南传律藏---经分别-僧残二---三---（一）至（三）

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三（一） 有女人，若比丘作女想而起欲念，于女人身与〔己〕身捉摩、重摩、顺摩、逆摩、下、举、牵、推、抱、抱捉、捉、捺摩者僧残。
有女人，若比丘疑是〔女人〕以起欲念，于女人身与〔己〕身捉摩、重摩……乃至……捉、捺摩者偷兰遮。
有女人，若比丘作黄门想而起欲念，……偷兰遮。有女人，〔若比丘〕作男想……作畜生想而起欲念，……偷兰遮。
有黄门，若比丘作黄门想而起欲念，于黄门身与……捺摩者偷兰遮。〔若比丘〕作黄门、疑想……男想……畜生想……女想，于黄门之身与……捺摩者突吉罗。有男，〔若比丘〕作男想……疑想……畜生想……女想……黄门想〔……乃至
……〕突吉罗。
有畜生，〔若比丘〕作畜生想……疑想……女想……黄门想……男想〔……乃至……〕突吉罗。
───一根〔章〕───

（二） 有二女人，若比丘于二女人作女想以起欲念，对二女人之身与……捺摩者二僧残。有二女人，〔若比丘〕于二女人作疑想……黄门想……男想……畜生想…… 而起欲念，于二女人之身……捺摩者二偷兰遮。
有二黄门，〔若比丘〕于二黄门作黄门想〔……二偷兰遮。有二黄门，于二黄门作疑想……男想……畜生想……女想……〕二突吉罗。
有二男，〔若比丘〕于二男作男想〔……二突吉罗。有二男，于二男作疑想…… 畜生想……女想……黄门想……〕二突吉罗
有二畜生，〔若比丘〕于二畜生作畜生想〔……疑想……女想……黄门想……男想……二突吉罗。

（三） 有女人与黄门，若比丘于两者作女想而起欲念，于两者之身……捺摩者一僧残、一突吉罗。有女人及黄门，〔若比丘〕于两者作疑想而起欲念……一偷兰遮、一突吉罗。有女人与黄门，〔若比丘〕于两者作黄门想而起欲念…… 二偷兰遮〔…… 男想……一偷兰遮、一突吉罗……畜生想……〕一偷兰遮、一突吉罗。
有女人与男人，〔若比丘〕于两者作女想而起欲念……一僧残、一突吉罗。〔…… 疑想……黄门想……男想……畜生想……〕一偷兰遮、一突吉罗。
有女人与畜生，〔若比丘〕于两者作女想而起欲念……一僧残、一突吉罗。疑想……黄门想……男想……畜生想……〕一偷兰遮、一突吉罗。
有黄门与男子，〔若比丘〕于两者作黄门想而起欲念……一偷兰遮、一突吉罗。〔……疑想……男想……畜生想……女想……〕二突吉罗
有黄门与畜生，〔若比丘〕于两者作黄门想而起欲念……一偷兰遮、一突吉罗。〔……疑想……男想……畜生想……女想……〕二突吉罗。
有男子与畜生，〔若比丘〕于两者作男想而起欲念……二突吉罗。〔……疑想……畜生想……女想……黄门想……〕 二突吉罗。
───二根〔章〕───

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三（一）有女人，若比库作女想而起欲念，于女人身与〔己〕身捉摩、重摩……乃至……捉、捺摩土喇吒亚（粗罪）。有女人，若比库作黄门想而起欲念，……土喇吒亚（粗罪）。有女人，〔若比库〕作男想……作畜生想而起欲念，……土喇吒亚（粗罪）。有黄门，若比库作黄门想而起欲念，于黄门身与……捺摩者土喇吒亚（粗罪）。〔若比库〕作黄门、疑想……男生……畜生想……女想，于黄门之身与……捺摩者恶作（dukkata，古译：突吉罗）。有男，〔若比库〕作男想……疑想……畜生想……女想……黄门想〔……乃至……〕恶作。有畜生，〔若比库〕作畜生想……疑想……女想……黄门想……男想〔……乃至……〕恶作。
（二）有二女人，若比库于二女人作女想以起欲念，对二女人之身与……捺摩者二桑喀地谢沙（僧始终）。有二女人，〔若比库〕于二女人作疑想……黄门想……男想……畜生想……而起欲念，于二女人之身……捺摩者二土喇吒亚（粗罪）。有二黄门，〔若比库〕于二黄门作黄门想〔……二土喇吒亚（粗罪）。有二黄门，于二黄门作疑想……男想……畜生想……女想……〕二恶作。
（三）有女人与黄门，若比库于两者作女想而起欲念，于两者之身……捺摩者一桑喀地谢沙（僧始终）、一恶作。有女人及黄门，〔若比库〕于两者作疑想而起欲念……一土喇吒亚（粗罪）、一恶作。有女人与黄门，〔若比库〕于两者作黄门想而起欲念……二土喇吒亚（粗罪）〔……男想……一土喇吒亚（粗罪）、一恶作……畜生想……〕一土喇吒亚（粗罪）、一恶作。有女人与男人，〔若比库〕于两者作女想而起欲念……一桑喀地谢沙（僧始终）、一恶作。〔……疑想……黄门想……男想……畜生想……〕一土喇吒亚（粗罪）、一恶作。有女人与畜生，〔若比库〕于两者作女想而起欲念……一桑喀地谢沙（僧始终）、一恶作。〔……疑想……黄门想……男想……畜生想……〕一土喇吒亚（粗罪）、一恶作。有黄门与男子，〔若比库〕于两者作黄门想而起欲念……一土喇吒亚（粗罪）、一恶作。〔……疑想……男想……畜生想……女想……〕二恶作。有黄门与畜生，〔若比库〕于两者作黄门想而起欲念……一土喇吒亚（粗罪）、一恶作。〔……疑想……男想……畜生想……女想……〕二恶作。有男子与畜生，〔若比库〕于两者作男想而起欲念……二恶作。〔……疑想……畜生想……女想……黄门想……〕二恶作。

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为何我们生于此？

阿姜查法师著

这次的雨期安居我没什麽体力，身体不适，所以就来到山上呼吸一些新鲜空气。人们来拜访我，我却不能像以往那样地接待他们；我的声音几乎快没了，气也快尽了。现在还能有这个身体坐在这里给大家看，可算是一种恩赐了。它本身就是一种恩赐，很快地你们就看不到它了；气将尽，声音将逝，它们将逐渐衰退而离去。
它们是如何衰退的呢？想想一块冰块，原先它单纯地只是水……，将水冰冻起来之後就结成冰块；但过不了多久它就溶化了。拿块大冰块，估计约像这儿的录音机一样大，然後将它留置在太阳底下。你可以看到它是如何地消耗，和这身体几乎一样，渐渐地分解。不到多少时间，所剩下的就只是一滩水了。这就是所谓的变坏灭尽，一切组合而成的事物之衰败与溶解。长久以来，甚至打一开始，就已经如此了。当我们出生时，就带著这种天生的性质来到世间，无法避免；一出生，我们便带著老、病、死而来。
所有坐在这个大厅里的人，不论比丘、沙弥、在家男女，毫无例外的，都是「败坏的一块」。现在它还很坚实，就像这块冰一样；它像水般地开始，变成冰有一段的时间，而後又溶化了。你能在自己身上看到这种衰退的现象吗？看看这个身体吧！它每天都在老化……，头发在老化，指甲在老化……，一切都在老化！
你以前并不像这样子的，是吗？大概比现在小多了，而今已长大且成熟了；随著自然的法则，从现在起你会衰退。身体就像这冰块一般地消耗，很快地，就像这块冰一样，完全消失。
一切的身体都由地、水、火、风四主元素所组成；一具身躯由地、水、火、风聚合义们称为一个人。本来很难说你能称它是什麽，但现在我们称它为「人」。我们被它所迷惑，说那是男性、女性，给它取名字，先生、太太等等；如此一来，我们能更易於互相辨认。但实际上并没有任何人的存在，存在的只是「地」、「水」、「火」、「风」。当它们聚合成这种为人所知的形体时，我们称此结果为「人」。现在，不要对它过度兴奋，如果你真的洞察它，那是没有任何「人」存在的。
身体里肉、皮、骨等等坚硬的部份，称为地大；身体流动的部份称为水大；身体里温暖的机能称为火大；当风在体内流动时，就称作风大。
在巴篷寺，我们有一个既不是男也不是女的身体，那是挂在正厅的骷髅。看上去你无法觉知它是一个男人或是一个女人；人们互问那是男的还是女的，而最後所能做的也只是茫然地看著对方。它只是一具骷髅，所有的皮、肉都没有了。
人们对这些事情都很无知。有些人到了巴篷寺，当他们走进正厅时，看到那具骷髅就立刻跑了出来！他们不忍卒睹，他们害怕，害怕这具骷髅。我想这些人大概从来没有看过他们自己吧！怕这具骷髅……，他们不思索骷髅的意义。要到寺院里来，他们得坐车或走路……，如果他们没有骨头，他们会变成什麽样子呢？他们还能像那样走吗？然而，他们坐车到巴篷恃，走进正厅，看到骷髅就直奔出来！以前他们不曾看过这种东西，他们生来就有，然而却不曾看过；现在有机会看到，真是幸运非常。即使是年纪大的人看了也都害怕……，干嘛小题大做呢？这表示他们对自己完全陌生，并没有真正地了解自己。也许他们回到家之後，三、四天仍然无法人眠……，然而他们却一直都和骷髅睡在一起的呢！穿衣在一起，吃饭在一起，做任何事都和它在一起……，但是，他们竟然会害怕。
这表示人们对自己有多麽陌生，多可怜啊！他们总是朝外看，看树、看别人、看外在的对象，说「这个是大的」、「那个是小的」，「这是短的」、「那是长的」。他们忙於看其他的东西，而从没看到他们自己。老实说，人们真的很可怜，他们没有归依处！
在出家仪式中，要出家的人必须学习五个基本的禅坐主题：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤。有些学生和受过教育的人，当他们读到出家仪式中的这一部份时，会暗自笑道：「法师到底要教我们什麽呢？竟然教我们长久以来就拥有的东西。他没有必要教我们这些东西，我们早已知道了；为什麽还要费神地来教我们一些我们已经知道的东西呢？」愚人就是如此，他们认为他们已经看见头发了！但我告诉他们，当我说「看见头发 的时候，我所指的是去看见它的真实面目！看见体毛的真实面目，看见指甲、牙齿、皮肤的真实面目，这就是我所谓的「看见」----并不是很表面地看见，而是依循真实来看的。如果我们能看见事物的真实面目，就不会受那麽多苦了。头发、指甲、牙齿、皮肤……，什麽是它们真实的样子？它们漂亮吗？它们乾净吗？它们有没有真正的实体呢？它们是稳固的吗？不……，它们什麽也没有。它们并不漂亮，但我们却这麽想。他们并不是实体，但我们却认为它们是。（未完待续）

[ 本帖最后由 悠扬 于 2011-10-21 23:17 编辑 ]