿含经序品』也说：「诸法甚深论空理，……此菩萨德不应弃」。如从缘起的三法印的深义说，无常即无有常性，本就是空的异名。但一般声闻弟子，对于无常故苦的教授，引起厌离的情绪极深。声闻、辟支佛们，不能广行利济众生的大事，不能与释尊的精神相吻合。他们虽也能证觉涅槃空寂，但由于厌心过深，即自以为究竟。声闻的方便适应性，限制了释尊正觉内容的充分开展。佛从菩萨而成，菩萨的观慧直从缘起的法性空下手，见一切为缘起的中道，无自性空，不生不灭、本来寂静。这样，才能于生死中忍苦而不急急的自了，从入世度生中向于佛道。
　　与戒律有关的慈悲，声闻也不能说没有的。但佛灭百年，已被歪曲为粗浅的了（四分律七百结集）。声闻者不能即俗而真，不能即缘起而空寂，以为慈悲等四无量心，但缘有情，不能契入无为性。不知四无量心是可以直入法性的。如质多罗长者为那伽达多说：无量三昧与空三昧、无相三昧、无所有三昧，有差别义，也有同一义。约「无诤」义说，无量与无相等，同样是能空于、常见、我、我所见的（杂含卷二一·五六七经）。从空相应缘起来说，由于有情无自性，是相依相缘相成，自己非独存体，一切有情也不是截然对立的，所以能「无怨无瞋无恚」。了达有情的没有定量性，所以普缘有情的慈悲──无缘慈，即能契入空性。四三昧中，三三昧即三解脱门，依三法印而成观；无量三昧，即是依苦成观。观一切有情的苦迫而起拔苦与乐的同情，即「无量心解脱」。由于声闻偏重厌自身苦，不重愍有情苦；偏重厌世，不能即世而出世，这才以无量三昧为纯世俗的。声闻的净化自心，偏于理智与意志，忽略情感。所以德行根本的三善根，也多说「离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱」，对于离瞋的无量心解脱，即略而不论。声闻行的净化自心，是有所偏的，不能从净化自心的立埸，成熟有情与庄严国土；但依法而解脱自我，不能依法依世间而完成自我。这一切，等到直探释尊心髓的行者，急于为他，才从慈悲为本中完成声闻所不能完成的一切。
　　德行是应该均衡的、和谐的扩展，不能如声闻行那样偏颇。如针对厌离情深的声闻，应重视大悲的无瞋。对于不善根的根治，也认为贪欲是不善的，但不是最严重的。贪欲不一定厌弃有情，障碍有情，世间多少善事，也依贪爱而作成；惟有瞋恚，对有情缺乏同情，才是最违反和乐善生的德行。所以说：「一念瞋心起，八万障门开」。恶心中，没有比瞋恚更恶劣的。菩萨的重视慈悲，也有对治性。论理，应该使无疑的智慧，无贪的净定，无瞋的慈悲，和谐均衡的扩展到完成。
　　从声闻到菩萨
　　佛法，从一般恋世的自私的人生，引向出世的无我的人生。这有不可忽略的两点，即从家庭而向无家，从自他和乐而向自心净化。其中，出家的社会意义，即从私欲占有的家庭，或民族的社会关系中解放出来。这一出家，从离开旧社会说，多少带点个人自由主义的倾向；如从参预一新的社团说，这是超家族、超国界的大同主义。声闻的出家众，虽有和乐──自由、民主、平等僧团，但限于时机，乞食独身的生活，在厌世苦行的印度思潮中，偏重于「己利」的个人自由。出家的社会意义，是私欲占有制的否定，而无我公有的新社会，当时还不能为一般所了解，只能行于出家的僧团中，戒律是禁止白衣旁听的。但彻见佛法深意的学者，不能不倾向于利他的社会和乐。菩萨入世利生的展开，即是完成这出家的真义，做到在家与出家的统一。这是入世，不是恋世，是否定私有的旧社会，而走向公共的和乐的新社会。同样的，一般人的自他和乐，道德或政法，基于私欲的占有制，这仅能维持不大完善的和乐。声闻者发现自我私欲的罪恶根源，于是从自他和乐而向自心净化的德行。然而净化自心，不但是为了自心净化，因为这才能从离欲无执的合理行为中，促进完成更合理的和乐善生。这样，菩萨又从自心净化而回复到自他和乐。从自他和乐中净化自心，从自心净化去增进自他和乐，实现国土庄严，这即是净化自心与和乐人群的统一。所以菩萨行的特点，是透出一般人生而回复于新的人生。
　　菩萨行的开展，是从两方面发展的：一、从声闻出家者中间发展起来。起初，是「外现声闻身，内秘菩萨行」；自己还是乞食、淡泊、趣寂，但教人学菩萨，如『大品经』的转教。到后来，自认声闻行的不彻底，一律学菩萨，这如『法华经』的回小向大。现出家相的菩萨，多少还保留声闻气概。这称为渐入大乘菩萨，在菩萨道的开展中，不过是旁流。二、从声闻在家信众中间发展起来。在家众修行五法而外，多修六念与四无量（无量三昧能入真，也是质多长者说的），这都是大乘法的重要内容。如维摩诘、善财、常啼、贤护等十六大士，都从在家众的立埸，努力于大乘思想的教化。这称为顿入大乘的菩萨，是菩萨道的主流。新的社会──净土中，有菩萨僧，大多是没有出家声闻僧的；天王佛成佛，也是不现出家相的。印度出家的释迦佛，仅是适应低级世界──其实是印度特殊的宗教环境的方便。佛的真身，是现在家相的。如维摩结，「示有妻子，常乐梵行」；常啼东方求法，也与女人同车。这是从悲智相应中，作到了情欲与离欲──情智的统一。声闻的出家者，少事少业，度着乞食为法的生活。佛法为净化人类的崇高教化，度此淡泊精苦的生活，不是负社会的债，是能报施主恩的。换言之，真能修菩萨行，专心为法，过那独身生活，教化生活，当然是可以的。然而，菩萨行的真精神，是「利他」的。要从自他和乐的悲行中去净化自心的，这不能专于说教一途，应参与社会一切正常生活，广作利益有情的事业。如维摩诘长者的作为，如善财所见善知识的不同事业：国王、法官、大臣、航海者、语言学者、教育家、数学家、工程师、商人、医师、艺术家、宗教师等，这些都是出发于大愿大智大悲，依自己所作的事业，引发一般人来学菩萨行。为他利他的一切，是善的德行，也必然增进自己，利益自己的。利他自利，在菩萨行中得到统一。