一位反邪志愿者的呕血力作：“法轮功”之疑（上、下）【代发】

江源

67. 悲剧人物——王文怡
王文怡是个悲剧式人物，因为似乎所有不幸的事情都和她有关。
王文怡可以说是个大法“精进弟子”，许多重要的“证实大法、讲清真相”活动中都可以见到她的身影，而且非常突出，单是她敢在白宫草坪上当着美国总统布什的面向胡锦涛“发威”这一点，就无人能及。可以说，她为了法轮功不遗余力，付出了很大的个人代价，而且一直无怨无悔。
这样的人很难得。
她非常的精进。但同样是因为她的“精进”，使得她每一次“精进”的结局都非常不幸。

王文怡“一炮”成名
2006年4月20日的“胡布会”，在白宫南草坪前，世界各大媒体记者布满“长枪短炮”，这时王文怡出现了。她挥舞标语，呼喊口号，几乎所有的镜头转向她。王文怡自此一举成名，频频上镜。在白宫的这两分多钟，她就成了名人。
王文怡，女，1958年出生于中国长春，70年代末考入长春白求恩医科大学。毕业后留校，80年代中期公派出国留学，留学期满时滞留美国。王文怡1996年开始学炼法轮功，2000年以后开始职业从事法轮功的活动，并任《大纪元时报》记者、全球声援退党运动基金会执行主任，“胡布会”时，王文怡是美国“大纪元”公关部负责人，此次，王是以记者的名义进入现场。
“大纪元”等媒体将这次事件作为“讲真相”重要战绩大加宣传，极力将其塑造为一个“英雄”。“大纪元”专门为她拍了一个专辑《专访王文怡》，又向她约稿，要她写一部自传体小说《王文怡与胡布会》，稿酬1000美元。借此“成名”的机会，王文怡继续“精进”：召开新闻发布会、搞电视专访、发表声明……；两个多月间，接受媒体采访80多次，频频上镜。

美国是个法治国家，王文怡不能白“出名”，等待着她的是出庭受审。
06年4月21日，王文怡“成名”的第二天，美国联邦检察官正式起诉王文怡，这是美国官方首次追究法轮功人员的法律责任。白宫方面对此事极为恼火，王文怡扰乱美国重大国事活动秩序，让总统布什极为尴尬，不得不当面向胡锦涛致歉。
王文怡大闹现场，使布什总统蒙羞，被一些美国主流媒体称作是“极大的难堪”（CNN语）。

06年5月3日，王文怡在华盛顿联邦法庭受审。在法庭上，王文怡不象在白宫前那样大喊大叫了，也没有国内大法弟子在法庭上“证实大法、抵制迫害”的豪气了，而是中规中矩，保持沉默。王文怡被指控“羞辱、威胁、惊吓或骚扰履行职务的外国官员”。如果遭到定罪，她将面临五千美元的罚款以及六个月的牢狱之灾。王文怡触犯美国法律，在美国法官面前她无话可说。
王文怡不顾场合的大闹，不仅触犯了美国法律，而且触及美国的战略利益，美国人不得不拿王文怡开刀，以敲山震虎。“大纪元”见势，赶紧发表声明，称王文怡是个人行为，与“大纪元”无关。在此后的宣传中，法轮功媒体只字不提王文怡的“大纪元”记者身份，大讲王文怡医生、王文怡博士。
大纪元终于看明白：此举实质上帮不了法轮功什么忙，胡锦涛也决不会因为有人大喊大叫而改变既定政策，唯一能起的只有反作用，就是对法轮功团体的形象造成不利，使美国当局对“大法”产生不良印象。而且王文怡闹场的后果会使《大纪元时报》今后难有机会再派记者进入白宫等重要地点从事采访活动。并且，今后法轮功的媒体在任何有中国重要领导人出席的外交场合能够争取到的“采访”机会都会大大降低。

不仅是“大纪元”丢下了王文怡，法轮功内部的反对声音早已如重磅炸弹一样砸了过来，如 2006年4月29日，明慧网刊发题为《对白宫喊话事件的一些体悟》的文章，严厉抨击了王文怡白宫的喊话行为，认为王文怡在白宫胡布会上的呐喊是不符合“真善忍”的感情用事，属于过激行为，产生了巨大的负面影响，是不在法上的，给正法制造了人为的障碍等等。　　
法轮功盟友民运人士也批评王文怡自私，因小失大。2006年4月26日，民运人士雷洪伦发表文章，斥责王文怡极度自私：
——为了国际社会重视和关注她相信的事情，她把自己的“所得”建立在美国政府与中国共产党政府的外交“所失”基础之上，这和打破人家价值200美元的汽车玻璃取得自己想要的那瓶价值1美元的香水是相同的道理。
——王文怡是极度自私的。当一个极度自私的人把自己的一点点小小的“所得”建立在另一个人的极大的严重的“所失”之上，这样一个极度自私的人，谁还能够把他当做朋友？这样一个极度自私的人除了采用坑蒙拐骗或者是威胁手段之外，是不可能达到自己目的的。
王文怡的所作所为，不仅没能起到“证实法”的作用，而且使法轮功在美国受到了警告，外部、内部反对声一片。王文怡从“功臣”瞬间变成了“罪人”，从天上重重摔到地下。

这次事件中还有一件令人啼笑皆非的：
王文怡在白宫前所大喊大叫的，是抗议中共“苏家屯活摘器官”。而这个“活摘器官”，已被证明是根本不存在的，光是美国驻沈阳领事馆官员就去调查了两次，第一次参观了一个多小时，第二次，考察了五个小时，参观了该医院的所有设施，包括药理实验室、手术室、食堂、仓库、车库、垃圾房、锅炉房、烟囱、档案室，还参观了周围的居民区（后来，美国国务院发表的这两次调查的报告中称：没有发现证据可以证明该地方被用作公共医院外还被用作其它用途）。一些外国主流媒体，也亲自实地考察，察看了每一寸土地，也不见法轮功所称的“焚尸炉”、“地下室”……，这所小型的医院也根本放不下“6000人”。
一场出丑的闹剧！王文怡，为一个虚假的东西付出这么大的代价值不值啊？先调查清楚不好吗？
这只是王文怡悲剧色彩的一部分，

2001年1月23日发生的“天安门自焚事件”，自焚者的身份这里不必再说，而王文怡却按照法轮功的一贯说法，对媒体宣称：“天安门自焚是中共一手导演，用于栽赃陷害‘法轮功’的人为惨案”。
2000年以来，王文怡参加法轮功的系列活动：
1. 参加了法轮功发起成立的“追查国际”组织，其中追查的“大案”就有“天安门自焚案”、“苏家屯集中营、活摘器官”等。
2. 2001年3月日内瓦国际人权会议期间，包括王文怡在内的一些法轮功学员，到瑞士支持美国就“中国人权问题”提案，不幸的是，不止这一次，美国连续几年提出的“中国人权问题”提案都被否决，后来美国人干脆也不提了，到最后美国竟被国际人权组织开除出去！
3. 担任“大纪元”媒体记者、负责人，而这个“大纪元”早已因惯于发布不实消息而闻名。
4. 多次与其他法轮功学员参加抗议、示威。曾与她同行的“战友”之一就是2008年5月在希望山法轮功建设工地摔死的柳济南！08年3月18日中午，柳济南还同王文怡一起，组织法轮功人员到联合国纽约总部门前举行集会，呼吁抵制北京奥运会。柳济南身为“大法弟子”，死得却不明不白，大师的“法身”丢下他不管，不知干什么去了。看着如此精进的“战友”摔死的惨状，不知王文怡会怎么想。
柳济南已经不是最早的了，作为法轮功的媒体记者，王文怡不应该不熟悉封莉莉。封莉莉，这个“法轮功在医学界的领军人物”，这个一直试图证实“大法”在医学方面的“科学性”、“神奇功效”的虔诚弟子，在2003年被发现患了胰腺癌，2006年6月，患病末期的封莉莉已经瘦得完全没有人形，虽然她身边的同修们不断发“正念”、念经文，集体给李洪志写求救信，仍不能挽救她的生命，封莉莉最后与李国栋一样痛苦地死去。同柳济南一样，做为大法的“精进”弟子，封莉莉死得同样不明不白。精进战友一个个故去，而那些不精进的“实力派”却在那里“发展个人经济”，优哉游哉，王文怡不知会不会暗自神伤？
封莉莉故去后3个月，总部派封莉莉昔日的功友王文怡，来德克萨斯州安抚。王在内部向学员们传达李大师的指示，说封已“圆满”在另外空间……；这对王文怡来说算是个心灵的安慰吧。


“法身”不仅忘了柳济南、封莉莉与李国栋，连她这个敢为“大法”上刀山下火海的弟子也都遗忘掉了，劫匪哈迪在电梯中打劫了她，大师的“法身”竟不闻不问。法轮功“追查”了半天不知有没有追查出哈迪的“中共背景”，王文怡恐怕只能自己去郁闷了。

王文怡是“知名”人士，她身边的同修似乎也都是有名的人物，吴红榴，前面我们已经提到了，出了名的“吴红榴离婚案”，这场离婚案竟然要李主佛出庭作证！经过多方面的运作，“主佛”最终不用上堂，保全了面子。而吴红榴的朋友加同修：王文怡，出来为大师“挡子弹”了，王文怡出庭为吴红榴作证。
看着自己的同修、朋友，因为法轮功而家庭破碎，为了争夺当初爱情的结晶，昔日曾经恩爱的夫妻今天却要冷面对簿公堂，身为感情更为细腻的女性，不知王文怡作何感想？
我的身边也曾发生过类似的事情，看着自己的朋友、“同修”家庭离散，看着这无奈的结局，看着他痛苦样子，我不知如何去安慰，我心悲凉啊。

2005年，王文怡的父亲病故，王文怡没有回国探望、奔丧。生养了自己的亲人，却连最后一面都未能见到！或许她自己有顾虑不想回去，或许大陆不同意她入境，总之，亲人的最后一面是未能见到！世上的“常人”都会遗憾终生！王文怡遗憾吗？王文怡真的想向世人证实“大法弟子”都是“冷血动物”吗？我想你不会，我想你会遗憾！
王文怡的母亲还居住在中国大陆，王文怡，你不想她吗？你不想你的亲人吗？

悲剧式的王文怡，身边的每一件事情似乎都与不幸相连，有家不能回，在遥远的异国他乡，为这个自相矛盾、漏洞百出、根本无法自圆其说的“宇宙真理”冲啊杀呀，不知最后的结局是什么。王文怡，保重吧，千万不要象封莉莉、李国栋、柳济南那样不明不白的结局呀！

王文怡代表的不仅是她自己，她是一面镜子，她是今天所有法轮功学员的一个缩影。每个法轮功学员，都可以从她身上看到自己的影子：都做过和她相似的事情、说过相似的话，都有过和她相似的经历，都面临着和她相同的处境，内心有着无数的困惑、疑问，却根本不敢去触及！王文怡是一场悲剧，不知道自己处于一个什么样的团体，不敢去审视它也无法自拔，你追求的是“真理”吗？你还能向自己提问这个问题吗？

一点思考
在上面我们举了那么多的例子，我只是有一些疑问：
A. 大师说过：
1.我和大家的差异就是我的脑子是全部打开的，而你们不是。因为在这个世间，无论是哲学也好、天文学也好、物理、化学、人类的历史等等，人们觉得很复杂，它其实很简单……。1996年《在悉尼讲法》
2.我李洪志什么都知道，什么都能说清……一切一切的根本，只有我能够把他讲出来。2005年2月26日《美西国际法会讲法》
3.我能说清人类任何一件事情，从大到小；我能讲清从古到今人类发展中的一切。 《在瑞士法会上讲法》
4.地上所有的物质和人类的起源我都能说清楚……我知道人类的一切事情…人类的事情我都能说得清楚。1999年2月21日《在美国西部法会上讲法》
大师说他“什么都知道”：无论是天文、地理、物理、化学、人类的历史，等等“人类的一切事情”，可是我们看到的是，大师在这些方面都出现了错误：
  火星上并不热，大师说火星上很热。
  动物细胞，现在还不能还原出动物的形象，科学还没达到这种技术，大师却说它已经存在。
  达尔文的“进化论”大师没说对。
“核聚变”、“核裂变”大师分不清楚。
  光年、万有引力，大师把它们的概念都弄错。
“蒙娜丽萨”的作者，大师不知道是谁。
  法国历史有多久，路易十四在历史上是个什么样的人物，大师都搞错。
“隐形眼镜”打不碎这样的生活常识，大师不懂。
……
而且，大师非常喜欢说的一些话就是：“人类说……”、“科学家说……”、“大家知道……”，可我们每次发现的情况是：人类不是这样说，科学家不是这样说，大家知道的和李大师讲的并不一样，……。

大师不象是他讲的那样“知道人类的一切事情……人类的事情都能说清楚”啊。

大师这方面的错误，会产生什么样的后果？
如果全世界所有的众生，都向大师及大法弟子们伸出手来，说：“能将大师所说的“细胞—→形象”还原技术让我们看一眼吗？或者，如果你们自己拿不出来，告诉我们什么地方有也可以，我们自己去看！”
大师能拿得出来吗？大法弟子们能拿得出来吗？拿不出来！！！因为它根本就不存在！！！那么，再往下会发生什么？：所有的人都会扭头就走、不再回头！为什么？他们觉得这些人从上到下、从师父到徒弟都在撒谎！不可信赖！以后你说得再天花乱坠，人家都会不屑一顾！

B.大师说过：
5.我有一切能力，我不被一切所累。2004年3月26日《在2004年美国西部法会上的讲法》
6.有句话叫“佛法无边”，不信咱就看！2005年11月5日《2005年旧金山讲法》
7.弟子正念足，师有回天力。2004年2月1日《师徒恩》
8.大法法力无边，我们有的是办法做。对学员来说我们什么办法都有……只要你能修我什么办法都有。1998年5月30日《在欧洲法会上讲法》

“佛”有“一切能力”，但我们看到大师似乎不象：学员他保护不了，眼睁睁的看着学员遭“暴打”，眼睁睁的看着学员一个个死去……，大师也无可奈何！并且还说不出任何令人信服的理由；不仅学员保护不了，大师自己都自身难保，过去是“不断的移动地方”，“每天都在走”！现在是身患病症，面带老相。“性命双修”、“青春常驻”只是一场梦。

“佛”通晓过去，预知未来，如观掌果，可我们看到的是，对于“过去”、已经发生了的事情，大师竟然说不对：“车祸”七死一伤，他却说八个人都“圆满离世”了；“景占义报告会”明明是在造假，大师却要拿它来“证实大法是正确的，是真正的科学而不是说教与唯心”；“硕士生解剖几十只小白鼠……”，大师把它说成“博士生解剖一千只小白鼠”， ……。

对于“未来”，大师的“预言”也让人怀疑：大师预言“马上上海的SARS病就全面起来了”，可是上海的SARS最终没有起来；2001年大师就预言大法将“世间全盛”，可是到现在仍然看不到大法即将“全盛”的一丝迹象，相反，看到的是法轮功在全球全面败落的局势，法轮功能不能“全盛”呢？05年大师预言的“不久在中国这个社会就会出现一个状态”：‘在办公室、工厂、商店、酒桌上、甚至是聚会，大家都会说：你退了没有？我早就退了。哎呀，你们退党怎么不告诉我一声啊？’。过了这么久（大师说“不久”）！请问哪位先生看到了？按大师所说作推论，正法到2009年年底就要结束了（结束了吗？），可大师在2004年就预言的“人们会主动来找你听真相，人们会来主动的找你学功，这个事情马上就会出现，而且在中国大陆还会出现全民都来反迫害”到现在出现了吗？同样是在2004年大师的预言“不久人们都会起来谴责这场迫害”你看到了吗？大师在2005年说：“九评出来之后呢，只有一个月的时间全中国都知道了”，不要说在2005年，就是几年以后的现在，我们敢说这句话吗？
大师的所有预言，有哪一个实现过呢？唯一一个“似乎实现”过的预言，又根本无法自圆其说！我们看到的更多的是大师的预言失败：上海SARS预言，08奥运预言，04年2月以前对法轮功未来走向的诸多预言，正法2009年结束的预言，……

大师的神通在那里呢？
大师所有的预言都看不到兑现的影子，那么他预言的“白日飞升”你能有多大把握呢？能不能实现呢？
别的预言都兑现不了，唯独“白日飞升”的预言就能够实现！那你是不是太“一厢情愿”了呢？

C. 李大师曾反反复复地强调：自己“只说真话，不说假话”，并且“心直口快”：
9.我这个人我不愿意说的话，我可以不说，但是我说出来的就得是真话。《转法轮》
10.大家知道我今天传的是个法，这个法是宇宙中的法，我要是不按法去做，我不是带头去破坏法吗？    《法轮大法义解》
11.其实，我一再教人做人要以真、善、忍为准则，我自然也要做一个表帅。《我的一点感想》
12.师徒之间不打诳语。1996年10月12日《在休斯顿讲法》
13.我这个人好直来直去，不好绕着弯讲。 《法轮大法义解》
14.因为大家都是大法弟子，师父讲什么事都是开门见山。2003年6月22日《2003年美中法会讲法》

李大师宣称自己是讲真话的，是要以身作则的，要为学员做表帅的，可是大师有太多的地方是在说假话：
4.25的讲话：“学炼法轮功的人去中南海，事先我是一点也不知道……”！怎么会呢？前面大师宣称“我的脑子是全部打开的”！“我李洪志什么都知道”！“我知道人类的一切事情”！……，那学员去中南海这么大的事情大师怎会不知道？这是其一！其二，由大法研究会组织的这次上访，如果没有大师的批准，研究会是否敢自作主张？大师亲口讲过：“咱们法轮功研究会作任何事情都经我同意了他们才做的……”！99年4月22日，大师亲自从美国飞回北京。4月23日，大师与研究会的李昌、王志文、纪烈武、刘桂荣、王辉忠等一起开会，会上大师亲自拍板同意了北京组织集体上访，研究会才敢往下去通知、安排，才最终促成了“4.25”！怎么能说这件事大师“事先一点也不知道”呢？当记者问大师为何在北京国际机场出入境时，大师竟继续掩饰说：“我当时是去澳洲的路上在北京转机，也根本不知道北京出了什么事就离开了。我一向是一个人出门的。为了减少麻烦，从来不和当地学员接触的（《我的一点声明》）”！大法研究会所有的人后来都在这一点上作证：大师当时是回来一起开过会的呀！……
难道这就是大师的“我这个人我不愿意说的话，我可以不说，但是我说出来的就得是真话”？

法轮功有没有过一亿人呢？现在有没有五千万呢？如果有五千万，八年多来为何在大陆连一遍真相都没讲完？五千万大法弟子每人每年讲不了3个人的真相？大师的学历是高中还是大专？大师的修炼简历怎么对不上？两份哪一份是真的？
法轮功绝对没有组织吗？《大圆满法》第140页白纸黑字啊：“群众性实修组织”！1998年3月《在北美首届法会上讲法》中大师“金口玉言”：“是慈善性组织，但不是宗教”！最早的《中国法轮功》一书的《中国法轮功章程》中，开头就是“法轮功的组织、法轮功的组织机构……”，这个章程大师还亲自批准生效！法轮功真的绝对没有组织吗？
法轮功真的自始至终都没有负责人吗？法轮功里面，只有大师这个会长、掌门人说了算哪！“掌门人”什么都不负责吗？那叫什么“掌门人”！

大师在后面终于默认自己撒谎了：在01、02年大师说“已经使全世界的人们都认清了法轮功是什么，都知道我们好，无论是各国政府，人民”，“使全世界的人们都了解了迫害的真相”；到了2004年，则不得不承认：已经“救度”的世人“其实到现在为止，大家做到的还是有限的，从数量上来讲，比例还是很小”，2006年又继续补充：“救人现在是很紧迫的，而不明真相的人又大有人在”；到2007年则不得不说：“也不叫各宗教中的人接触大法……使宗教中的几十亿人失去这千万年等待的机会”。（我哭 ）

大师很多地方都在撒谎，这样做会造成什么样的严重后果？
法轮功明明有组织，可法轮功却拒不承认：李大师首先欺骗所有的学员，告诉学员们说法轮功没有组织！然后又让所有的学员去欺骗全世界的人：法轮功绝对没有组织！师徒一起在欺骗全世界！
常人会发现，许许多多大师的谎言，都是这样在操作：大师首先欺骗学员，然后再让学员传遍全世界！

02、03年的时候，学员创作的一首几乎人人会唱的歌曲：“为你而来”！其中有这样一句歌词：“你可知道全世界都说，法轮大法好！法轮大法好！”，为什么词作者敢这样说呢？信息就来源于大师在01、02年的讲法：“已经使全世界的人们都认清了法轮功是什么，都知道我们好，无论是各国政府，人民啊”！“使全世界的人们都了解了迫害的真相……”！所有的大法弟子将这首歌词、将这个信息向世人传唱！但事实真是这样吗？2004年以后，大师不得不一步步后退，最终承认了自己在这个问题上在撒谎！
大法弟子在干什么？李大师在干什么？这可真是谎言传遍全世界！如果全世界的众生，发现：法轮功从上到下在向全世界的每一个众生撒谎！他们会怎么想？他还会相信你吗？他还会再听你说些什么吗？

“天安门自焚”事件，事实已经非常清楚了，可大师是怎么说的呢：
——很多人在知道了真象之后都在思考：这个政府连这样邪恶的事情都能干得出来，什么谎言都能造得出来，这政府不可怕吗？特别是天安门真象被世人知道了之后，人们都在思考，在全面地反思：是不是××党在各次运动中都是这么干的？


2003年6月22日《2003年美中法会讲法》
——近来中共造谣宣传又在鼓噪“自焚”等谣言，散发假“九评”，加深毒害世人，这给讲真象、救度世人进一步造成障碍。


2005年1月26日《不是搞政治》

大师的意思很明白，就是：不承认“天安门自焚”是法轮功学员干的，就是“××党”干的！
大师亲自给天安门自焚案定了性！！！而且，不可能再翻案！！！而且，让学员将这个谎言传遍全世界！
大师到底有没有神通？天安门发生的事你到底知道不知道？
(我知道大师“不知道”，理由：远在99年4.25事件时，当天在香港的大师和在北京的纪烈武就打了二十多个电话，询问整个事件的进展！李大师近在中国香港，天安门发生的事他都不知道，那么，李大师远在美国纽约，天安门发生的事他就更不知道了。)

大师还讲不讲“真”、还讲不讲“我说出来的就得是真话”，大师想把弟子们引向何方？

D. 李大师在“我什么都能说清”的天文、地理、物理、化学、人类的历史，等等“人类的一切事情”上所出现的错误，和他在另一些方面出现的问题相比，就是小儿科了。

“宇宙真理”、“佛法”是“圆融无漏”的，这是可以肯定的，这才称得起是“宇宙真理”、“佛法”。


李大师说他讲的“法”也是“真理”，也是“佛法”，也是“圆融无漏”、“绝对圆融不破”的：
15.因为法是圆融的嘛，他整个是贯穿在一起的，你怎么看他都能够解释。正过来看，反过来看，从中间看，无论采取什么办法，怎么看这部大法，他都是能够贯通在一起，都能够互相解释，都能够互相起到一种连带的作用，这就是大法圆融不破的因素.1999年2月21日《在美国西部法会上讲法》
16.
大法能度人，能造就宇宙的一切，有他不同层次的法理，每一层法理都与整部法是贯穿的，上下贯穿的，内外贯穿，微观与宏观贯穿，互相贯穿的，任何层次都能单独贯通，所以这个法站在哪一个角度讲他都是圆融的，能说得清的，不破的，在法理上能够圆满说清一切的……所以这个大法是绝对圆融不破的。

1999年6月26日《在美国中部法会上讲法》

大师讲他的“法”：你怎么看他都能够解释。正过来看，反过来看，从中间看，无论采取什么办法，怎么看这部大法，……都能够互相解释！
任何层次都能单独贯通，这个法站在哪一个角度讲他都是圆融的，能说得清的！
真的吗？
李大师的“宇宙正法”你能看懂吗：这个宇宙的膨胀到底是什么？到底是宇宙要爆炸还是宇宙在正常的呼吸？大师到底是从大穹的中下层次直接出现还是出现在苍穹之顶？2002年“天平”就已经“压到最低点了”！到了2005年怎会变成“快压到底了”？“最后的最后”到底是何时？为何已经到了“最后的最后”，竟然又变成了在不可知的“将来”？旧势力：既然“根本就不知道宇宙不好了、也不相信宇宙有什么变化！察觉不到这种变化”！察觉不到宇宙在成、住、坏……，那它怎么能“看到宇宙会在成、住、坏、灭的法理中走向最后一步”？继而安排这场“自救”？前边大师说‘旧势力在自己不知道不同意的情况下安排了这一切’，后面又变成自己‘知道和同意了旧势力在历史上的安排’！大师一会儿说旧势力的“源头”是大穹最高处“最高、最后、最终”的那个生命！没有神能知道它是谁！一会儿又说大穹中比它高的神还多的是，看它就象个常人一样！大师正法的原则到底是什么？到底是要众生“动”还是要众生“不动”？这个最最基本的问题，大师考虑清楚了吗？对于大师的“正法过程”，前后表现出来的是：混乱、颠倒、自相矛盾！等等等等，从大师多处地方对“宇宙正法”、“旧势力”等等的论述来看，让人疑问：这一切是否真的存在？旧势力是否真的存在？宇宙正法是否真的存在？

关于法轮功的基本理论，也有很多疑问，到底是先有宇宙还是先有佛法？这个基本的问题也是自相矛盾！一会儿大师说世间法及出世间法修炼时，人体的分子结构都不会发生变化！一会而又变成世间法修炼时就在改变，到走出世间法时就全都改变完了！？每一层次的神都认为自己是最高的，‘你说上面还有，他根本就不相信！那是他果位决定的，层次决定的，是他的智慧证悟到的’！可是如来佛们却知道还有比他们更高的神，他们还要去敬天、敬更高的神！释迦牟尼到底传了什么法？到底是罗汉法还是如来法？释迦牟尼、老子时代到底是“五毒恶世”还是“道德水准很高、人思想比较单一，比较纯朴，比较善良……”？等等等等。关于精进老弟子为何会死亡，大师的解释说不通！而且其中一个理由是“到寿了”！大师硬是把《转法轮》给否了！《转法轮》里面明明说世间法之外修炼根本就不存在“到寿”的问题了！关于“业力”与“副元神”这两个基本理论，大师的论述也非常混乱：如果宇宙万物都包含有“真善忍”特性，那业力中怎会没有？无限微观无限细微的“真善忍”宇宙特性可以渗透宇宙中的万物，为什么“在常人中造的、常人中的物质”业力，它就渗透不过？副元神到底是不是来保护主元神的呢？副元神到底是在三界内还是在三界外呢？等等等等，法轮功的这些基本理论，大师的论述竟都如此混乱。

很多事情大师也从不去解释：大法的形势莫名其妙的逆转是怎么回事？怎就出乎大师的意料？大师说“大法性命双修”，大师为什么自己衰老下来了？大法弟子也衰老下来了？……。

回过头来反观大师所说：
“……正过来看，反过来看，从中间看，无论采取什么办法，怎么看这部大法，……都能够互相解释”！
我们“正过来看，反过来看，从中间看……”，看大师这部“大法”，能够互相解释吗？
“任何层次都能单独贯通”！高的不说，大师的“法”在“人”这个层次能单独贯通吗？已经是自相矛盾啦！
“这个法站在哪一个角度讲他都是圆融的，能说得清的”！那站在“人”这个角度讲，是不是也应该是“圆融的，能说得清的”呢？李大师的“法”站在“人”这个角度讲，圆融吗？说得清吗？说不清！！！

我们在前面举了无数的例子，李大师的“法”“圆融无漏”吗？“绝对圆融不破”吗？处处是漏洞吧！是不是自相矛盾、颠倒错乱、根本无法自圆其说？
上面举出的这一系列问题，各位自己也可以到“大法”中找一找，你会发现更多，你会发现无数！

做为一个有理智的人，应该好好的想一想了，这个法轮功到底是怎么回事？
一个人想追求真理，这没有错，谁都不会说你错，你即使愿意为它付出生命也没错，可是，你追求的一定要是真理呀！如果你正在追求的这个“宇宙真理”，在纸面上都经不起推敲，处处是漏洞！那么它会是“宇宙真理”吗？“宇宙真理”会经不起推敲吗？“宇宙真理”会到处是漏洞吗？“宇宙真理”会自相矛盾吗？

这样的“真理”，你小心吧！！！

[ 本帖最后由 江源 于 2012-4-16 10:11 编辑 ]

江源

1. 关于“佛教在印度的消失”
A. 在不同层次中佛法有不同的显现，但是越高越接近真理，越低离真理越远。所以那些僧人在低层次上开功开悟了，他们就用自己在那个层次中看到宇宙中的显象，了解到的情况和悟到的理，去解释释迦牟尼讲过的话。也就是说，有的僧人对释迦牟尼所讲过的法进行这么解释，那么解释。还有一些僧人用自己所参悟的东西当作释迦牟尼的话在讲，不去讲释迦牟尼原来的话了。这样致使佛法面目皆非，根本就不是释迦牟尼所传的法了，最后就使佛教中的佛法在印度消失了。这是一次重大的历史教训，所以后来印度反倒没有佛教了。
《转法轮》
B. 释迦牟尼佛讲那么高的话，那么多的含义，他都没悟到。修得很低嘛！那么他讲的话，修佛的人信了，他就把人都带入和局限到他的思想框框中去了……破坏佛法可以有不同的形式来破坏。有些破坏的人又说他好，又干扰他。这种破坏最难辨别，最难识破，是最厉害的。释迦牟尼佛的法在印度失传就是这个原因造成的。《转法轮·卷二》

VS
佛教在印度是怎么消失的呢？
伊斯兰教的入侵、对佛教的灭绝，才是佛教在印度消失的主要原因。

在伊斯兰教徒入侵印度之前，印度尚未发生过因宗教而起的战争。
从7世纪中叶开始，便有信奉异教的突厥族从中亚侵入印度的西北部。
公元8世纪起，阿拉伯帝国的势力范围扩张到中亚，中亚大部分佛教国家和游牧部落都皈依了伊斯兰教；公元9-13世纪，阿拉伯人、突厥人前赴后继地入侵北印度，并最终导致佛教在印度的绝迹。
回顾历史我们可以看到，伊斯兰教向中亚、南亚、东南亚扩张的历史几乎就是一部蚕食、打击佛教的历史。

我们看看伊斯兰教对待异教徒的态度：
伊斯兰教的《古兰经》告诫穆斯林：
（2－191）你们在那里发现他们（不信道者），就在那里杀戮他们，
（9－5）  就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，
（9－29） 即曾受天经的人（指基督徒和犹太族），你们要与他们战斗
（5－33）（不信道者）他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互著割去，或驱逐出
         境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚，
（66－9）你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗，你当以严厉的态度对待他们。他们的归宿是火狱，
（47－4）你们在战场上遇到不信道者的时候，应当斩杀他们，你们既战胜他们，就应当俘虏他们。

在公元10世纪后半期开始，伊斯兰教徒从印度的西北攻进印度，所到之处，焚毁佛塔、寺庙、经书，对佛教徒大肆杀戮，以期赶尽杀绝，僧侣幸存者纷纷携经卷离境外走，佛教中心开始转移。

11世纪末，伊斯兰教在印度建立了王朝，进入了漫长的穆斯林统治时期，直至19世纪末。

公元12世纪末到13世纪初，突厥人攻入印度的比哈尔和孟加拉，印度最后残存的佛教大寺飞行寺、那烂陀寺和超岩寺都被洗劫一空，僧侣要么被杀，要么逃逸。这标志着在印度传承1700余年的佛教的消亡。从此，佛教在印度便遭到了彻底的毁灭，这完全是政治因素造成的结果。

穆斯林原始材料中对当时的记述：
——当他们到达这个地点的时候，他们包围了它……这个城市立即陷于惨境，在同一年上帝就君临了它。禁止人民崇拜偶像（佛陀塑像），偶像都被回教徒焚烧了。有些人民也被焚烧了，其余的被残杀了。
——穆罕默德回答：忠实的宗教谆谆教诲下面的教条：‘按先知的教条传播的比例，和他的信徒努力铲除了多少偶像崇拜，将来在天堂获得相称的报酬’。所以他必须靠上帝的帮助，从一切印度地面上，连根拔除偶像崇拜。
——这是我们祖先的原则，从阿沙杜拉格里伯直到现在……要转变异教徒相信一个上帝和穆斯林的信仰。如果他们采纳我们的信条，一好百好，否则拿剑对付他们。
——穆罕默德的武装开始‘向右边杀过去，向左边斫过来，毫无怜悯，扫遍了这个不洁的陆地，为了伊斯兰的缘故’，然后血流成河。
——他征服了它，放火烧掉近郊许多异教徒居住区域，废毁了偶像庙宇，于其中建立了伊斯兰教。他再向前进军，攻下了许多城市……在完成他的征服后，他发表为伊斯兰取得胜利的经过报告，每个人，大的，小的，同心一德为这次成功而欢跃，并且感谢上帝。
……

[ 本帖最后由 江源 于 2012-4-25 14:04 编辑 ]

江源

2. 佛教、佛教徒讲“六佛”吗？
问：请问师父‘七佛’改‘六佛’的原因？
答：从几个方面讲，一个是历史上来在世间的佛不少，不止是六个，也不止是七个，当然也还有其他的神。单指佛来讲啊，来度人的佛也不少，但是带有使命的、象释迦牟尼这样的佛，历史上在释迦牟尼之前有六个。我要讲就得算上释迦牟尼佛了，那就是七个。但是佛教它总是讲六个，因为释教徒认为他是释迦牟尼弟子，所以他不算释迦牟尼佛，他们讲六个。我讲要算上释迦牟尼佛就是七个。当然啦，传法嘛，也要符合现在的人类的接受能力，所以就尽量的为了这些佛教徒能够得度吧，咱们就按照他们说的，改成六个好了。                                                2004年11月21日《2004年纽约国际法会讲法》
【?】释教徒讲‘六个’吗？佛教总是讲‘六个’吗？

VS

我们看下面这张图片：



这张图片里面供奉了几尊佛像呢？七尊！
这是佛教寺院：辽宁锦州义县奉国寺（俗称大佛寺），其大殿内就供奉着这七尊佛像。奉国寺大殿的七佛竣工于辽代：辽圣宗耶律隆绪太平五年(1025年)。这“七佛”就是佛教中所称的“过去七佛”。
古佛应世，其数无量，难以胜计。《增一阿含经》中释迦牟尼佛明确的说明：讲述最近的七佛本末事迹，是一切佛陀应世教化的惯例。
释迦佛在世时，按照惯例，讲述了包括自己在内的‘七佛’本末事迹。
‘七佛’是哪‘七佛’呢？佛经中记载，在释迦佛以前的六尊佛是：过去庄严劫的毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍佛；现在贤劫的拘留孙佛，拘那含佛，迦叶佛，再加上释迦牟尼佛，一共是七尊佛，通称“过去七佛”。‘过去七佛’的称法是在释迦佛入灭之后在佛教中形成的！

供奉七佛的寺院还有很多，如：
五台山七佛寺
五台山七佛寺坐落于山西省五台山台怀镇，寺创于北宋，明成化二年（一四六六年）修葺，清雍正十二年（一七三四年），由菩萨顶大喇嘛重建，改为黄庙。以寺内供奉“过去七佛”故名。寺内南面矗立着一座汉白玉塔，塔身正面每层有拱洞一孔，从下而上置石雕毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛和释迦牟尼佛，故名七佛塔。（寺院中许多宝塔为何为七层？！过去有句俗语：救人一命，胜造七级浮屠！何为“七级浮屠”啊？“七级浮屠”即为七层的佛塔！）
五台山七佛寺图片：
  

   

高平七佛山七佛寺

在山西省的高平市高平七佛山七佛寺，据明万历年间的碑文记载，高平七佛寺创建于唐代。

七佛寺内有七佛殿，塑有“过去七佛”塑像。院内也建有25米高的汉白玉七佛塔。
高平七佛寺图片：

   
南京七佛寺：
南京七佛寺位于浦口老山国家森林公园，始建于1444年，1995年重建。寺内有两座大殿，其一为七佛殿，七佛寺因此得名。

大同七佛寺
山西大同城内东南角有个巷子叫七佛寺街，此街得名于该街上的一处寺院，这个寺院叫七佛寺。此七佛寺始建于明万历初年（1573年），现在仍有零星遗址。

七佛像还有：
四川三台县古井镇，有一座千年古刹文才院，现存七佛摩崖石刻，全国罕见。七佛石窟外宽近15米，高4.2米。佛龛台上，整齐地排列着七尊“褒衣博带”的摩崖坐佛，除七佛外，还有诸天菩萨、护法天尊等侍立在旁。据三台文管所介绍，文才院的修建和七佛的雕刻应在唐代，已有1170年以上的历史。

国内还有其它一些佛教寺院中也有供奉“过去七佛”塑像的七佛殿，如：峨眉山报国寺，北京妙应寺，山西交城县玄中寺，山西高平定林寺，山西高平游仙寺，四川简阳市弥陀寺，四川成都市宝光寺，四川彭县丹景山佛山古寺等等。

在中国以外的一些地区也有供奉“过去七佛”的寺院，如韩国河东郡的七佛寺。韩国是一个有佛教信仰的国家，河东郡位于朝鲜半岛的最西端，河东郡寺庙较多，最有名的要数双蹊寺和七佛寺两座寺庙，此七佛寺也已有近千年的历史。




       四川成都市宝光寺七佛殿


四川彭县丹景山佛山古寺七佛殿


峨眉山报国寺七佛殿

佛教中以“七佛”为题的佛经就有很多，如：《佛说七佛经》，《七佛父母姓字经》，《七佛八菩萨神咒经》等等。
在《杂阿含经》卷三十四、《长阿含经》卷一大本经、《增一阿含经》卷四十五、《贤劫经》卷七、《七佛父母姓字经》、《七佛经》等诸经中，都详细记载有关此七佛之出世、族姓、父母、生子、弟子、侍者、所居之城、道场树、初会说法等内容。

佛经、佛教典籍中，涉及到‘七佛’的内容非常之多，现举几例，如：
1.“七佛通戒偈”：
    佛教中的“七佛通戒偈”：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。很多人可能听说过。
“七佛通戒偈”中的“七佛”就是指上面提到的“七佛”。“是诸佛教”的意思是：‘是诸佛的共同教诲’。

2.“七佛”译经师：鸠摩罗什
姚秦时代（公元343年——413年）的三藏法师鸠摩罗什，是著名的大译经师，将印度佛经翻译成汉文，他一生译经无数，我们现在能够读到的佛教经典，如《金刚经》等，很多都是他翻译的。他不仅仅是释迦佛的译经师，而且是“过去七佛”的译经师。“过去七佛”之佛经，都是他所翻译的。
为什么称鸠摩罗什为“过去七佛”译经师呢？佛教中有这样一个故事：
唐朝时，终南山有位道宣律师，修持戒律，持戒精严，感应了天人每日给他送饭。一次，道宣律师因为年老，走路跌倒了，一天人瞬间就过来将他扶住。道宣律师一看，是天人来护持他，就问：“为什么世间人都欢喜读鸠摩罗什法师所翻译的经典呢？”
天人对道宣律师说：“鸠摩罗什法师是‘过去七佛’的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译，因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’所以过去七佛的经书，都是他翻译，也因为这样，他所翻译的经典，一点错误都没有”。

3. “七佛”之师：文殊菩萨
　  文殊菩萨，公元前六世纪（与释迦佛同时代），生于舍卫国，为婆罗门种姓。佛经中记载，他在它方国土早已成佛，称“龙种上佛”。他是“过去七佛”的老师，因为释迦佛在这里当教主，所以他特地化现为菩萨，来辅助教化众生。在《菩萨处胎经》中，文殊菩萨说：“昔为能仁（释迦）师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。”这里文殊菩萨说他曾是释迦佛的老师，因为在一个世界里，只能有一尊佛示现、教化，所以他就示现菩萨身，来辅佐教化。就如同一所学校一样，只能有一个“校长”，其他人再有能力，也只能在辅佐的位置，不能同时出现两个“校长”，这是教化众生的需要，佛不会去争地位。
佛经记载，观音菩萨也是古佛再来。文殊菩萨及观世音菩萨早就成佛了，仍以菩萨相度众生。文殊师利菩萨是七佛之师，早远劫前即已成佛，他过去的学生当教主，他化身为菩萨，辅助教化众生。

佛经中说，任何一尊佛于人间示现成佛并传法时，过去诸佛及其教法必定早已灭尽，也就是此时的人世间，必定没有其他佛陀及其教法在流传，人类也根本不知道有佛陀及其佛法之事，这就是所谓的“二尊不并化”或“世无二佛之号”。《阿含经》中说：“欲使一时二佛出世，无有是处”，“欲使现在有二佛出世，无有是处”。甚至在佛陀出世之前，人间那些独自觉悟却不广传佛法以度众生的辟支佛（但有“佛”之名，而并非自觉觉他圆满的佛陀；辟支佛亦称缘觉，是位于阿罗汉与菩萨之间的一个阶次），也都将灭度无余。如《阿含经》中说：“如来在兜率天上欲来生时，净居天子自来在此相告，普敕世间，当净佛土，却后二岁，如来当出现于世，是诸辟支佛闻天人语已，皆腾在虚空……即于空中烧身取般涅槃。所以然者，世无二佛之号，故取灭度耳！”正是因为在一个世界里，一时只能有一尊佛教化世间，所以过去曾是释迦佛老师的“龙种上佛”，来世间辅佐佛陀传法，也只能示现为文殊菩萨，其偈颂即说明了这一点：“昔为能仁（释迦）师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。”（《菩萨处胎经》）而观世音菩萨，释迦牟尼佛在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中说：
“此观世音菩萨，不可思议威神之力。已于过去无量劫中，已作佛竟，号‘正法明如来’。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。”

4. 关于“七佛”，禅宗《六祖坛经》中亦说：

师(六祖惠能)云：‘古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛(即释迦牟尼佛)是为七佛。’

其它如：
七佛灭罪真言。此灭罪真言是《早晚课诵集》中十小咒之一。这是释迦牟尼佛说的，也是过去七佛共说的。
七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法，七佛礼忏仪规，……

下面这些关于“七佛”的话是不成立的，古佛无量无数，“原始七佛”、“原始六佛”之说也是不成立的：
1) 而且释迦牟尼还讲过，在他前面还有原始七佛存在，他还有师父等等。
《转法轮》
2) 当然释迦牟尼还讲过有阿弥陀佛，还有原始七佛，还有如来像恒河的沙数等等。还有无数的大菩萨。

1998年8月22日《在新加坡法会上讲法》
3) 释迦牟尼佛是在讲原始七佛所讲的法吗？弥勒如果下世会重复释迦牟尼佛讲的话吗？

[ 本帖最后由 江源 于 2012-4-25 15:08 编辑 ]

3.
经书里面真正释迦牟尼佛讲的东西不到百分之十吗？
A. 在不同层次中佛法有不同的显现，但是越高越接近真理，越低离真理越远。所以那些僧人在低层次上开功开悟了，他们就用自己在那个层次中看到宇宙中的显象，了解到的情况和悟到的理，去解释释迦牟尼讲过的话。也就是说，有的僧人对释迦牟尼所讲过的法进行这么解释，那么解释。还有一些僧人用自己所参悟的东西当作释迦牟尼的话在讲，不去讲释迦牟尼原来的话了。这样致使佛法面目皆非，根本就不是释迦牟尼所传的法了，最后就使佛教中的佛法在印度消失了。
《转法轮》
B. 释迦牟尼佛说，所有经书里面，真正他的东西不到百分之十。                        《转法轮法解》
C.
印度没有了佛教，也就是因为和尚乱来，他这么认识，他那么认识，乱认识一气。认识来认识去，都不
   是释迦牟尼佛原来的认识了，原义没有了，所以佛教在印度就不存在了。           《转法轮·卷二》
VS
     李洪志说：‘所有经书里面，真正释迦牟尼佛的东西不到百分之十’，其意思就是：历代的僧人，都在篡改佛经，把佛的原话删掉，把自己的话加进去，所以到最后，经书中释迦牟尼自己的话就只剩了不到百分之十。
李洪志的中心意思就是‘历代的僧人在篡改佛经’！那么这种情况的可能性有多大呢？我们不妨探讨一下。

我们先提个问题：一个虔诚的法轮功学员，敢不敢篡改法轮功的“经文”、“讲法”，然后再把它们发给其他学员，对他们说：‘这就是师父(李洪志)的原话’！有人敢这样干吗？我想不会有！虔诚的法轮功学员是绝对不敢这样做的！所有的法轮功学员都明白这一点：李洪志的话是不能动的，是不允许其他人乱改的，这是“乱法行为”！是要“下地狱”的！每一个虔诚的法轮功学员都明白这一点。

那么佛教徒呢？他们明不明白这一点呢？一样的，佛教徒也是有明确的这种认识的。
佛教徒中有这样一个故事：
中国南北朝时期的南梁朝（公元502——公元557）昭明太子的母亲信佛，昭明太子为了他母亲读经方便，把《金刚经》经文分成三十二分，成了现在看到的样子：「法会因由分第一」、「善现起请分第二」等等。原本《金刚经》并没有这些。昭明太子将经文分成三十二分，虽然一字未改，结果却没得到好报，落入地狱，惨遭地狱苦报，受苦无量。


为什么呢？佛教徒都知道，经典是动不得的，佛经中讲‘不得增减经法’，不能增加一字也不能减少一字；昭明太子自作主张将经文分章，虽然一字未改，未添一字也未减一字，却仍遭地狱苦报。可见改动经典行为的后果之严重。现在虽然沿用了昭明太子的这三十二分，但诵《金刚经》时，这些「某某分」是不诵出来的。

知道佛教徒对经典会是什么态度了吧！

佛教徒中还有这样一句话：“依经解经是佛说，离经一字即魔说。”如果一个佛教徒所讲的东西背离了佛经，与佛法不符，那是不能接受、不能听从的。
佛弟子们都知道在佛经中释迦牟尼定下了学佛有“四依”：
《大方等大集经》：
何等为四，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

其中，什么是“依法不依人”？
依法不依人：又叫作随法不随人。即修道者当以佛陀的教法为依，而不可以人为依。
一个修道者，不论他在宗教中的地位有多高、影响力有多大，如果他讲的内容背离了佛经，背离了佛陀的教法，那么都不可以去依止。反之，即使是一个凡夫、或外道，如果他所说之理契合于经书，符合佛陀的教诲，亦可信受奉行。这就是“依法不依人”。

这“四依”法在佛教徒中是一个基本的常识。
佛经中还有这样的话：
《增壹阿含经》中说：
世尊告诸比丘……所谓与契经相应、律、法相应者，便受持之；设不与契经、律、阿毗昙相应者，当报彼人作是语：卿当知之，此非如来所说，然卿所说者，非正经之本。
意思是：世尊对弟子们说：……如果一个人所说的与经、律、法相符合，就可以受持它，如果与经、律、论三藏不相符合，就应对那个人说：你应当知道，你所说的不是如来所说、不符合如来所说。你所说的，不是真正的佛经的内容。（契经，指三藏中的经；阿毗昙，指三藏中的论）

这“依法不依人”，以及“与契经相应、律、法相应者，便受持之；设不与契经、律、阿毗昙相应者，当报彼人作是语：卿当知之，此非如来所说”等等，都是佛教现有经书中的内容，也就是说这些内容一直流传到现在。

一个虔诚的佛教徒会去篡改佛法吗？他如果不信佛会入佛门吗？他当了佛弟子，那么他敢去篡改佛陀的教诲吗？他难道就不怕受到酷烈的果报吗？佛教经典里面有许许多多这样的告诫的，他不会不知道！佛教徒都是有维护佛法的责任的。我们可以想一想，佛教徒中如果有人想篡改佛经，那其他的佛教徒会是什么态度呢？他们能容忍吗？他们能接受吗？这不就是严重的破坏佛法吗？虔诚的佛教徒谁会接受、会承认这种被篡改了的“佛经”呢？会让这种严重祸乱的所谓“佛经”流传下去呢？想篡改佛经的人自己难道就不怕受到酷烈的果报吗？不管是古印度的僧人还是中国东土的僧人有谁敢以身试法呢？

我们还可以更具体地想像一下：在很久以前的过去！某个僧人把一部佛经改了（把佛讲的话删掉，把自己的话加上去），然后他想把这部篡改过的“佛经”大量复制，再传到天底下的每一处寺院，以彻底取代原来的这部佛经，我们来看一下，这对古人来说将是一个多么庞大的工程：

我们先看看他如何大量复制这部新“佛经”，大家都知道，古代的书可不象现代那样是用机器印刷，过去人类发展很落后的时候，在古印度时代或在中国早期的时候，那可是一支笔、一个字一个字地抄书！古印度时代还没有印刷术呢，书都是一个字一个字地抄下来的，他想大量的复制出这本“佛经”，那需要多大的人力、物力、财力呀！等他把书准备好了，他想再把这些书都传到全天下，那又需要多大的人力、物力、财力？他把这本书辛辛苦苦地送到了其他僧人面前，人家接收不接收呢？人家问他：‘为什么要把我手上的佛经替换掉啊？’他说：‘我把佛经改了，以我改过的为准！’人家接不接你的书啊？早把你轰出山门外了！

这还只是一本书，三藏十二部经有好几千卷哪！李洪志讲‘所有经书中真正释迦牟尼的东西不到百分之十’！那哪本书不是被篡改的命运哪！这好几千卷经书，在那个年代如果都被如此篡改、然后再辛辛苦苦成批大量抄写复制，再去散发，会不会是和上面那一本书同样的难度、同样的命运呢？不要说在上千年前落后的过去，就是现在来讲，这也是一个非常庞大的、难度极高的工程啊！能用篡改过的“佛经”把原来的经书替换下来也几乎是不可能的，会遭到佛教徒强烈的反对的，更不要说在古代落后的社会仅能复制出这些“佛经”就已不可想像了！

如果有僧人自己想篡改佛经，他篡改的“佛经”是根本无法流通、也根本无人接受的。

江源

4. 佛教中、宗教中有“形神全灭”吗？
A.而无恶不作的人面临的就是整个的细胞全部解体，佛教中叫做形神全灭。                 《转法轮》
B. 形神俱灭是一种什么状态？形神俱灭是一个古老的名词，我们叫它形神全灭。俱字的发音不好，灭就是散掉了，俱和聚同音，聚就给他合上了，所以我们以后叫形神全灭。当然书上还是写的形神俱灭。         《法轮大法义解》
C. 宗教中还讲，这个人要是没有德，就形神全灭。                                       《转法轮》

VS
李洪志讲“佛教中叫做形神全灭”！也就是说佛教中有“形神全灭” 这个概念、这种理论！
大家都知道：“三界”、“六道轮回”等等这些名词，在佛教、佛教徒中是最基本的常识，佛教中人人皆知！“形神全灭”（或形神俱灭）作为一种极其可怕、极其特殊的生命形式，如果佛教中真有这种理论的存在，那么“形神全灭”这个词，就会象“三界”、“六道轮回”等等词汇一样，同样会成为佛教中的一个人人皆知的基本常识！！！

可是，非常抱歉的是：
佛教中根本没有“形神全灭”（或形神俱灭）这个“名词”、“概念”！连这种相关的“含义”都没有！！！
现在网络资讯太发达了，佛教网站不计其数，几乎任何佛教资料都可以在网络上查到，许许多多的网站也都在宣传佛教各方面的基本知识，各位可以上网搜索一下，看一看在佛教中有没有“形神全灭”（或形神俱灭）这个名词、概念，或者这方面的理论！如果佛教中真有“形神全灭”（或形神俱灭）这个名词、概念，那么它必定会成为佛教中的一个基本常识，那么将很容易搜索到，但非常遗憾，你根本搜索不到！！！
在佛教的三藏十二部、成千上万卷经书中，你找不到这个名词、概念，在佛教徒的所有著作中你也同样找不到！佛教中根本就没有“形神全灭”这种理论。佛教教义中不认为会出现“形神全灭”这种生命状态！

李洪志还讲：“宗教中还讲，这个人要是没有德，就形神全灭”！也就是说宗教中（不仅是佛教！）有“形神全灭”这种理论、这个概念！
上面讲了，佛教中是没有这个概念、这种理论的！不仅佛教中没有，世界上其它所有的正统宗教：基督教、伊斯兰教、印度教、犹太教、道教等等，也都是没有这个概念、没有这种理论的！
世界上所有的正统宗教都没有“形神全灭”这种理论！

当然，在网上你还是可以搜索到“形神全灭”这个词的，但宗教网站中你不会搜索到！只有在一些玄幻小说中，或者一些杂七杂八的闲俗文章中，或者是某个“旁门”中，你才会发现这个词！另外一个就是法轮功的网站！在法轮功的文章中你会发现这个词！

就如同李洪志讲的‘佛教徒总是讲六佛’一样，各位可以自己在网上搜索一下“六佛”、“原始六佛”这两个词；你如果搜索“七佛”、“过去七佛”这两个词，你会发现在佛教网站中有大量的相关信息，可是你如果搜索“六佛”、“原始六佛”这两个词，你就会发现：在佛教网站中根本就搜索不到这样的信息！只有一家网站上面有，那就是法轮功自家的网站！只有法轮功自己在那里讲“六佛”、“原始六佛”。

    各位也可以亲自到佛教的寺院去问一下里面的僧人，问一问佛教里有没有“形神全灭”、“原始六佛”、“六佛”这种“概念”！到其它的宗教里面去问一问有没有“形神全灭”，一问便知！

[ 本帖最后由 江源 于 2012-4-27 08:52 编辑 ]

江源先生的对佛法很通达，批驳的很到位，学习了！赞叹！
                                                   ——正悟

善缘

江源楼主，您为反邪教做出的贡献，我由衷的佩服

江源

5. 何为“三界”？
A.象佛教中讲的三界内有三十三层天，三界内有不同的层次，你要修到哪一层天你得知道那一层天的理你才能修上去，你达到那个标准的时候你才能升华。
1996年10月12日《休斯顿法会讲法》
B.宗教中所说的三界，是说九层天或者三十三层天，也就是说天上、地上、地下，构成了三界内众生。他讲三十三层天内的一切生物都要进行六道轮回。                                     《转法轮》
VS
李洪志说“宗教中所说的三界，是说……”，
我们就来看一看宗教中所说的“三界”是如何说：
佛教中，三界分为：欲界、色界、无色界；而非李洪志所说的“天上、地上、地下”。
佛教中一般讲三界为二十八层天，而不像李洪志所说的‘佛教中讲三界内有三十三层天’！

二十八层天即：



欲界：六层天；从下至上分别为：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
色界：十八层天；从下至上分别为：初禅天，二禅天，三禅天，四禅天；细分，则为十八层天：梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
无色界：四层天；从下至上分别为：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

三界二十八层天结构：

佛教中有“九天”之说，没有“九层天”之说：
三界中的无色界，一切都是无形无相没有色质的，包括其中的生命，也没有色身，所以称无色界。
而色界的第四禅天，是三界中有形有相的物质世界的最高处，而第四禅天中总共包含有九层天，这才是道家与佛家所说的“九天”，而非指三界分成九层天。

佛教中有“三十三天”的说法，但这个“三十三天”是指三十三种天（或三十三类天），而非“三十三层天”。具体如下图：

　　

　　

佛教中将三界内众生分为六道众生：天道、人道、阿修罗道、地狱道、恶鬼道、畜生道。
在这个“三十三天”图表中，“地狱道”、“人道”与“恶鬼道”可以单独各划分为一层，而“阿修罗道”与“畜生道”，无法各自划分为一层，因为“阿修罗道”众生散布在“天道”、“人道”、“恶鬼道”、“畜生道”中都有；“畜生道”众生也类似，它也散布在“人道”、“天道”等地方。所以此“三十三天”是按六道来划分，并非是“三十三层天”。

佛教中还有一处称为“三十三天”的地方：
欲界第二层天：忉利天，“忉利”是梵语，翻译成汉语就是“三十三”，所以“忉利天”也称作“三十三天”，但“三十三天”并非指“三十三层天”。
“忉利天”被称为“三十三天”，是因为它有三十三座天宫宫城，在东、西、南、北四方每方各有八座，中间亦有一座，一共有三十三座，所以也称“三十三天”。“三十三天”的天主即是人们常说的玉皇大帝，他居住在中间那座宫城中。

在佛教中没有“三十三层天”这种说法。
在道教中也没有“三十三层天”这种说法，道教将三界分为“二十八重天”，这里就不再具体赘述，各位可以自己去查一下。

何为“三千大千世界”？
“三千大千世界”就是指“三界”！三界亦可称为“三千大千世界”，还可以称为“大千世界”，都是一样的。
“三千大千世界”是由“小世界”、“小千世界”、“中千世界”、“大千世界”的结构所组成的。

小世界：亦称“单位世界”，其结构为：一个太阳、一个月亮，共绕一座须弥山而行，须弥山矗立在大海之中，须弥山外有七重金山、七重香水海，次第相间环绕须弥山，如同七重城墙及其护城河次第围绕，第七山外，更有大咸水海弥漫四方，咸海四方各有一大洲，即：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲，我们所居住地即南赡部洲，每一大洲旁各有二中洲，数百小洲；大咸水海之外四周有大铁围山如外城环绕包围。四天王天在须弥山山腰，忉利天则在须弥山顶，这两层天都是依须弥山而居。忉利天以上，则都居于虚空之中；往上依次为夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这欲界六天，再加上色界的初禅天，即组成一个“小世界”。
因此，一“小世界”包括：九山(须弥山、七金山、大铁围山)、八海(七香水海、大咸水海)、一日月、四洲、欲界六天、及色界初禅天。
一“小世界”亦称为一个“单位世界”，佛教讲这是宇宙中基本的世界单位。

小千世界：一千个“小世界”，再加一色界二禅天，即为一个“小千世界”。
中千世界：一千个“小千世界”，再加一色界三禅天，即为一个“中千世界”。
大千世界：一千个“中千世界”，再加一色界四禅天，及无色界四天，即为一个“大千世界”。

因为一个“大千世界”的组成，这中间有三个“千”的倍数，所以“大千世界”，又名为“三千大千世界”。

在一个“大千世界”中：
1. 小世界的数量：1000×1000×1000﹦10亿个。
一个“三千大千世界”中，有10亿个“小世界”，其中有10亿个日月，10亿须弥山，10亿四大部洲等。
2. 小千世界的数量：1000×1000﹦100万个。
一个“三千大千世界”中，有100万个“小千世界”。
3. 中千世界的数量：1000个。
一个“大千世界”中，有1000个“中千世界”，还有一色界四禅天，及无色界。

一个“三千大千世界”，即是一尊佛教化的基本区域。一佛所教化的范围，最小为一个“三千大千世界”或二个、三个，乃至以恒河沙数个“三千大千世界”为一国土，这样各各国土或大或小，或圆或方，或侧或仰……，种种形量无有一定，一一国土各有一佛为现在教主。
我们所在的这个“三千大千世界”称为娑婆世界，释迦牟尼佛现在为“娑婆世界”的教主。
宇宙中有无量无数“三千大千世界”这样的世界存在。

我们来看李洪志的一些相关论述：
A. 我们测定了一下，发现宗教所说的三界，只不过是我们九大行星范围之内。              《转法轮》

【注】宗教中三界的范围讲得非常清楚：三界中包含10亿个日月，即包含10亿个日月系，也就是10亿个
      太阳系！而李洪志称他测定的结果是：宗教所说的三界只是一个太阳系，这确是有点耸人听闻，不
      知佛教中所说“三千大千世界”中的10亿个太阳怎么塞入一个太阳系中？

B. 释迦牟尼佛讲过三千大千世界的学说嘛。他说银河系有三千个象我们人类一样的星球，和我们人一样的人。                                                   《转法轮·卷二》

【注】佛经中释迦牟尼佛讲三千大千世界中有10亿四大部洲，而非“三千”！释迦牟尼佛也没有讲过“银
      河系有三千个象我们人类一样的星球”，在释迦牟尼时代还没有“银河系”这个概念。
      查一下天文资料可以知道，银河系中有上千亿颗太阳，而一个“三千大千世界”中才有10亿颗太阳，
      所以银河系中恐怕远不止有“三千个象我们人类一样的星球”。

C. 人们都在流传着佛讲过宇宙的部分结构，有个地方叫做须弥世界，也就是须弥山之说……因为这个山太大了，有多大呢？它的顶端在第二层宇宙的中心，超出了我们这个小宇宙，非常大……我们就讲这个须弥山。我告诉大家，其实这个须弥山就是阿弥陀佛和观音菩萨、大势至菩萨的一种形象的表现。    《在美国讲法》
【注】“人们都在流传着的、佛讲过的宇宙的部分结构”中，哪有“须弥世界”之说呢？谁听说过呢？须弥
       山只是一个“小世界”中的一小部分而已，怎么能独立成“须弥世界”呢？
须弥山的高度还在欲界第二层天忉利天之下（忉利天在须弥山顶），远未超出三界，何谈“它的
       顶端在第二层宇宙的中心，超出了我们这个小宇宙”？
       在《佛说阿弥陀经》中，释迦牟尼对弟子舍利弗说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
       其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”意思是：‘从这里往西，过十万亿佛土(即十万亿三千大千世
       界)，有一个极乐世界，阿弥陀佛正在那里说法！’。小小的须弥山怎能代表十万亿佛土之外的阿弥
       陀佛呢？
         
D. 我们现在的地球及三界内外的天体在须弥山的南部，叫南赡部洲。                  《在美国讲法》

【注】这句话更让人看不懂。何为“三界内外的天体在须弥山的南部”？“南赡部洲”在哪里？

佛教中有修“五戒十善”的说法。
（五戒：戒杀、盗、淫（在家居士戒邪淫）、妄（恶口、妄语、绮语、两舌）、饮酒；
  十善：身不犯杀、盗、淫（在家居士戒邪淫）；口不犯恶口、妄语、绮语、两舌；意不犯贪嗔痴。）

按佛教中讲，众生如果修五戒十善，即可升于天道，但最高不会出欲界，更不可能出三界，只能在欲界六层天中打转转，要想升到色界与无色界，除了要修五戒十善之外，还必须修“四禅八定”，也就是修“禅定”。 “禅定”修到哪个境界才能入相应的层次。

所以，人世间一些宗教，如果只修五戒十善之内的法，而不修禅定，那么它的境界实际上并不出欲界，它们所尊崇的神，也只是欲界某层天的天主。如果修禅定，则可进入更高的层次中去。
印度的婆罗门教，它尊崇的神，实际上是色界初禅天天主（大梵天王）。
而现在的印度教，它尊崇的神，实际上是色界最高处色究竟天天主。
中国的道教，也不出三界，最高可修到无色界顶非想非非想处天。

所以这些宗教在佛教看来，都没有出三界轮回。

在人中许多宗教只是天道，他们所信仰的对象只是三界内不同层次的天主。虽然不同的天道所尊崇的神祇层次高低不同，但是，都被认为是创造宇宙万物、主宰人生善恶苦乐的真神。

[ 本帖最后由 江源 于 2012-5-2 10:48 编辑 ]

江源

6. “末法”与“末劫”
⑴末法时期“没有人管了、谁都撒手了、不度了”吗？
A. 末法时期是没有人管了，因为末法时期本来就没有管了，人越来越败坏，谁都撒手了，谁也不管了，不度了。                 《转法轮·卷二》
B. 发展到今天，人们完全变成了魔性大发的变异人，使众神对人完全失去了信心，这就是神为什么不再管人了的主要原因之一。     1996年10月10日《变异》
VS
在《楞严经》中释迦牟尼佛说，末法时期的时候，来传邪法的魔就像恒河里的沙子一样多，邪法横行。因此佛陀在《楞严经》中举出五十种祸乱修行者的阴魔相，以警后世众生，并付嘱其弟子、那些大菩萨及阿罗汉：

“汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道”。

“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士，人王、宰官、童男童女。如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终阴有遗付。”
佛陀弟子们亦在佛前许下大愿：“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹（‘泥洹’即涅槃）”
佛陀的许多弟子们按佛陀之命，在佛教进入末法时期时，转生为僧人、居士、王者、官吏、儿童、甚至是淫女寡妇、奸偷屠贩，与世人同事，称叹释迦佛法，破除种种魔说，护持正法，广度一切众生，令成无上道(何为“成无上道”？成佛！)。

释迦牟尼佛曾点名授命四大阿罗汉住世，护持佛法，不入涅槃：
《增一阿含经》卷四十四：

‘然今如来有四大声闻(即阿罗汉)，堪任游化，智慧无尽，众德具足，云何为四？所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘，汝等四大声闻，要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。’

除了这“四大声闻”，还有十六大阿罗汉及其所属一万五千余阿罗汉长久住世、护持释迦佛法，直至法灭尽。
这十六大阿罗汉，都是具有三明（天眼明，宿命明，漏尽明）、六通（天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏尽通）；具有八解脱禅定等无量功德，不被三界所染，持诵经律论三藏，通达外道典籍。他们遵佛陀之命，以神通力，延长自己的寿命，在释迦牟尼的佛法住世期间，一直伴随护持。

这十六大阿罗汉名称及其所护持的区域为：
第1尊者：宾度罗跋罗堕阇，与其眷属一千阿罗汉。多分住在西牛贺洲。
第2尊者：迦诺迦跋蹉，与其眷属五百阿罗汉。多分住北方迦湿弥罗国。
第3尊者：迦诺跋厘阇，与其眷属六百阿罗汉。多分住在东胜神洲。
第4尊者：苏频陀，与其眷属七百阿罗汉。多分住在北俱卢洲。
第5尊者：诺讵那，与其眷属八百阿罗汉。多分住在南赡部洲。
第6尊者：须跋陀罗，与其眷属九百阿罗汉。多分住在耽没罗洲。
第7尊者：迦理迦，与其眷属一千阿罗汉。多分住在僧伽荼洲。
第8尊者：伐阇弗罗，与其眷属一千一百阿罗汉。多分住在钵刺拏洲。
第9尊者：戍博迦，与其眷属九百阿罗汉。多分住在香醉山中。
第10尊者：半托迦，与其眷属一千三百阿罗汉。多分住在三十三天。
第11尊者：罗怙罗，与其眷属一千一百阿罗汉。多分住在毕利扬瞿洲。
第12尊者：那伽犀，与其眷属一千二百阿罗汉。多分住在半度波山。
第13尊者：因竭陀，与其眷属一千三百阿罗汉。多分住在广胁山中。
第14尊者：伐那波斯，与其眷属一千四百阿罗汉。多分住在可住山中。
第15尊者：阿氏多，与其眷属一千五百阿罗汉。多分住在鹫峰山中。
第16尊者：住荼半托迦，与其眷属一千六百阿罗汉。多分住在持轴山中。

这十六大阿罗汉及其所属一万五千余阿罗汉，分散在上面的各个地方，把自己的罗汉形象隐蔽起来，以普通平常的形象示现于大众之中，护持正法，利益众生。

释迦牟尼佛在涅槃前，还将娑婆世界众生托付给地藏菩萨：
《地藏菩萨本愿经》：
——汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生.其有未调伏者,随业报应.若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫,殷勤付嘱.令娑婆世界,至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记.
尔时,诸世界分身地藏菩萨,共复一形,涕泪哀恋,白其佛言：我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧.我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐.但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利.唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑. 如是三白佛言：唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑.
——尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生.若非如来大慈力故,即不能作如是变化.我今又蒙佛付嘱,至阿逸多(即弥勒菩萨)成佛以来,六道众生,遣令度脱.唯然世尊,愿不有虑.
——尔时世尊,而说偈言：现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣.
尔时地藏菩萨摩诃萨,胡跪合掌白佛言：世尊,唯愿世尊不以为虑.未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脱是人,于生死中速得解脱.何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道永不退转.

释迦牟尼佛在世时，还将娑婆世界众生托付给弥勒菩萨：
《维摩诘经》中释迦佛对弥勒菩萨说：

“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后，末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝，所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，若使不闻如是等经，则失善利。”
    弥勒菩萨回答说：“如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其之力。使受持读诵，为他广说。世尊，若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。”

李洪志下面这些话是不成立的：
C.末法时期这个话是释迦牟尼佛讲出来的。它是什么意思哪？释迦牟尼说：在我在世和不在世以后五百年中，人们都可以按照我的法去修炼，可以得度；五百年以后，就是我传的法到了末法时期，末法就是那个法已经到了最后了，到了法已经不行了的时候了，是这个意思。                 1999年6月26日《在美国中部法会上讲法》
D.为什么说释迦牟尼佛说他的法在末法时期度不了人哪？                            《转法轮·卷二》
E. 释迦牟尼讲，到末法时期，寺院中的僧人都很难自度，何况居士，更没有人管了。         《转法轮》
F. 在释迦牟尼以后有许多人得道……可是近代就很少有圆满的，到了现代社会几乎就是零。 《瑞士讲法》

【注】末法时期有无数的菩萨与罗汉遵释迦牟尼佛之命，转生成社会各个阶层的人，与世人同事，赞叹释迦佛法，破除种种魔说，护持正法，将众生引入佛道，广度一切众生，令“成无上道”，何称“法不行了”、“没有人管了”？何来“释迦牟尼佛说他的法在末法时期度不了人”之说？

G.大家知道释迦牟尼讲：末法时期我的法就不能够度人。这话似乎没有人在意……                                  1996年10月12日《在休斯顿讲法》
【注】 又是一个“大家知道”！

“大家”是怎么“知道”的呢？“大家”都是俗人，都没有神通！只能去查阅现有的资料才能“知道”！
如果查到的资料与李洪志所说的不一样，那该怎么算呢？谁对谁错？

[ 本帖最后由 江源 于 2012-5-3 10:10 编辑 ]

江源

⑵“现在是末法时期的末法时期”吗？
末法时期这个话是释迦牟尼佛讲出来的。它是什么意思哪？释迦牟尼说：在我在世和不在世以后五百年中，人们都可以按照我的法去修炼，可以得度；五百年以后，就是我传的法到了末法时期，末法就是那个法已经到了最后了，到了法已经不行了的时候了，是这个意思。就是不能够使其度人了，末法嘛，末法怎么度人呢？就是他讲的这个法的末期，是这个意思……而且现在是末法时期的末法时期，那个释迦牟尼不在世二千五百多年了，已经超过四倍了，末法的末法都没有了。
1999年6月26日《在美国中部法会上讲法》

VS

   释迦牟尼的佛法，不是李洪志所讲的‘释迦牟尼佛不在世五百年以后，他的法就到了末法时期’！释迦牟尼没有这样讲过。
   从佛经中可以看到，释迦牟尼的佛法流传分为：正法、像法、末法，三个时期。
   依《大悲经》等所说，佛教正法时期是一千年，像法（相似于正法）时期是一千年；正法、像法过后则
   进入一万年的末法时期。所谓末法，是指众生业障深重、信心浅薄，并不是佛法不能度人了之意。佛教徒真正按教法精进的，还是会有大成就的，这种事例在佛教中记载非常之多。
   现在是末法时期是真的，但却绝对不是末法的最后时期，而是刚刚开始！刚刚进入一万年末法的开始，
   怎么能说是末法时期的末法时期呢？怎么能说“法已经不行了”呢？

释迦牟尼佛预言了他的法在末法最后时期逐渐灭尽的情况：
   
首先是《楞严经》、《般舟三昧经》从世上消失。
末法时期，魔乱世间，极力破坏释迦佛法，世人邪见增盛，《楞严经》中已经预言了末法时期魔的各种具体表现，并且留下了咒中之王：“楞严咒”，以降伏诸魔，所以魔就用尽各种办法让这部经首先消失。
末法众生迷于世间的邪说和物欲，不信佛法，不敬诸经，于是到最后三藏十二部经亦逐渐一一消失不见：

《佛说法灭尽经》：
吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道，着俗衣裳乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉杀生贪味，无有慈心更相憎嫉……首楞严经、般舟三昧，先化灭去；十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭。

释迦牟尼佛悲愍众生，在其它所有经书都于世上消失后，佛陀以佛力加持，使《无量寿经》再多存于世上一百年，将此净土法门留给众生，依此经修行、意欲出离者，即可得度：

《无量寿经》：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

佛经中还记载：当《无量寿经》在世间消失后，释尊仍然悲心不舍众生，仍在世间留下“南无阿弥陀佛”六字名号一百年，广度群生。众生若肯发心念诵者，即可往生西方极乐世界。以此六字洪名又度了很多人。再往后，六字洪名中“南无”两字又没有了，只剩下“阿弥陀佛”四字名号留给众生一百年，做为众生出离苦海的最后机会，这一百年过后释迦佛法才最终在世间消失了。


⑶ 现在是“末劫最后时期”吗？
  我在末劫最后时期再一次把他弘传出来，所以他是极其珍贵的。            《转法轮》

VS
  何为“劫”？
“劫”，是梵语“劫波”的简称，是时间单位。
“劫”有小劫、中劫、大劫三种。


小劫：
一个增劫、一个减劫，合起来为1小劫。
人寿由十岁始，每一百年增加一岁，一直增加到人寿八万四千岁时，为一个增劫；
再由人寿八万四千岁开始，每一百年减少一岁，减至人寿十岁为止，为一个减劫。
如此一增一减，合为一个小劫。
1增劫
≈ 100年×8.4万= 840万年
1减劫
≈ 100年×8.4万= 840万年
1小劫 = 840万年×2= 1680万年

中劫：
20小劫为1中劫。
1中劫 = 20小劫 =
1680万年×20 = 3.36亿年

大劫：
4中劫为1大劫。
1大劫 = 4中劫 = 80小劫= 1680万年×80= 13.44亿年
过去，至无始以来，劫数已是无量无数，未来，将仍然是劫数无量。
佛经中以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。时间无始无终，上一劫结束则下一劫开始，如此反复无有穷尽。我们现在这一劫称为“贤劫”，也是宇宙无量大劫中之普通一劫，没有什么特殊。

成、住、坏、空四中劫：
每1大劫分为4中劫。这4中劫分别为：成劫、住劫、坏劫、空劫。
佛教中，成、住、坏、空是指世界（指某一具体的大千世界中一定层次的空间）从形成到毁灭的四个阶段，这四个阶段合为一大劫。

每一大劫都将经历此四个阶段：
成劫：前一个世界，于空劫结束后，由于众生业力的驱使，又逐渐地生成新的世界，进入“成劫”。成劫第一个小劫，从色界禅天下至地狱依次成立，形成“器世间”；后十九个小劫，在“器世间”的各个阶次中，从上到下依次出现有生命的众生，形成“有情世间”。如此，经过二十个小劫，世界就形成了。
住劫：“成劫”之后，世界进入“住劫”时期，即世界安稳存在的时期。这段期间，众生开始造作诸行，并随善恶业因，遭受不同的罪福果报，于六道中升沉浮降，轮回生死。住劫的二十个增减劫中，每个减劫的末期，人类会发生“小三灾”，即：饥馑灾、疾疫灾、刀兵灾。
     我们现在正处于“住劫”中第九小劫的减劫时期。离“住劫”之末还有十一个小劫的时间。
坏劫：“住劫”过后，世界就进入“坏劫”，前十九个小劫，坏“有情世间”，最后一小劫，坏器世间。坏劫有三种大灾祸，即“大三灾”：火灾、水灾、风灾。火灾时，下自无间地狱、上至色界初禅天坏灭；水灾时，下自无间地狱、上至色界二禅天坏灭；风灾时，下自无间地狱、上至色界三禅天坏灭。坏劫后，世界便进入空劫。
空劫：“空劫”也要经过二十个小劫。这段期间，已被坏灭的世界中没有山河大地、日月星辰，唯有虚空。而未被毁坏的色界禅天及以上的无色界尚存。


在过去的无量劫中，曾有无量诸佛出世，教化众生（但并不是每一大劫中都有佛出世！）。过去“庄严劫”，有一千尊佛出现于世间、示现成佛。我们现在这一劫“贤劫”，也将有一千尊佛出世，其中有四尊佛已经出世：拘留孙佛，拘那含佛，迦叶佛，释迦牟尼佛。未来“星宿劫”也将有一千尊佛出世。

诸佛都是在“住劫”中出世，教化众生，而不会在“成劫”、“坏劫”及“空劫”出世。
一个大劫就是一个世界的从形成到毁灭的周期，在成、住、坏、空这四个中劫中，只有住劫是稳定的和可以供众生安居乐业的，其它三个劫都不能，所以也只有住劫中有佛出现。

佛经中记载，本次贤劫千佛出世次序：
住劫中：
前五小劫无佛出世。
第六小劫，人寿四万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
第七小劫，人寿三万岁时，拘那含牟尼佛出世。
第八小劫，人寿二万岁时，迦叶佛出世。
第九小劫：人寿百岁时，  释迦牟尼佛出世，是为贤劫第四佛。
第十小劫，人寿八万四千岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五佛。
第十一小劫至第十四小劫，无佛出世。
第十五小劫，有九百九十四佛相继出世。
第十六小劫至第十九小劫，无佛出世。
第二十小劫，人寿八万四千岁时，贤劫最后一尊佛：楼至佛出世，合为贤劫千佛。

三灾：佛教中有“小三灾”、“大三灾”之说。

① 小三灾
在住劫的二十小劫中，每个小劫之减劫最后期，人世间便发生“小三灾”的现象，

小三灾，是指：饥馑劫、疾疫劫、刀兵劫。每到一小劫的减劫最后时，就有小三灾的发生。
饥馑劫：当人寿减至三十岁时，大旱不雨，草菜不生，世间无量人民因饥馑而死，即有饥馑劫。
疾疫劫：当人寿减至二十岁时，诸病皆起，世间无量人民因疾疫而死，即有疾疫劫。
刀兵劫：当人寿减至十岁时，世人纷起斗争，手执草木即成刀杖，互相残害，世间无量人民死于刀兵，即

有刀兵劫。

此小三灾发生于南赡部洲（即南阎浮提、地球）。
而其它三洲，则无此灾害，即东胜神州和西牛贺州无根本灾，但有类似之灾难。此二洲众生由于嗔习较盛，身力羸劣，而饥渴连连。北拘卢洲则无此灾难。

② 大三灾
在每个大劫之坏劫时，世界便发生“大三灾”的现象。

大三灾，是指：火灾、水灾、风灾，发生在成、住、坏、空四中劫的“坏劫”时期。
坏劫（世界毁坏期）之中，火灾会毁灭二禅天以下的整个世界。水灾会毁灭三禅天以下的整个世界。风灾会毁灭四禅天以下的整个世界。

火灾，称为劫火，下自无间地狱，上坏至色界初禅天，悉被大火焚烧、毁坏。
水灾，称为劫水，下自无间地狱，上坏至色界二禅天，悉被大水浸没、毁坏。
风灾，称为劫风，下自无间地狱，上坏至色界三禅天，悉被大风吹散、毁坏。
自色界四禅天以上，至无色界顶，却将永无毁坏，无三灾之难。

大三灾发生的顺序是：
先：火灾坏灭七回，再：水灾坏灭一回；
如此以“火灾七回、水灾一回”，反复经七次；
然后再是：火灾坏灭七回；
最后是：风灾坏灭一回。

因此，“大三灾”一个周期有64大劫，其中，火灾有56回，水灾7回，风灾1回。
即：初禅天及以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏；二禅天则每经八大劫遭一次破坏；三禅天则每六
    十四大劫遭一次破坏。

大三灾发生时的众生：
大三灾发生前，欲界与色界的所有相应众生，都已转生到不受此三灾影响的世界：
火灾发生前，初禅天及以下所有众生，都已转生到二禅天以上，或被转寄到其它未发生大三灾的世界。
水灾发生前，二禅天及以下所有众生，都已转生到三禅天以上，或被转寄到其它未发生大三灾的世界。
风灾发生前，三禅天及以下所有众生，都已转生到四禅天以上，或被转寄到其它未发生大三灾的世界。
所以，众生完全不会受到大三灾的伤害，更不存在灭绝之事。

我们现在正处于“住劫”中第九小劫的减劫时期、人之寿命约75岁；距“小三灾”来临的人寿短至30岁为时尚远，距“大三灾”到来的“坏劫”尚有更长的时间，距“空劫”则更是漫长久远。

现在绝对不是李洪志所称的“末劫的最后时期”！
现在人类尚不会遭受毁灭殆尽的小三灾，更不会遇到使世界毁灭的大三灾！大三灾与今天的人类毫无关系。
若以佛言为据，则世人完全可以放放心心地生活、工作，做自己应该做的事，去规划自己人生的蓝图。

按佛经之说，人类必将面临、而且已经受过多次的劫灾，非从天降，非属自然，而是人类的心思言行等活动所感招的果报。饥馑、疾疫、刀兵三小灾，直接由人们恣意作恶，社会道德风气败坏至极所感招。火、水、风大三灾，亦是众生贪嗔痴业力所感。

李洪志下面的话是不成立的：
历史上许多大觉者、先知都预言过人类在此时将有大劫之忧。                         《转法轮·卷二》

【注】1.释迦牟尼佛算不算“历史上许多大觉者”之一呢？释迦牟尼佛从来没有这样“预言”过。

2.道教始祖老子，算不算“历史上许多大觉者”之一呢？老子留下了道教第一经典《道德经》（这也是老子在世间留下的唯一一部书），老子从来没有这样“预言”过。
3.基督教是有“末日”说，但并未说明是在具体何时发生！《圣经》中耶稣在谈到“末日”时说：

“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道”（《马太福音》24:36-37）。《圣经》根本没有预言说“大劫”将在两千年后的今天发生！

[ 本帖最后由 江源 于 2012-5-4 11:04 编辑 ]

江源

7. 经书是何时整理出来的？
A. 释迦牟尼当年传法的时候是没有文字的，500 年以后才开始整理释迦牟尼讲过的话。在那500 年的口传当中有多少误啊？！1999年2月21日《在美国西部法会上讲法》
B. 经书是释迦牟尼佛不在世五百年以后才系统整理出来的。大家知道五百年，中国正处于元朝，成吉思汗当时讲了什么现在谁知道？1997年3月23日《在美国讲法》

VS
这句语病：“大家知道五百年，中国正处于元朝”我们不再谈了，前面已经讨论过。
我们只谈佛教的经书是何时整理出来的这个问题。

释迦生前四处游化，着重于传道说法，并没有做经典著述。在释迦入灭以后，弟子们为解决争议和永存释迦遗教，由大弟子“大迦叶”召集五百位重要的弟子、证果阿罗汉，通过回忆、背诵和校对，一一记录下释迦生前的戒律教法，这种方式称为经典“结集”，这也是佛教经典的第一次大结集。

第一次结集是在释迦牟尼佛涅槃三个月后。此次结集三藏经典分为：“上座部”结集，“大众部”结集，“大乘”结集，“密乘”结集四种圣典结集。
1. 以“大迦叶”为上首，召集五百大阿罗汉，在王舍城外七叶窟结集三藏。由阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，名为界内“上座部”结集，内容系纯正小乘佛法。
2. 因为大迦叶尊者不许凡众进入窟内结集圣典，其时尚有数万比丘未参加七叶窟结集者，乃由“婆师婆”为上首，召集圣凡大众在窟外另行结集圣典，名为界外“大众部”结集。大众部结集包括大乘、小乘、密乘在内。分为经藏、律藏、论藏、杂集藏、密咒藏等五藏圣典。
3. 文殊、弥勒二大菩萨，将“阿难”尊者带到铁围山结集三藏，名为“大乘佛法”结集。
4. 密教圣典：由金刚手菩萨与阿难尊者结集密部，名为“密藏”结集。

关于第一次三藏经典结集的记载，散见于经书的各处，如《十诵律》卷六十‘五百比丘结集三藏法品’；其它如《菩萨处胎经》，《增一阿含经》序品，《善见律》，《四分律》等等，都有记载。
由佛陀十大弟子中“头陀行第一”的大迦叶，及“多闻第一”的阿难等五百罗汉在阿阇世王供养与保护之下举行的第一次经典结集，这是佛教中的基本常识了。

在释迦牟尼佛入灭以后的五百余年中，历史上曾经有过四次大的佛教经典结集：
第一次结集，即释迦牟尼佛涅槃三个月后的这次结集。
第二次结集，约于佛灭度后百年时。由耶舍长老主持，邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城进行。
第三次结集，约于佛灭度后二百三十五年时。阿育王召集精通三藏圣众千人，以“目犍连帝须”尊者为上首，于华氏城进行。
第四次结集，约于佛灭度后四百年时。以“世友”菩萨为上首，大阿罗汉五百人，于迦湿弥罗城进行。

【注】如果说这“四次经典结集”的历史都是后人编造出来的，那才真是让人难以置信。

[ 本帖最后由 江源 于 2012-5-7 09:12 编辑 ]

江源

8. 释迦牟尼传了什么法？
这个问题我们在前面已经提到了，李洪志在这个问题上的说法是混乱不堪：
1。释迦牟尼佛没有留下法，是说他没有真正把修炼的方法和宇宙的法讲出来。他谈的东西只不过是他自己修炼层次的东西，给常人留下了如来法，特别是修炼经验、教训。
《转法轮·卷二》
2．问：释迦、老子、耶稣以后有多少人修成如来正果？师∶总起来非常的多。在释迦牟尼以后有许多人得道，都是在佛教中修炼出来的；也有在耶稣的后来弟子修道士中修出来的。      1998年9月4日《在瑞士法会上讲法》
VS
A.而当时的人只能接受有限的法理，所以释迦传了罗汉法，现在留下来的也只是这些。      1998年7月26日《在长春辅导员法会上讲法》
B.那时世上最高的生命就是人，是一个普普通通的世人。真正的人就是在三界内的产物，用三界内的物质造成的。这样的生命与神差别很大，不容易理解更高层生命，所以他们甚至对神是害怕的，度他那确实很难。所以为什么释迦牟尼讲罗汉法，只能度人到罗汉果位？人他确实修不高。    2001年12月29日《在美国佛罗里达法会上的讲法》
那么释迦牟尼佛到底传了什么法呢？
《妙法莲华经》中说：
诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

【注】诸佛世尊，唯以一大事因缘而出现于世：欲令众生“开、示、悟、入”佛之知见！！！
            那么，释迦牟尼佛会传什么法呢？佛法！成佛的法！

《妙法莲华经》：   
舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智……。
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。

【注】释迦牟尼同过去无量诸佛一样，欲令众生“开、示、悟、入”佛之知见，欲令众生得佛乘。
     （舍利弗，是释迦牟尼佛的十大弟子之一。）


9. 几千年来修炼的这些人都是不结婚的吗？
几千年来留下的修炼，不管是佛家的、道家的、原始的天主教、基督教和山里修炼的这些人都是不结婚的。            1997年3月22日《在美国讲法》
VS
     释迦牟尼佛有四众弟子，其中有男女出家二众（比丘、比丘尼）、男女在家二众（即男女居士，亦称

优婆塞、优婆夷），男女在家二众是可以结婚的。

[ 本帖最后由 江源 于 2012-5-7 09:15 编辑 ]

江源

10.“宗教里边没有记载”吗？
可是从前谁也没有听说过释迦牟尼佛主持什么世界，谁也不知道释迦牟尼佛的世界在哪儿？有的和尚讲了，释迦牟尼佛在娑婆世界。可是我告诉大家，娑婆世界是哪里啊？是我们三界之内。那怎么能成佛世界？多肮脏的地方啊！都是要脱离那个地方的，怎么能成佛世界呢？这里边和尚也说不清，宗教里边也没有记载。
1997年3月23日《在美国讲法》
【注】“释迦牟尼佛主持什么世界”真的是“和尚也说不清”、“宗教里边也没有记载”吗？
　   
   《维摩诘经》：
佛(释迦牟尼)言：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”
　　而时舍利弗，承佛威神作是念：“若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此。”
　　佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。”
　　对曰：“不也，世尊，是盲者过，非日月咎。”
　“舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见。”
　　尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”
　　舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”
　　螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”
　　于是佛以足趾按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土。一切大众，叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。
　　佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净。”
　　舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”
　　佛告舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”

舍利弗很不解的一个问题：为什么诸佛国土都清净无比，唯独释迦佛教化的国土却如此污浊肮脏呢？
释迦牟尼佛知道他的心念，即以脚趾一按大地，霎时三千大千世界，就展现成有无量珍宝、无量庄严、功德的佛国净土。一切大众，叹未曾有，而且都看到自己坐在宝莲华座上。佛说：你看我的佛土是多么庄严清净，而众生却看到浊秽不堪的国土，那是众生心不净的缘故。即：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”

凡夫众生居住的、这个充满污秽罪恶的“五浊恶世”，当下就是极其清净庄严的释迦牟尼佛清净佛土，而在心未净化的众生眼里，却是秽浊不堪的。
我们所生活的这个世界叫做娑婆世界，也是现在佛、释迦牟尼佛主持、教化的世界。



11. 寺院中历代严禁和尚看其他法门的书吗？
过去不让和尚接触其他法门，寺院中历代严禁和尚看其他法门的书……其他法门中的书是绝对禁止看的。          《转法轮·卷二》
VS
这种说法可能性有多大呢？
     我们先看一下法轮功对自己是如何要求的：
     李洪志出了大量的书，出了无数的“经文”、“讲法”。
李洪志有没有这样要求过呢：
他对一部分学员说：我所有的“经文”、“讲法”中，你们只能看这一部分，不能看那一部分！
他对另一部分学员说：我所有的“经文”、“讲法”中，你们只能看那一部分，不能看这一部分！
他再对其他学员说：我所有的“经文”、“讲法”中，你们只能看某某部分，而不能看其它部分！
……
李洪志有这样要求过吗？没有啊！所有的“经文”、“讲法”，都是他自己讲的。李洪志所有的“经文”、“讲法”，学员们都是可以随意看的，从来没有被要求过“只能”看某一部分、而“不允许”看其它部分，没有这种限制。因为都是李洪志自己讲的。

那么同样的道理：
佛教所有的经书，都是释迦牟尼佛讲的，佛教徒为什么就不可以都拿来看呢？
为什么只能允许看某一部分经书、而不能看其它的经书呢？释迦牟尼有过这样的要求吗？没有啊！


李洪志在他上面那句话的后面，还有一句补充：
“就是因为必须叫他有个单一的修炼方法，把住一门修的……你掺了其他法门的东西，就象一个电视机，要放进去一个照相机的零件，马上电视机就坏了，就是这个意思。一掺炼整个功都乱了。”
意思就是：“寺院中历代严禁和尚看其他法门的书”其原因就是“不能听”、“不能看”、“不能掺修”！否则就像电视机被多放进去个零件：“整个功都乱了”，就“修不成”了！

那么，如此说来，我们可不可以这样推论一下：
阿难，做为佛的侍者、也做为佛的十大弟子之一，跟随释迦牟尼佛几十年，佛陀讲过的所有的法，他几乎都听全了，都记在了心里。释迦牟尼涅槃后，他又把佛陀讲过的所有的经复述出来，结集成书。阿难听过了无数法门的经！如果按李洪志的理论，那么阿难肯定修不成，因为他听得太多了！被灌进去太多了！他的功早就乱套了！是不是这样呢？

释迦牟尼佛当时的无数弟子，跟随着释迦牟尼佛四处游化，听释迦牟尼讲了无数法门的经，同时按释迦牟尼讲过的这些东西去修行，那么，按李洪志的理论，这些弟子也肯定都修不成(包括释迦牟尼的十大弟子)，是不是这样呢？事实是不是这样呢？

如果按李洪志的理论，释迦牟尼佛当时的弟子恐怕没有一个修成的！因为他们每一个人恐怕都不止听释迦牟尼佛讲了多少经、多少个法门了。如果法门听多了就会修不成，那么释迦牟尼佛当时肯定会负责任地告诫他的弟子，不会让他的无数弟子在他身边随意听法的。释迦牟尼每次讲法时都会这样说：‘我今天要讲××法门，修其它法门的弟子请退场，以免你们修不成’。而阿难在旁边心里就会嘀咕：‘你们多幸福啊，还可以退场，可我还得在这里听下去呀，还都得记住呀，惨啦，看来我这辈子是修不成啦!’是不是这样呢？

释迦牟尼佛什么时候要求过他的弟子“只能看一门的经、不能看其它法门的经”呢？没有过呀。
释迦牟尼佛的经书，佛教徒都是可以看的呀。佛教的一些寺院中还专门有“藏经阁”、“藏经楼”，里面有整套的《大藏经》（三藏十二部经）供佛教徒学习的。

释迦牟尼佛在世时根本就没有天台宗、华严宗、净土宗……等等这些宗派，当时更不可能分类哪些经书是属天台宗的，哪些书是属华严宗的，哪些书是属净土宗的……，也没有要求过‘看这本就不能看那本，看那本就不能看这本’，释迦牟尼没有过这样的要求；禅宗虽然是释迦牟尼在世时传出来的，可是释迦牟尼讲过哪部经是专属于禅宗经典了吗？都没有啊！

[ 本帖最后由 江源 于 2012-5-8 10:04 编辑 ]

江源

12. 关于佛教故事

我记得在佛教里有一个故事。释迦牟尼的家乡满城的人都将要被洪水淹没，满城的人都会死掉。后来呢，释迦牟尼十大弟子中有一个弟子施展他的神通，把满城的人都抓在手里，在晚上睡觉的时候，这些人都像催了眠一样不知道。他以为这些人都在他的手里不会死掉了。那个大水照常发，城都淹没了。第二天早上，他说这下没有问题了，城虽然被水淹没了，人没有问题了，这时他把他的手打开一看，这满城的人全都化成灰烬了。因为他的修炼层次是有限的，比他更微观，更庞大的神在他不知不觉中，就像我讲的那个分子和大分子和小分子之间的关系一样，他只能是在他这个境界中施展神通，那超越他境界的神做什么，他还不知道。    1998年5月30日《在欧洲法会上讲法》
【注】 “比他更微观，更庞大的神”是指谁呢？
应该是指比如来佛更高的佛！因为释迦牟尼如来佛并没有救得了他家乡的人。

那么下面这段话应如何理解呢？：
讲普度众生那是佛讲的，也就是说在如来那一层次中讲普度众生，超过如来一倍的时候，那么大的佛就不管常人中的事了。再管，说一句话常人中就变化，不能再管了，他力量太大了。再大，地球搁不上佛的一个脚趾头；再大，地球搁不下佛的一根汗毛。佛讲话就是法。说了就变。所以，人家根本不管地球的事。   《转法轮·卷二》
【注】 超过如来一倍的佛，就不管常人中的事了，根本不管地球的事了！
       那么，上面那个“佛教故事”中“更微观，更庞大的神”，为何还要管常人中的事呢？为何还要将释迦牟尼的家乡满城的人都“化为灰烬”呢？

在佛教的经书中，在佛教徒中，有一个与李大师讲得不太一样的“故事”：只有一个关于释迦牟尼家乡的人遭杀戮的故事，没有一个关于释迦牟尼家乡的人遭洪水的故事。
此故事在佛教中叫“琉璃王灭释种”，以此故事来说明“因果报应”及“神通不能违背因果，不能胜过业报”的道理。此故事内容是这样的：
释迦牟尼佛在世时，其族人：释迦族，住于迦毗罗卫城。某日琉璃王率兵攻打迦毗罗卫城。佛有神通，知道释迦族过去世集体造作的杀业已经因缘会合，果报成熟，定业难转。但为尽一番心，曾先后三次预先等候于琉璃王经过的路上，劝退琉璃王大军。但是琉璃王到了最后，却经不起臣下的再三怂恿，终于挥军入城，大举屠杀。佛弟子目犍连，不忍释迦族人尽遭诛灭，运用神通将释迦族人五百摄藏在钵中救出来，不料五百人最终在钵中全部化为血水，营救不成。

琉璃王杀戮释迦族人有远近二因：
近因是琉璃王为太子时，一日回外婆家，登坐佛未坐过之庄严法座，故释迦族人骂他为婢生，哪有福德坐此宝座，太子怀恨在心，对侍臣“好苦”说：“我继王位时，定报此辱。”以后太子继承王位，“好苦”叫他不要忘记释迦族人之辱，因此起兵灭释种。目犍连尊者即请佛救度，佛只默然无语。目犍连尊者不得已，即选五百优秀释迦族人，盛于钵中持往天上。及至诛戮完毕，大兵已退，目犍连尊者持钵见佛。佛说：“定业难逃，非你定力所能救度。我亦头痛三日！”目犍连尊者启开钵盖，但见五百释种皆化为血水。

远因，佛说：“往昔有一国，因天旱遭大饥荒。其国有一大湖，湖中鱼类甚多。国民迫于饥饿，遂取湖中鱼为食。湖水渐干，中有鱼王亦被捉至岸上，鱼王跳跃之。一小孩见，觉得好玩，即以木棒将鱼头敲了三下。现在琉璃王，即昔日之鱼王，其好苦使臣等，即鱼王之鱼眷。现在舍卫国之兵马，来诛杀迦毗罗卫国民者，即昔日湖中之鱼也。今迦毗罗卫国被杀之人民，即昔日捕鱼之人民。当日敲了三下鱼头的小孩，即我身是也。我当初虽未食鱼，今日虽已成佛，尚遭头痛之果报，故说因果不昧也。”

此故事在佛经中有记载，佛教中、佛教徒均按佛经所说。

佛教中讲“因果”律，释迦族人遭杀戮，是过去世所造杀业的果报，符合“因果”律。佛经中讲的这个“故事”是有因有果。
李洪志所称的释迦族人遭“水灾”是出于何种“因果”呢？出于何种理由呢？
不知李洪志所称的“我记得在佛教里有一个故事”之“故事”从哪里来！

13. 没有走火入魔吗？

人家一听说炼功还会走火入魔，就吓得不敢炼了。其实我告诉大家，走火入魔根本就不存在。……其实炼功是不会走火入魔的，多数人主要是从艺术作品中听来的，什么武侠小说等等当中听到这一名词的。不信你翻一翻古书、修炼的书中，没有这样的事。哪有什么走火入魔呀？根本就不会出现这种事情。           《转法轮》
VS
道教的经书算不算“古书、修炼的书”呢？应该算吧！我们翻一翻道教的经书：
“走火入魔”一词为道教术语，指修炼内丹时所产生的弊病，为‘走火’与‘入魔’二种现象的合称。‘走火’属生理问题，指修道者在筑基、炼精阶段所产生的偏差，即在入静之时内心着相，失去自制而产生的生理失常现象，轻者遗精，重者甚至呕血或半身不遂等，严重者因此死亡。
‘入魔’属心理问题，多半发生在炼气、炼神阶段，即在修行过程中修行者以幻以为真，导致精神错乱、幻听幻视等失控现象，从而出现会危及生命的后果。

能说没有“走火入魔”吗？能说“根本就不会出现这种事情”吗？这个词原本就是道教中的词汇呀。

佛教的经书算不算“古书、修炼的书”呢？应该算吧！我们翻一翻佛教的经书：

佛教的《楞严经》中，释迦牟尼按色、受、想、行、识五蕴，举出了干扰修行者的五十种魔的表现形式，修行者如果不明了此五十种魔障，也不知对治方法，盲修瞎炼，在魔事发生时如果一无所知，或者认妄为真，误入歧途而不自知，或虽知入魔却已经身不由己，为魔所控；入魔者，轻则生理、言行失常，重则陷于各种痛苦灾难，死后还会堕于无间地狱！这不是走火入魔是什么呢？佛教中同样讲“走火入魔”，但佛教用的是另一个词汇：“五十阴魔”。所以《楞严经》被称为“照妖镜”，此经是佛教修行者必读的佛经之一。

[ 本帖最后由 江源 于 2012-5-8 10:08 编辑 ]

江源

14.古人的道德水准是什么样子？古代社会比现代社会如何？
这个问题我们在前面也已经提到过了：
A.释迦牟尼讲他传法的时候看到人类社会“五毒俱全”，……现在的社会比那个时候的要复杂的多。       1996年10月5日《美国第一次讲法》
B. 老子知道人间太险恶了。匆匆忙忙写了五千言，出了关，往西而去了。             《转法轮·卷二》VS

1.耶稣也好，释迦牟尼佛也好，老子也好等等都是在二千年前左右这个时间出现的。那时候的人思想比较单一，比较纯朴，比较善良，思想没有那么复杂。
                1996年《在悉尼讲法》
2.大家都知道在中国古代，世界其他地区也是这样，人的道德水准很高的时候，没有那些法律，哪有法律呀？《美国讲法》
3.古代社会都比现代社会好，无论哪一个时期。              1999年5月2日《在澳大利亚法会上讲法》

【注】“五毒俱全、人间太险恶”还“人的道德水准很高”？还“人思想比较单一，比较纯朴，比较善良”？

那么古代社会到底是什么样子呢？我们看一下释迦牟尼时代的社会道德是什么样的：
①.《佛说无量寿经》：
今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。
佛言：何等五恶？……
其一恶者，诸天人民、蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼。残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道。后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦。故有贫穷下贱、乞丐孤独、聋盲喑哑、愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属。……
其二恶者，世间人民，父子兄弟，室家夫妇，都无义理，不顺法度。奢淫骄纵，各欲快意。任心自恣，更相欺惑。心口各异，言念无实。佞谄不忠，巧言谀媚。嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下。臣下自在，机伪多端。践度能行，知其形势。在位不正，为其所欺。妄损忠良，不当天心。臣欺其君，子欺其父。兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳。各怀贪欲、瞋恚、愚痴。欲自厚己，欲贪多有。尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顾前后。亲属内外，坐之灭族。或时室家知识、乡党市里、愚民野人，转共从事，更相利害，忿成怨结。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无所恃怙。独来独去，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒，然后乃悔，当复何及？世间人民，心愚少智。见善憎谤，不思慕及。但欲为恶，妄作非法。常怀盗心，悕望他利。消散磨尽，而复求索。邪心不正，惧人有色。不预思计，事至乃悔。……
其三恶者，世间人民，相因寄生，共居天地之间。处年寿命，无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷厮贱、尪劣愚夫，中有不善之人，常怀邪恶。但念淫泆，烦满胸中。爱欲交乱，坐起不安。贪意守惜，但欲唐得。眄睐细色，邪态外逸。自妻厌憎，私妄出入。费损家财，事为非法。交结聚会，兴师相伐。攻劫杀戮，强夺无道。恶心在外，不自修业。盗窃趣得，欲击成事。恐势迫胁，归给妻子。恣心快意，极身作乐。或于亲属，不避尊卑。家室中外，患而苦之。亦复不畏王法禁令。……
其四恶者，世间人民，不念修善。转相教令，共为众恶。两舌、恶口、妄言、绮语。谗贼斗乱，憎嫉善人。败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔。无所忧惧，常怀骄慢。……
其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业。家室眷属，饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应。言令不和，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌。负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得。辜较纵夺，放恣游散。串数唐得，用自赈给。耽酒嗜美，饮食无度。肆心荡逸，鲁扈抵突。不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难。自用识当，不可谏晓。六亲眷属，所资有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生。不信作善得善，为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧。欲害父母、兄弟、眷属。六亲憎恶，愿令其死。如是世人，心意俱然。愚痴蒙昧，而自以智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，恶逆天地。而于其中，悕望侥幸。欲求长生，会当归死。慈心教诲，令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。苦心与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。……

【注】释迦牟尼佛在世时，人世间就已处于“五恶、五痛、五烧”之中，此“世间五恶”、如此“恶浊”的社会现象，二千五百年后的今天，人世间亦是同样存在。二千多年前世人的道德状况与现在人的道德状况，大家可以自己比较一下。


②.《佛说阿弥陀经》：
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

【注】释迦牟尼佛在世时，人世间已经是“五浊恶世”：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

何为“五浊恶世”？“五浊恶世”指五种恶劣的生存状态。是减劫时所起的五种污浊。即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊（或称寿浊）。具有这五种恶劣生存状态的时代，谓之“五浊恶世”。
⑴ 劫浊： 人寿本是八万四千岁，随著人越来越心恶德薄，因此每一百年就减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。直减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
⑵ 见浊：‘见’即众生的见惑，因见解不正，迷惑恶见，故称见惑。见浊众生知见不正，不奉正道，邪见增盛，异说纷纭，莫衷一是。
⑶ 烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引发贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
⑷ 众生浊：众生因见浊和烦恼浊的结果，因此不知孝顺父母，不懂修善去恶，不畏恶业果报，使众生福报渐衰、苦报增重，灾祸多逢，是为众生浊。  
⑸ 命浊：  众生因恶业增加，烦恼丛集，心身交瘁，故而寿命渐减，其间老病侵乘，生灭变幻，一旦无常，便成异物，名为命浊。佛经说，人从八万四千岁的寿命、身高数丈；而每过一百年，寿命减一岁，身高减一寸。人寿由二万岁开始，世界便渐渐浑浊不净。到了末法时代，更是浑浊不堪，现在人的寿命才七、八十岁，身高五六尺。将来寿命会减到十岁，身高也很短小。

“五浊恶世”简而言之：
劫  浊：指时节污浊而灾害纷起（刀兵、饥馑、疾疫等天灾人祸），衣食等资具皆衰损。
见  浊：指众生知见不正，邪见增盛。
烦恼浊：指众生贪嗔痴慢疑等烦恼增盛。
众生浊：指众生心身不净，社会弊恶丛生，家庭不睦，社会无安。众生福报渐衰，苦报增重。
命  浊：指众生短命。

③.《地藏经》：
——尔时,世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶,而作是言：吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,
——佛告阎罗天子：南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。（南阎浮提，即地球）
——南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪……

【注】处于五浊恶世时的南阎浮提众生之特点是：刚强难化，难调难伏。
【?】古代人的道德水准很高吗？古代社会都比现代社会好吗？

[ 本帖最后由 江源 于 2012-5-9 14:04 编辑 ]

江源

15. 佛教里面没有“孝敬父母”吗？
A.到宋代以后，佛教里面加进了中国儒教的东西了。孝敬父母啊等等，很多都是这一类的。佛家没有这些东西。佛家把人世间的东西看得很轻，他认为人活在世上，生生世世不知有多少父母。你把这些执著心全放下，清清净净地去修，你才能修成。                                       《转法轮·卷二》
B.人家讲佛教乱了，儒教的东西都跑到佛教中去了，什么孝敬父母、儿女情都跑进去了，佛教中没有这个内涵。         《转法轮》

VS
佛教里面没有“孝敬父母”吗？宋代以后“孝敬父母”才掺进佛教里面去了吗？
我们看一看佛教的经典里面是怎么讲的吧：
在《观无量寿经》里，释迦牟尼佛告诉那些修学净土法门的弟子，想往生西方极乐世界需要三个基本条件，其中的第一条就是：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”如果对父母不孝，对老师不敬，那么这个人想往生西方极乐世界就将非常渺茫。
《观无量寿经》原文：
欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。

经中还说：“此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。” 就是说：三世一切诸佛（过去、现在、未来佛）修行证果，都要依此三福为基础。三世一切诸佛修行成佛，都要修这三种福的。

《观无量寿经》中还说：
若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。（阿弥陀佛在过去世修行时称为法藏比丘）

《佛说盂兰盆经》也是一部有关孝道的佛经，这是一个非常有名的目犍连行孝救母的故事。目犍连是释迦牟尼佛的十大弟子之一，为神通第一，他用神通观察，见到亡母生于饿鬼中，不得饮食倍受饥渴，目犍连悲痛欲绝，空有神通第一之称，却因其亡母业力深重，纵施神通，却不能救度其亡母，后请教于释迦牟尼佛，佛陀教他在“僧自恣日”以斋饭供养十方僧众，以十方僧众之愿力而救母出离了苦海。

《六方礼经》中提到释迦牟尼佛一次看到一位青年，正虔诚地礼拜六方，便问他在拜什么。那青年说不出所以然，只回答这是父亲的意思，父亲在世时拜方位，父亲去世后他也应照着拜。佛陀告诉他，佛教也拜六方，如：以孝顺父母为东方，恭敬师长为南方，夫妇互相体谅为西方，爱护亲友为北方，体恤仆从部属为下方，尊敬出家人为上方；并为他讲解：父母对儿女、师长对弟子、部属对主人、以及修道的沙门对俗人、他们各自所应持的态度和责任，……。

《地藏经》被称为“佛门孝经”，此经是释迦牟尼为报母恩而说。释迦牟尼的母亲摩耶夫人，在释迦牟尼出生七天后，即病逝升于忉利天，释迦牟尼在临灭度前，升于忉利天为母说法，以报答母恩，尽孝顺之道，摩耶夫人闻法悟道，即证须陀洹果（即初果罗汉果位）。释迦牟尼为母说法，亦是宣扬孝道。
《地藏经》中亦讲地藏菩萨在过去世修行中曾为婆罗门女，极为孝顺，虔心救母难，使其脱离恶道之苦。

《梵网经》中说：“孝顺父母，师僧三宝。孝顺，至道之法，孝名为戒，亦名制止”。

佛经中讲“不孝”是极重的罪业：
《地藏经》中说：“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期”。
《父母恩重难报经》中佛说：“不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍，钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇，又令更入，余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身，五逆不孝，故获斯罪。”

佛教重视伦理，于孝行尤多劝赞。如《杂宝藏经》所载鹦鹉孝养盲父母故事；《心地观经》“报恩品”称颂十种母德；《罗云忍辱经》赞扬孝行为众善之最；《末罗王经》赞扬孝养父母为一切布施所无法比拟；《大方等大集经》赞扬孝养父母即同于供养佛陀；《长阿含经》郑重提出孝养父母五事；《尸迦越六方礼经》亦郑重诏示孝养父母五事；《地藏经》记载释迦如来在入涅槃的三个月前，还专门升往忉利天，为其母摩耶夫人说离苦得乐法，以度其母；等等等等。

能说佛教里面没有“孝敬父母”吗？
能说是宋代以后“孝敬父母”才掺进佛教里面去了吗？

[ 本帖最后由 江源 于 2012-5-9 14:05 编辑 ]

江源

16. 何为涅槃？
A. 涅槃就是和尚死了，肉身扔了，他自己的元神带着功上去了。                          《转法轮》
B.释教讲普度众生，是讲把人从常人苦的环境中度化到涅槃的彼岸，这是释迦牟尼佛讲的。就是让你去天国。                                                                            《转法轮》
C. 佛教它是讲涅槃，不带身体。肉身脱掉的时候，能够看到的人会发现，从身体里出现一个佛走了。       1998年3月29日《在北美首届法会上讲法》
VS
佛教中讲的涅槃有四种:

有余涅槃，无余涅槃，本来自性清净涅槃，无住处大涅槃。
     不是非得死了才能称为“涅槃”，一切烦恼完全灭尽无余的阿罗汉，即使仍然活着，也叫涅槃，这种涅槃称为“有余涅槃”。
    《阿含经》中说：“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”

贪嗔痴灭尽，一切烦恼都灭尽，即是涅槃境界。

17. 释迦牟尼在当年只留下戒律吗？
A. 释迦牟尼佛在世时给人留下的东西，主要就是戒律。最后，释迦牟尼佛涅槃的时候他的弟子问释迦牟尼佛，说：师尊走了，我们以谁为师啊？释迦牟尼佛就讲：以戒为师。          《转法轮·卷二》
B. 释迦牟尼当时在世时也有人问：师尊，你不在了，以谁为师？释迦牟尼说：以戒为师……释迦牟尼在当年只留下个戒律。                                          《法轮大法义解》
VS
     事实上，释迦牟尼佛说的是以“法”和“戒律”为师：
阿难在佛陀涅槃前以“四事问佛”，其中一件事就是，佛陀涅槃后，我们以何为师？释迦牟尼佛说：
“阿难！依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师。我昔为诸比丘，制戒波罗提木叉（戒律），及余所说种种妙法，此即便是汝等大师，如我在世，无有异也。”《阿含经》

18. 佛教中的“身、口、意”
A.过去僧人……他讲“身、口、意”。他所讲的修身，那就是不去做坏事。修口，那就是不说话。修意，那就是连想都不想。           《转法轮》
B.你比如过去那和尚为啥出家？甚至于他用棉花把耳朵塞住整天不听，什么我都不听；把嘴堵住怕自己说话。             1998年3月29日《在北美首届法会上讲法》
VS
佛教中的“身、口、意”是指：
　　 修身：不杀生、不偷盗、不淫欲（在家居士不邪淫）；
　　 修口：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；
　　 修意：不贪欲、不嗔恨、不愚痴邪见。
　　 此即佛教中常说的“十善”，违犯了这十善就是十恶。


     我们简单看一下“修口”：
一、不妄语；就是不说虚假、欺诳的话；
二、不两舌；就是不说搬弄是非、挑拨离间的话；
三、不恶口；就是不说诽谤、攻讦、咒骂、讽刺、尖酸、刻薄的话；
四、不绮语；就是不说诲淫诲盗、花巧艳词等话。
佛教中修的“身、口、意”，是身不起恶行，口不吐恶语，意不生恶念。绝非李洪志所称的‘口不说话，心里什么都不想’。

19. 佛教中说“一世修不成”吗？
佛教中讲，说你一世修不成，轮回几次才能修成……。               《转法轮》

VS
《佛说阿弥陀经》中说：
“尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法……。
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这段话的大意：西方有个极乐世界，阿弥陀佛为其世界主，如果善男子、善女人能够一日、或二日、或三日、或四日、或五日、或六日、或七日，一心不乱地念诵“阿弥陀佛”佛号，那么这个人临命终时，就能够往生西方极乐世界。

在《佛说观无量寿经》中，往生西方极乐世界有九个阶次，我们看一看最低的一个阶次(下品下生)的要求：
“佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”
这段话的大意：下品下生的情况是，如果有愚迷的众生，造了五逆十恶的恶业，因为这些恶业，本应堕于三恶道中(地狱、恶鬼、畜生道)，多劫受苦，无穷无尽，这样的人，在临命终时，如果有人能够为他解说佛法，教他念佛，如果这个人能够相信，并以至诚的心称念十遍“南无阿弥陀佛”，那么他每念一遍即可消除八十亿劫的生死重罪，一瞬间即往生于西方极乐世界。

  这种犯下五逆十恶重罪的人都有机会今生往生极乐世界，那么比他情况好的众生就更容易一生成就了，大家可以看一下《佛说观无量寿经》中对往生西方极乐世界的九个阶次的要求，都是可以一生成就的！（限于篇幅，原文不再引述。）

李洪志所讲的“佛教中讲，说你一世修不成，轮回几次才能修成……”，与佛教中的实际所说不符。

20. “《大藏经》中、佛教经典里边”没有“消灾、解难、发财、治病……”这种内容吗？
A. 你翻翻那个《大藏经》里边有没有说给常人治病是普度众生之说？根本就没有。          《转法轮法解》首发式
B. 大多数人拜佛的目的是什么呢？消灾、解难、发财，求这个。这是佛教经典里边的东西吗？根本就没有这层东西。           《转法轮》
C. 佛家根本就不讲叫人发财。病是业力所致，所以也没告诉人怎么祛病健身。释教讲普度众生，是讲把人从常人苦的环境中度化到涅的彼岸，这是释迦牟尼佛讲的。就是让你去天国……只是现代化了的人不悟，说佛能保佑人，祛病发财……其实，佛根本不管这些事情……佛经的内涵中本来就没有这些东西。所以，我经常讲这个问题，说你烧香拜佛发财，佛根本就不管你发财不发财。            《转法轮·卷二》
D.人去拜佛的时候，不是抱着那颗崇敬、想修的心去拜佛，而是去求佛了，保佑我生儿子、发财、消灾、解难，都是这个心。可是佛不管这个，佛是从根本上度人。
1997年3月23日《在美国讲法》

VS
《大藏经》里边、佛教经典里边真的没有管人“消灾、解难、发财、治病、生儿子……”的内容吗？


    我们先搞清楚什么是《大藏经》？
   《大藏经》就是经、律、论三藏。

在《大藏经》里面的《维摩诘经》中，维摩诘菩萨讲“先以欲钩牵、后令入佛智”。
救度众生，有“权度”与“实度”之分。庇佑众生使其脱离当下的危难，为“权度”，即以权巧方便随顺众生机宜，施设种种方便，化导众生亲近佛法。使众生最终解脱生死，使其得到根本的度化，为“实度”。

诸佛、菩萨先以“消灾、解难、发财、治病、生儿子……”等等世间利益为诱饵，使其得到益处，让众生欢喜，使其生起对佛法的信心，然后再引导其发心学佛，令入佛道。
诸佛菩萨以无量的善巧方便，随众生所需、随其所好乐而饶益众生，然后使众生发菩提心，将众生引入佛道。体现了诸佛、菩萨的大悲精神。

在《大藏经》中、在佛教经典里边，有大量的地方都讲到了使众生如何“消灾、解难、发财、治病……”等的内容，甚至远远不止于此的利益。

比如：
世人所称的观世音菩萨，佛教中素有“三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮”、“千处祈求千处现，苦海常作度人舟”之赞叹。《楞严经》中说，如果有众生称念并求助于观世音菩萨，则“求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃”，因此，观世音菩萨被称为广大灵感，有求必应。

佛教徒经常念诵的“大悲咒”，这是观世音菩萨留给众生的，我们看一下诵“大悲咒”可以得到的现世利益：
《大悲心陀罗尼经》：
若诸人天诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也。其恶死者：一者不令其饥饿困苦死；二者不为枷禁杖楚死；三者不为怨家仇对死；四者不为军阵相杀死；五者不为豺狼恶兽残害死；六者不为毒蛇蚖蝎所中死；七者不为水火焚漂死；八者不为毒药所中死；九者不为蛊毒害死；十者不为狂乱失念死；十一者不为山树崖岸坠落死；十二者不为恶人厌魅死；十三者不为邪神恶鬼得便死；十四者不为恶病缠身死；十五者不为非分自害死；诵持大悲神咒者；不被如是十五种恶死也。
得十五种善生者：一者所生之处常逢善王；二者常生善国；三者常值好时；四者常逢善友；五者身根常得具足；六者道心纯熟；七者不犯禁戒；八者所有眷属恩义和顺；九者资具财食常得丰足；十者恒得他人恭敬扶接；十一者所有财宝无他劫夺；十二者意欲所求皆悉称遂；十三者龙天善神恒常拥卫；十四者所生之处见佛闻法；十五者所闻正法悟甚深义。

诵“大悲咒”可以众生得到十五种善生，而不受十五种恶死，其中不就包括了“消灾、解难、发财、治病……”等等的内容吗？当然，诵“大悲咒”的利益还远不止于此，最终的目的是使众生入佛道，解脱生死：
《大悲心陀罗尼经》：
一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。观世音菩萨复白佛言：世尊，诵持大悲章句者，临命终时十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生……若诸众生，诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉；诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉……。（我们知道，佛经中讲观世音菩萨早已成正觉，为古佛再来。）

一个“大悲咒”里面，就包含了“权度”与“实度”两部分内容。
众生如法的去供奉佛、菩萨形像，称念佛号、持咒等等行持，都将得到逢凶化吉、遇难成祥、所求如意、福上加福等的现世利益，因此众生就会有感恩之心，而生起更深刻的信仰、依赖、乃至求道之心，这就是所说的“先以欲钩牵”；佛、菩萨再教以各种慈悲行持，令其解脱、超生净土，这就是所说的“后令入佛智”。

再比如：
大家都听说过“药师佛”这个名号，佛经中说药师佛是东方净琉璃世界的法王。
我们看一下药师佛成道前所发大愿：
《佛说药师如来本愿经》：
第六大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，聋盲跛躄，身挛背伛，白癞癫狂，若复有余种种身病，闻我名已，一切皆得，诸根具足，身分成满。
第七大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，诸患逼切，无护无依，无有住处，远离一切资生医药，又无亲属，贫穷可愍，此人若得闻我名号，众患悉除，无诸痛恼，乃至究竟无上菩提。
……
十一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，饥火烧身，为求食故，作诸恶业，我于彼所，先以最妙色香味食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，贫无衣服，寒热蚊虻日夜逼恼，我当施彼随用亦服，种种杂色如其所好，亦以一切宝庄严具，花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满足。
……
我们可以看到， 药师佛所发大愿，同样是使众生得到“权度”与“实度”两大利益。

《佛说药师如来本愿经》中还讲：如果一个人能清净斋戒、沐浴，以香、花、缯彩幡幢供养药师佛形象，生起纯净的利益一切众生等慈悲平等之心，并为众生解释此经，那么他将：“所思念如所愿求，一切所欲皆得圆满，求长寿得长寿，求福报得福报，求自在得自在，求男女得男女（指生儿、生女）。”

建议：大家可以自己去翻翻经书，查查资料，上网搜索一下，看《大藏经》中、佛教经典里边有没有“消灾、解难、发财、治病……”等等这些内容！这样的内容在“《大藏经》中、佛教经典里边”实在是太多了。

[ 本帖最后由 江源 于 2012-5-10 08:51 编辑 ]

江源

21. 释迦牟尼在世的时候没有“庙”吗？
A. 释迦牟尼在世的时候也没有庙，是人搞出来的。
1999年5月2日《在澳大利亚法会上讲法》
B. 释迦牟尼在二千五百年前为了不叫人家动钱和物，领着大家進深山老林去修炼。     《法轮大法义解》

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释迦牟尼佛在世时，一些国王、长者、居士等除了供养佛陀及其弟子日常所需的饮食与资具之外，还在各地布施修建了很多的寺院，当时一般称为“精舍”，也有称“寺”或“庙”的。
释迦牟尼经常驻锡说法的精舍主要有五处，史称“五精舍”。即：竹林精舍、祇园精舍、庵罗树精舍、王舍城的灵鹫山精舍、毗舍离猕猴池的大林重阁精舍。此外，还有那摩提犍尼精舍、尼拘律精舍、大爱道精舍、东园精舍等等。

释迦牟尼佛在世时，南印度摩竭陀国的国王——频婆娑罗王，皈依佛陀后，在其首都王舍城外，修建“竹林精舍”供佛说法，这是佛教历史上最早的一座佛寺。

“祇园精舍”位于舍卫国舍卫城郊外的祇树给孤独园，祇园精舍是释迦佛在世时最大的寺院，里面一共修建了72间讲堂、3600间房舍、500间楼阁，释迦佛在此住了25年之久，佛陀的大部分教法，包括著名的《金刚经》，都是在这里讲的。波斯匿王的主藏吏：给孤独长者，为使佛陀游化舍卫城而邀请佛陀说：“唯愿世尊来舍卫国，我当尽寿供养。”佛问长者：“舍卫国有精舍不？”长者回答说：没有。佛就对他说：“汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止。”于是长者就在舍卫城郊外修建了祇园精舍，用来供佛陀及僧众居住。因为园林为波斯匿王的太子祇陀所有，园地是长者用黄金购买来的，加上太子捐献的园中林木，两人合建精舍，捐给僧团，就是《金刚经》中所称的“祇树给孤独园”。

经书中有很多地方都谈到了寺院房舍，仅举几例：

《阿含经》：“世尊复问我曰。舍卫国中有房舍未。我复答曰。舍卫国中无有房舍。尔时。世尊而告我曰。长者当知。若有房舍。比丘可得往来。可得住止。我复白曰。唯然。世尊。我当如是为起房舍。比丘可得往来。于舍卫国可得住止。唯愿世尊差一佐助。尔时。世尊即差尊者舍梨子。遣尊者舍梨子令见佐助。”

《杂阿含经》：“佛问（给孤独）长者：‘舍卫国有精舍不’？长者白佛：‘无也，世尊’！佛告长者：‘汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止’。长者白佛：‘但使世尊来舍卫国，我当造作精舍、僧房，令诸比丘往来止住’”

《阿含经》：“尔时尊者阿难，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。于路中思惟，我今先至比丘尼（出家女）寺，即往比丘尼寺。”“世尊赴遮波罗庙，至已，坐于敷设之座。”

《大方等大集经》：“若复有人为供养故，或造一舍、一僧伽蓝，经行之处，布施园林、衣服、饮食、卧具、床褥、种种汤药而供养之。或有建立讲读论堂、经行禅室，于中布施奴婢、田宅、象马、车乘、驼驴、牛羊、种种诸物、衣服、卧具，及诸汤药、资生所须，令持法比丘（僧人）身心安隐，坐禅修道，讲读论义，如法修行，具足庄严，……我于尔时与诸菩萨及声闻众皆悉受之。”

22. 释迦牟尼无可奈何的走了涅槃的路吗？
传正法很难的。大家知道，耶稣当年就是因为传正法被钉在十字架上，释迦牟尼也是无可奈何的走了涅槃的路。       1996年10月5日《美国第一次讲法》
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“大家知道”释迦牟尼无可奈何的走了涅槃的路吗？

又是一个“大家知道”！惭愧，我们“大家”都没有神通，只能去查书知道了，我们查到的资料是：

《佛临涅槃记法住经》中说：

时薄伽梵临般涅槃，愍众生故，以慈软音告阿难曰：“吾今不久当般涅槃，一切有为无不悉舍，一切佛事皆已究竟。我已宣说离窟宅法、妙甘露法、最自在法、极安乐法。是法深妙，难解难知。不可寻思，超寻思境。诸大圣者，自内所证。我又三转无上法轮，其轮威猛，具十二相。诸余沙门，或婆罗门、天、魔、梵等，皆无有能如实转者。我已为诸天人吹大法螺，击大法鼓，觉悟长夜无明睡眠。我已为诸天人建大法幢，燃大法炬，普照一切，除灭暗冥。我已为诸有情作大法桥，为大法船，济渡一切暴流所溺。我已为诸有情注大法流，降大法雨，一切枯槁皆令润洽。我已开显解脱正路，引诸世间迷失道者。若诸有情我应度者，皆已度讫。诸未度者，皆亦为作得度因缘。我已降伏一切外道，我已摧灭一切邪论，我已倾覆诸魔宫殿，我已破坏一切魔军，正狮子吼，作大佛事，圆满丈夫本所誓愿。护持法眼，令无毁缺，化诸声闻，授菩萨记，为未来世无上佛眼，开照世间，常无断绝。阿难，汝等当于如是无上正法，勤加护持，令不灭没。阿难，我今更无所作，唯大涅槃，是所归趣。”
我们简单解释一下其中的部分片段：
⑴时薄伽梵临般涅槃，愍众生故，以慈软音告阿难曰：“吾今不久当般涅槃，一切有为无不悉舍，一切佛事皆已究竟。
大意：这时释迦牟尼佛快要入涅槃了，因为慈愍众生的缘故，用慈悲柔软的声音对阿难说：我不久就要涅槃了，一切有为都要放下了，一切佛事都已全部做完了……。（薄伽梵，即指释迦牟尼佛）

⑵若诸有情我应度者，皆已度讫。诸未度者，皆亦为作得度因缘。我已降伏一切外道，我已摧灭一切邪论，我已倾覆诸魔宫殿，我已破坏一切魔军，正狮子吼，作大佛事，圆满丈夫本所誓愿。……阿难，我今更无所作，唯大涅槃，是所归趣。
大意：众生中我应该度脱的，都已经度完了，那些还没被度的众生，我都为他们安排了将来得度的因缘，我已降伏一切外道，我已摧灭一切邪论，我已倾覆诸魔宫殿，我已破坏一切魔军，我宣讲无上佛法、转大法轮、做大佛事，我已经圆满了我曾发下的誓愿。……阿难，我现在已经没有什么可做的了，只有入涅槃是我要做的了。
   
上面引用的经文中的其他部分，我不敢随便乱解释，以免贻笑大方，大家可以自己去品味一下吧，不是很难理解的。
《佛临涅槃记法住经》是释迦牟尼佛临涅槃前对弟子们讲的。从上面引用的这段经文我们可以看到，释迦牟尼佛讲他一切应做的佛事已经都做完了，已经圆满了他曾发下的誓愿，该做的事都已经做了，已经没有什么事可做了，可以入涅槃了。

李洪志说‘大家知道……释迦牟尼也是无可奈何的走了涅槃的路’是不成立的。

23. 何为八万四千法门？
释迦牟尼讲，修炼有八万四千法门。佛教中才有几个法门，它只有天台宗、华严宗、禅宗、净土、密宗等等这么几个法门，连个零头还不够呢！所以它概括不了整个佛法，它只是佛法的一小部分。《转法轮》
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在古印度，八万四千表示大数，即无数、无量、恒河沙之意。
　  佛教中讲，释迦牟尼佛当年所演说的八万四千种（或无量、恒河沙等）法门，尽在三藏经典之中。
佛陀说众生有八万四千种烦恼，所以要演说八万四千种法门来对治。释迦佛当年所演说的八万四千种法门都是对治法门：众生有了悭贪的心，佛就说布施法门；众生有了嗔恨的心，佛就说忍辱法门；众生有了懈怠的心，佛就说精进法门；众生有了散乱的心，佛就说禅定法门；众生有了愚痴的心，佛就说智慧法门；众生有了淫欲的心，佛就说不净观法门，其它还有四摄法门、六念法门等等等等，是为八万四千法门。
　　八万四千种法门，用来对治众生八万四千种烦恼，众生有无量无边的烦恼，佛就说无量无边的法门。所以，要广学无量法门，遍学一切法，博通一切法，然后才能圆满无量法门，成就无量智慧。因此，无论佛教的哪一宗哪一派，都是一法俱足八万四千种法门的。
八万四千法门，可绝对不是指修炼应该有八万四千个宗派！

24. 何为“不二法门”？
A. 也就是说在佛教中都要讲不二法门，也不允许你掺着修的。                            《转法轮》
B. 佛教之中还讲不二法门。修净土的不能掺修禅宗，两个不能掺着修。修禅宗的不能掺修天台宗、华严宗，不能掺其它的东西去修。          《转法轮·卷二》
C. 释迦牟尼佛讲的不二法门，是指修炼中不能掺着修，不能同时修两样或多种东西。                1996年10月5日《美国第一次讲法》
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   佛教中何为“不二法门”？

不二：是指“没有差别”，也就是无论事物的现象多么千差万别，而它们却有共同不二的本质，这是“不二”一词的真正含义。

不二法门：指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。佛教有八万四千法门，不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者。入不二法门即是达到佛法的最高境界。

《维摩诘经》中说，维摩会上，维摩诘菩萨向文殊等三十二菩萨提出“什么是菩萨入不二法门”的问题，于是三十二菩萨各说什么是“入不二法门”：
法自在菩萨说：“诸仁者，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门”。
……
善意菩萨说：“生死、涅盘为二，若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门”。
……
宝印菩萨说：“乐涅盘、不乐世间为二，若不乐涅盘、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。”
……
最后文殊菩萨说：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门”。

这三十二位菩萨说完以后，维摩诘都不置可否，于是，文殊问维摩诘菩萨：“什么是菩萨入不二法门？”，而维摩诘菩萨默然无言，文殊菩萨于是赞叹说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门”。
文殊菩萨以‘不可言、不可说、不可示’是“入不二法门”，虽然是一个飞跃，却依然不能说中，或者说是不彻底，直到维摩诘闭口默然无言，可谓一默如雷，才被文殊叹为“是入真不二法门”。

我们再换个角度了解一下什么是不二法门:
《六祖坛经》中说：
宗又问：如何是佛法不二之法？惠能曰：法师讲涅槃经明佛性，是佛法不二之法。
大意是：
印宗法师又问：‘什么是佛法的不二之法？’惠能大师说：‘法师您宣讲《涅槃经》，若您能见佛性，明心见性，这就是佛法不二之法。

《六祖坛经》中另外一段说：
一日，师（惠能）告众曰：‘吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？’神会出曰：‘是诸佛之本源，神会之佛性。’师曰：‘向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。’
大意是：
一天，惠能大师对大众说：‘我有一个东西，没有头也没有尾，也没有名字，没有正面也没有反面，你们还认识它吗？’大家都闭口无言（即如佛陀在菩提树下始成正觉时所说：“一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。” 一切众生皆有佛性，但因各种妄想执著，而被遮蔽、而认识不到）。小童子神会见大家都不出声，就跑出来说：‘我知道，就是诸佛的本源，神会我的佛性。’惠能大师说：‘我已经说啦！它是无名无字。你为何还要叫它做“本源佛性”啊？你这个小孩子，只可成为一个有知见和解释禅宗的门徒哇’。

“入不二法门”即是“见佛性，明心见性”，“众生之佛性、诸佛之本源”本无名无姓，不可言说，所以维摩会上，文殊菩萨虽然说：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门”，但还是落入文字相中，就如同神会说‘是诸佛之本源，神会之佛性。’而被惠能大师呵斥一样，佛法中即有“言语道断，心行处灭”之说；所以维摩诘在被问到“什么是入不二法门”时才闭口默然无言，而文殊则大加赞叹道：“是菩萨真入不二法门！”

大家看懂了吗？看不懂也没关系，最起码我们可以看懂一点：佛教中讲的“不二法门”，与李洪志所谓的“佛教中讲不二法门，是指修炼中不能掺着修”根本不是一个概念，根本就是风马牛不相及，李洪志根本就没说对。

如果按李洪志所说的“佛教中讲不二法门，是指修炼中不能掺着修”这么简单的一个道理的话，那么在维摩会上那三十三位大菩萨何必为这么简单的一个问题探讨不休呢？“不能掺着修”有那么不好理解吗？

【言语道断，心行处灭】意思是：究竟的真理，不是言语所能言说，也不是心思所能思念。

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江源

25. 释迦牟尼没有起过书名吗？
问：楞严经是释迦牟尼亲口传出来的吗？

答：楞严经啊，我告诉大家，释迦牟尼并没有说自己传过楞严经、金刚经、心经的。释迦牟尼在世的时候，根本就没有讲过我传过什么什么经书，也没起过名。释迦牟尼讲过法，是后人整理出来的这个经书，把它起出名字来，叫什么经什么经。都是后人整理出来，起出来的名字。            《转法轮法解》

【注】 是吗？
       事实上并非如此，很多佛经都是释迦牟尼佛在讲经时直接命名的，就以李洪志提到的“金刚经”、“楞严经”
为例：

“金刚经”为后人简称，其全称为“金刚般若波罗蜜经”，我们见《金刚经》原文：
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。

“楞严经”亦为简称，其全称有多种，我们见《楞严经》原文：
尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利，是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼；亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海；亦名如来密因修证了义；亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒；亦名灌顶章句、诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。

我们再看几个例子：
《第一义空法经》：
“……如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。”

《法镜经》：
“世尊告诸比丘：‘我今当说法镜经。谛听，善思，当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法，僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。’”

《妙法莲华经》：
“尔时佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门、等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法、佛所护念。”

《地藏本愿经》：
“世尊,当何名此经,使我云何流布？佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经.缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布.”
《药师如来本愿经》（此经亦有多名）：
“尔时慧命阿难白佛言。世尊。此经何名。云何奉持。佛言。阿难。此法门者名为药师琉璃光如来本昔所发殊胜大愿。当如是持。名为十二夜叉大将自誓。当如是持。名为净一切业障。当如是持。”

26. 转轮圣王

以前有看过释教佛经的学员可能知道，释迦牟尼佛在当年讲法的时候谈到过‘法轮圣王’，也叫‘转轮圣王’…是宇宙中神通最广大、最有能力的一个如来。…对人来讲有无数的如来，法轮圣王就是其中的一个。释迦牟尼佛为什么单提到法轮圣王哪？因为法轮圣王将要下世传法度人。        2005年2月26日《在美西国际法会上讲法》
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   既然李洪志讲“看过释教佛经的学员可能知道，释迦牟尼佛在当年讲法的时候谈到过‘法轮圣王’……”
那我们就看看“释教佛经”中释迦牟尼对“法轮圣王(或转轮圣王)”是如何讲述的：

众生所在阶次的不同，使他们的相貌美丑也有很大差异：
“佛告阿难：汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正。比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王，威相殊妙，天下第一。比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝，比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍。”《佛说无量寿经》
【注】人间帝王的相貌虽然端正尊贵，可与转轮圣王比起来，却显得非常粗陋，就如同乞丐与皇帝相比一样；而转轮圣王的相貌，虽然人间第一，可却比欲界第二天天主玉皇大帝丑陋亿万倍；而玉皇大帝的相貌，要比欲界第六天天主丑陋百千亿倍不止；欲界第六天天主的相貌，又要比极乐世界中的菩萨、罗汉们丑陋百千万亿倍不止。

转轮圣王身具三十二大丈夫相, 而佛在世间的色身，也具足三十二大丈夫相、八十种好，那么转轮圣王就是如来吗？不是！《金刚经》中说：
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不

应以三十二相观如来。”
【注】如果仅仅依是否具足三十二相来分辨是否是如来，那是错误的，转轮圣王也具足三十二相，但转轮

圣王并不是如来。


释迦牟尼把众生的根基用比喻分为小药草、中药草、上药草、小树和大树五种，转轮圣王属于小药草那一类根基很小的众生之列：
“一切众生，闻我法者：
  随力所受，住于诸地。或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。
  知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。
  求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。”
《法华经》

转轮圣王只是人间帝王！
《长阿含经》及《大楼炭经》所载，转轮圣王有四种福报：长寿不夭、身强无患、颜貌端正、宝藏盈满等，为天下第一有福之人，而且在他统治之下，天下太平，国土丰饶，人民和乐，没有天灾人祸。这都是由于他过去生中，多修福业，却不修出世慧业，因而，虽然他不能修行悟道证果，不断诸惑，未出三界，却以福德之力，成为统治世界的有福帝王。

《中阿含经》所载，转轮圣王有七宝，即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。　　
依据转轮圣王所具轮宝的不同，转轮圣王也有大小之分，统领的国土也有广狭之别，而轮宝为古代印度帝王之标帜，也是转轮圣王所感得的七宝之一，使转轮圣王所行之处所向无敌，而可制伏四方，统一四大部洲。依据转轮圣王所具轮宝的差别，转轮圣王依次分为：
1、金轮王：具金轮宝，掌领东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北具卢州四大部洲。
2、银轮王：具银轮宝，掌领东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲三大部洲。
3、铜轮王：具铜轮宝，掌领东胜神洲、南赡部洲二大部洲。
4、铁轮王：具铁轮宝，掌领南赡部洲。

转轮圣王也难逃轮回！
《阿含经》中说：“虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王四天下，身坏命终得生天上，然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以转轮王不得于佛不坏净，法，僧不坏净，圣戒不成就故。”

佛经中反复提及的是，转轮圣王依然未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦，还有贪、嗔、痴等烦恼，也会生起害人之心并堕落，依然是无常、苦的。
释迦牟尼根本没有提到过转轮圣王是如来，更不可能会有“轮圣王将要下世传法度人”之说了。

27. 禅宗起源
禅宗达摩传这个东西，是根据释迦牟尼说的一句话。释迦牟尼讲，法无定法。他就根据释迦牟尼讲的这句话创立了禅宗法门。                                    《转法轮》

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禅宗法门并非达摩所创立。达摩是禅宗第二十八代祖。禅宗是释迦牟尼佛授予其弟子摩诃迦叶（即大迦叶）的，后世一致公认大迦叶是禅宗初祖。
禅宗起源：
很多人都知道“拈花微笑”这个典故，
佛经记载：在灵山法会上，释迦佛祖一语不发、拈花示众，百万人天，及诸比丘，悉皆默然，唯有尊者摩诃迦叶，即见其示，破颜微笑，从座而起，合掌正立。释迦牟尼佛于是宣布：吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相微妙法，不立文字，教外别传，今日付属摩诃迦叶。
此即禅宗由来。
禅宗法脉：
第一摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波毬多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗侯罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十者阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，

第二十八为菩提达摩尊者！

    达摩来中国传此禅宗法门，即为中国禅宗初祖。

禅宗非达摩所创！

[ 本帖最后由 江源 于 2012-5-14 10:15 编辑 ]

江源

28. 禅宗只传了六代吗？到六祖慧能那儿就没了吗？
A.达摩都讲他只能传六祖，以后就不行了。几百年都过去了，可现在还有人死抱着禅宗的理不放。           《转法轮》
B.禅宗法门已经不存在了，还不只是现在不存在了，到六祖慧能那儿就没了。                    《法轮大法义解》
C.所以达摩自己讲，只有六代法可传，再就没有什么可讲了。 1999年5月23日《在加拿大法会上讲法》

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禅宗只传了六代吗？到六祖慧能那儿就没了吗？

恰恰相反，中国禅宗一直传到六祖慧能那儿才开始逐渐兴盛起来。
达磨是开创中国汉地禅宗的初祖，当时曾预言说：“吾灭后二百年，衣钵止不传，法亦大盛”；并且还预言说：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”。
达摩之后历代禅宗祖师依次是慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，一直是单一法脉，到六祖慧能之后禅宗宗风大振，如雨后春笋般地分出五个支派，传遍大江南北，正应了达摩大师当年的预言：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”。在六祖慧能的弟子中，由南岳怀让门下分出：沩仰宗、临济宗；由青原行思门下分出：曹洞宗、云门宗、法眼宗，加起来是五宗。禅宗分出五宗（一花开五叶），从此禅风大兴。


                                                                 ┌沩仰宗
                                                     ┌南岳怀让 ─┤
一花五叶: 达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能─┤           └临济宗

                                                     │                                                               │
                                                     │          ┌曹洞宗
                                                     │
                                                     └青原行思 ─┤云门宗
                                                                 
                                                                 └法眼宗


                                                                           
六祖大师的弟子、南岳怀让禅师，在被六祖大师印证得道后，大师就对南岳怀让说：“西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须诉说。” 六祖大师告诉他：“禅宗第二十七代祖师、印度般若多罗尊者曾经预言说：在你怀让禅师门下会出一马驹子(指马祖道一禅师），会踏杀天下人(比喻他的辩才无碍，智慧广大，令其他法师都折服而心悦诚服)。这个预言就应落在你身上，你不要急于传法，应该等待时机。”

《六祖坛经》中六祖大师还预言说：

吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔辑伽蓝，昌隆法嗣。

大意：
六祖大师说：“等我圆寂七十年之后，有二位菩萨将从东方来，转生于世间， 一位现出家僧人相，一位现在家居士相，同时兴化禅宗，修造寺院庙宇，将佛法发扬光大，使禅宗不断流传。”

出家菩萨是指江西马祖道一禅师，江西所有丛林（佛教寺院）都是马祖造的，所谓：‘马祖造丛林，百丈立清规。’在家菩萨是指庞蕴居士。（也有说是黄檗禅师和裴休丞相）

《六祖坛经》中说：

师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其数。

大意：
六袓大师世寿七十六岁，二十四岁得到五祖弘忍大师传法以及衣钵，三十九岁落发正式出家，他说法利生三十七年。在六祖大师门下，仅奉大师之命传法的弟子就有四十三人，至于因得道而超凡入圣的人，则不计其数。

【?】禅宗只传了六代吗？到六祖慧能那儿就没了吗？

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善护念

内容如此丰富，值得好好学习，楼主辛苦！

江源

法轮功是什么？

关于佛教，李洪志讲错的东西实在是太多了，我们就不再一一列举了，大家有兴趣的话也可以自己去查一下，我们要探讨的是：李洪志如果真的是佛，真的象他所称的‘我李洪志什么都知道，什么都能说清’，
那他怎么连佛教的基本情况都讲不对呢？怎么会犯这么多错误呢？一百个佛教中的东西，李洪志会说错九十九个！这就是李洪志的“佛法神通”？这就是他的“无所不知”吗？

李洪志讲对的大概就剩这一句了：
释迦牟尼佛讲末法时期，万魔出世。当年释迦牟尼佛在世的时候，魔说：我现在乱不了你的法，等你的法进入末法时期的时候，我派我的弟子徒子徒孙们出家到你的庙里去，我看你怎么办！释迦牟尼佛当时就流泪了。
1996年《在悉尼讲法》

其实，这一句也没说全，末法时期，魔王不仅派它的徒子徒孙出家到庙里去乱法，常人中也同样有。《佛藏经》记载，魔王曾经发一恶誓说：“我欲于佛法中，破安隐心，语言此非佛法，无有义趣。”末法时期，魔王或魔子魔孙在世间惑乱佛法，将释迦牟尼的佛法说得一无是处，让人觉得释迦佛法毫无意趣，破坏掉众生对释迦佛法的信心，将众生引入魔王的邪法、邪道。《楞严经》中讲：“此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙”；《楞严经》中还讲：末法时期这些邪师都喜好“自言是佛”！这如恒河沙之多的邪师打着神佛的旗号在世间“说法”，都是在末法时期来世间惑乱佛法、惑乱众生对释迦佛法的正信的。

李洪志在做什么：
李洪志对佛教的歪曲：
1.宗教邪变，钱客政客。     1998年7月7日《世界十恶》
2. 到了释迦牟尼佛出世时，婆罗门教已经完全变成了邪教。这不是说佛怎么样了，而是宗教变邪了……其实释迦牟尼佛早已讲过末法时期的状态，现代佛教与后期的婆罗门教还相差多少？                 1998年12月17日《佛法与佛教》


► 李洪志诽谤说佛教“邪变”、不能度人了！

3. 释迦牟尼佛说，所有经书里面，真正他的东西不到百分之十。                        《转法轮法解》
4. 可是如来却不是宇宙中最高的，他是宇宙中最低的佛                  《转法轮·卷二》
5. 如来佛把人说成是常人，可是更高的神达到很高层次，回头看看如来也是常人。     《转法轮·卷二》
6. 佛教的论述是佛法最弱小的一部分                  《转法轮·卷二》
7. 如来法与宇宙大法无法相比，一般的神将来也做不到这一点，过去那也是任何一个神都做不了的。过去度人的法小，……。    1999年2月21日《在美国西部法会上讲法》


► 李洪志说释迦如来法“无有义趣”：低得什么都不是！

8. 和尚和修士们只看书而不实修，寺院成了小社会，相互勾心斗角。                   《转法轮·卷二》
9. 佛教传戒二千五，名利先去再修苦，今日和尚发工資，上班有有工作服。            1995年12月25日《打工与修佛》

► 李洪志诽谤佛教僧人“不实修”！
10. 大家知道释迦牟尼讲：末法时期我的法就不能够度人。这话似乎没有人在意……               1996年10月12日《在休斯顿讲法》
11. 末法时期这个话是释迦牟尼佛讲出来的。它是什么意思哪？释迦牟尼说：在我在世和不在世以后五百
年中，人们都可以按照我的法去修炼，可以得度；五百年以后，就是我传的法到了末法时期，末法就是那个法已经到了最后了，到了法已经不行了的时候了，是这个意思。就是不能够使其度人了，末法嘛，末法怎么度人呢？就是他讲的这个法的末期，是这个意思，……而且现在是末法时期的末法时期，那个释迦牟尼不在世二千五百多年了，已经超过四倍了，末法的末法都没有了。                          1999年6月26日《在美国中部法会上讲法》
12. 释迦牟尼讲，到末法时期，寺院中的僧人都很难自度，何况居士，更没有人管了。         《转法轮》
13. 在释迦牟尼以后有许多人得道……可是近代就很少有圆满的，到了现代社会几乎就是零。                    1998年9月4日《在瑞士法会上讲法》

► 李洪志诽谤说佛教的末法时期不能度人了！

李洪志将释迦牟尼的佛教说得一无是处！！！
在末法时期的今天，李洪志正在干着魔王所发恶誓的事情：“我欲于佛法中，破安隐心，语言此非佛法，无有义趣。”！！！

《楞严经》中说修行者在修行过程中要突破‘五阴’魔的干扰（五阴：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴），修行者在不同的阶段就可能会有相应的阴魔来干扰，其中每一“阴”各有十种魔境，总共是五十种阴魔的变换形式，因此修行者要有火眼金睛，绝不能盲修瞎炼，如果把魔现的境界，取相为真实的，对其或嗔、或怖、或爱，那就落入了邪魔的圈套。

其中，与末法时期众生关系比较大的“想阴”十魔，此“想阴”十魔，为十种外来的魔障、干扰，修行者如果所求非正，欲界天魔就认为是下手的最好时机，就可能会招来天魔的十种不同表现形式的干扰，在佛教的万年末法期间，此十种魔障在世间亦将非常普遍，表现上就是各种邪师的误导，可能会使无数众生深受其害，被引入邪法歧途，难成正道。释迦牟尼在世时曾命其许多弟子在末法时期转生于世间，护持佛法，保护众生：
“汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。” (《楞严经》)
释迦牟尼对他的弟子们说：在我入涅槃之后，你们必须把我所说的话，传示给末法时代一切的众生。令众生明白这些道理，不要让天魔得到机会，不要让他们来魔害众生。你们要保持覆护一切众生，令他们能成就无上佛道。
因为原文较长，而且是古文，这里就不全文引用，仅简略介绍一下：

这十种阴魔，在前面都有一个共同的表现形式：当一个修行者有各种各样的贪求时，他可能就会着魔，一种是间接着魔，另一种是直接着魔。

间接着魔：当一个修行者有各种各样不正确的贪求欲望时，天魔派遣其魔眷——各类的鬼神，附在某个人的身上，以魔力增长被附体者之邪慧、魔通，并使他能辨才无碍地宣说一些似是而非的“佛法”。此被魔所附着之人，沦入魔掌而不自知，在突然有了神通和辩才的时候，反而认为自己已经开悟证得无上佛果。这种为魔所附，具有邪慧、魔通和辩才的人，由天魔派遣，随着这个有各种贪求心的修行者的心念，来到他的面前，大显神通，滔滔不绝地为他宣说一些似是而非的“佛法”。这种情况就是间接着魔。

直接着魔：当一个修行者有各种各样不正确的贪求欲望时，天魔派遣其魔眷——各类的鬼神，直接附在这个人的身上，以魔力增长此修行者之邪慧、魔通，令他发通发慧，神变自在，使他能辨才无碍地宣说一些似是而非的“佛法”。此人不觉得自己着魔，沦入魔掌而不自知，在突然有了神通和辩才的时候，反而认为自己已经开悟证得无上佛果。这种情况就是直接着魔。如果有人来到这个为魔所附之人的面前求法，他便会升座说法，滔滔不绝地宣说各种似是而非的“佛法”，并展现魔通以获得求法者的信任，使无智之人信服，以为他是佛菩萨现身而受其教化。
这种为魔所附的人，心理变态，烦恼膨胀，狂慢自大，自认开悟得道，教主欲、控他欲、名利欲难以按捺；因为有魔通、被魔力加持的原故，可以发种种神变，并能发种种邪见邪解。还可令他人得神通，使人拜服其座下等等神异；这种为魔所附的人，沦入魔掌而不自知，自认成佛，于是便聚徒说法，潜行贪欲。

这种为魔所附的人，在魔力的加持下可能会展现什么样的神通呢？我们看一看：

1此被魔所附之人，大显神通，其身形相貌须臾万变，或现比丘、帝释天王（即玉皇大帝）、妇女，乃至比丘尼身。或于暗室中身放种种光明，有时候上座说法，有时候放光遍照，有时候现种种殊特的身相。

2此被魔所附之人，自己形貌没有变化，但能以其魔通邪力，使全体听法者，见到自身坐于宝莲花上，全身化成紫金光色，俨然是佛的幻相。愚迷无智之人，得见此相，欢喜不已，叹未曾有。

  （如果你生活在那个时代，如果你对修行又一窍不通，你遇到这样大展神通的人会不会跟着他去呢？）

  （在《佛说阿弥陀经》中，往生到西方极乐世界的上品中生者，他的身体就是紫磨真金色，足下就是七
    宝莲花。）

3此被魔所附之人，身形没有任何改变，但他能以魔力，让在会听法的人，在未闻法之前，就有一种开悟的感觉（幻觉），或得到能知过去事的宿命通，或得到能知他人心念的他心通，或能见到地狱的极苦状况，或能知道人间好坏诸事，或能背诵经文，宣说偈语（与诗相似）……，愚迷无智之人，得此境界，不知是魔力加持，反而欢喜愉悦，叹未曾有。
4此被魔所附之人，因为魔力加持之故，亦有威严可畏之相，其神通摄持之力，能摧伏听法者，让他在未听法之前，即已心悦神伏，完全听受其教化。

5此被魔所附之人，因为魔力加持之故，能令听者看到他如百千岁，颇似深修久证之人，因而心生爱染，不能舍离，甘心身为奴仆，倾全力供养衣服、饮食、卧具、汤药，而不觉疲劳。此人又以魔力诈现自己是众人的前生之师、过去的善知识，令众人生起法爱之心。因此而难舍难离。听法者，认此人为大菩萨，钦崇不已，无法自拔，还赞叹这是未曾有的殊胜聚会。

6此被魔所附之人，以魔力，使座下的听法人，能知道自己的宿业。或对某人说：“你现在虽然还未死去，但是你已经变作畜生了。”同时命另一人在其身后“踏住”其“尾”，然后再叫这个人站起来，这个人果然就无法站立起来。在会大众对他的言说能够当场应验，莫不倾心钦伏，完全相信不疑。如果有人心疑不信，魔人亦能无误地说出他的心念所想，并当场斥责他。

7此被魔所附之人，能无缘无故地在说法之处得大宝珠，以示瑞应，来迷惑听法者。魔有时也会变化成畜生，口里衔着宝珠，或杂色的珍宝，如宝印宝瓶之类，或者是简册牍符等奇异宝物，送给有种种贪求之心的修行者，然后再附在他身上。有时又诱惑听法者，说有明月宝珠，藏在某处地下，果然在那里，竟有闪闪的珠光照耀，众人见状，赞叹是未曾有的奇妙经历。
此为魔所附之人，为了表现他所修非凡，多服食药草，不食人间佳肴，或是每天只吃一粒麻、一粒麦，而其身形反而非常的壮硕，这都是受魔力加持的缘故。他有时又诽谤比丘，有时又骂詈徒众，以显示他心直口快，无有忌讳。有时又喜说：‘某地有什么宝藏，某处有十方贤圣潜藏隐居’。随着他去察看的时候，又都能看到奇异的人。大家对这些真实存在之宝物和现象，深信不疑。而更加地信服此人，听受他的教化。

8此被魔所附之人，可以手执大火光（此是魔通所现之水火，非真水火），并以手撮取火光，分放于所有听众的头上。此时听众头上的火焰高数尺，但毫无灼热难受的感觉，火也不炙伤身体发肤。此人有时能在水面上行走，就如走在平地上一般。他有时又于虚空中，安坐不动；有时又进入小瓶或囊袋之中；或者穿墙越壁，不受阻碍。他虽有如此神变自在，但因欲念未除，我执还在，所以仍然惧怕刀枪兵器之伤害身体。（罗汉内身外境皆空，故得真神变，于水火刀兵皆能自在无碍。魔只能空外境，不能空内身，且复贪恋其内身，故不得真自在，犹惧刀兵。）
　 此人又自称是佛，居然敢穿着在家人的衣服，受出家比丘的礼拜，还大胆地诽谤修禅行者，称唯有他这一门才能顿超生死，而且他还会诽谤戒律。并以詈骂徒众、揭露他人隐私，来表示他直心无忌之境界。此人口里还常常宣说神通变化，或者以魔力令人得见佛土，以证实他自己是佛，其实都是魔力所现，迷惑于人，非真实有。


9此被魔所附之人，能于众人之中，以其魔力，忽然消失不见，使众人都看不到他，然后又从虚空中突然出现，以显示自己存没自在。此人有时又以魔力，将自己的身体，变成象琉璃那样的清澈透明。有时他把手足往下一垂，就会有旃檀香气放出来；甚至能使他的大小便，变得就像非常浓厚的冰糖那样甜。

10 此被魔所附之人，好说各方世界，他能自由往返，没有滞碍，即使经万里之遥，能于一瞬间回来。为了证明他去来自在，还能从他方取回信物，以资证明。此人有时于某一宅舍之中，两壁相距离仅有数步之遥，他叫人从东边走到西边，其人急步快走，经年累月，也走不到对面的墙壁。以此魔通，令人见之生起信仰之心，以为是活佛现前。

我们可以看到，这种为魔所附的人（即邪师！），受魔力的加持，展现出了极大的神通，那么，这种人如果为了笼络、慑服信众，而以魔力为其治病，是不是也是轻而易举、小菜一碟呢？

这种为魔所附的人（即邪师！），先以其神通魔力，慑服求法者，使其莫不倾心钦伏，深信不疑，对他言无不信，对他传的“法”也不敢怀疑。完全听受他的教化。
这种为魔所附的人（即邪师！），因魔力的加持，使其邪慧、辨才增长，在他以神通慑服求法者之后，他即对求法者滔滔不绝地宣说一些似是而非的“佛法”。
那么，这种邪师，他们会宣讲一些什么样的“佛法”呢？还会有其它什么样的表现呢？我们看《楞严经》中的一些描述：
► “口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。其中亦有，真佛假佛，男佛女佛。菩萨亦然。”
　　
    呵呵，李洪志也有这一类的话：

“我说超出如来层次很高境界的佛多的是……”《转法轮》
　“超出如来一倍的佛，那要比如来那一层对宇宙理的认识高得多。”《转法轮·卷二》
“超过如来层次的佛多的数不胜数。”《转法轮》
“超过如来一倍的时候，那么大的佛就不管常人中的事了。再管，说一句话常人中就变化，不能再管了，他力量太大了。再大，地球搁不上佛的一个脚趾头；再大，地球搁不下佛的一根汗毛。”《卷二》（注：说佛有大小高低）

“还有一层东西就是原始神。给现在修炼人讲那个没用，是不可思议的，达不到那一步” 《卷二》

“就是说不同层次的佛、道、神，他都有能力在他所在层次或他以下创造宇宙中的一切。但是是他的范围，他就认为自己造了世界，这是指比较原始的”。
1999年3月27日《在美国东部法会上讲法》

“原始七佛是您所说的原始生命吗？师：他们的名号已经是那种佛的特定名位了。说原始是指这名号时 间而言，轮换中并不一定是那个第一原始生命了。这个原始在不同层次、不同境界有不同的认识。”1999年5月2日《在澳大利亚法会上讲法》

“我讲的旧势力也是原始的神，我讲的那些个神都是原始的神。而旧势力，我告诉大家，它们都是每一个层次上最突出的生命”《2003 年元宵节在美国西部法会上解法》
（注：说有先佛后佛）

“长得跟佛一样，可是是假的，会有带着佛的形象干坏事，这一类很多。”《转法轮·卷二》
　“还有一些佛像上没有佛，有些假佛是有些人硬拜出来的。”《转法轮·卷二》
（注：说有真佛假佛）

“到了佛的境界时性别就恢复到主元神的性别，男佛就是男佛，女佛就是女佛了。”《法轮大法义解》
　“都是在罗汉果位显男身相。到菩萨境界都显女身相，但是元神的性别不变。”《法轮大法义解》
   （注：说有男佛女佛，菩萨亦然）
► “口中常说：十方众生，皆是吾子；我生诸佛，我出世界，我是元佛。出世自然，不因修得。”

李洪志也有这一类的话：
“这个大法不管他有多大，我不在其中；你们任何生命都在其中。那么也就是说，任何生命也都是法给
  开创的”1998年7月26日《在长春辅导员法会上讲法》

“这么大的法给宇宙不同生命开创不同生存环境，造就整个宇宙的这么一部大法……”《在瑞士法会讲法》
“大法有着无限的内涵，造就了宇宙每一层次的一切，当然也包括人类的一切”《走向圆满》
“对宇宙内众生来说我什么都没有，也许宇宙都没有了，那个时候就只是我了。我就是什么都没有。没有生命知道我是谁。但是没有我就没有宇宙的存在。”
2002年3月《北美巡回讲法》（注：说我生诸佛，我出世界，我是元佛）

“其实我今世的几个师父所传我的东西，也是在数世之前我有意叫他们得的，等缘分一到，安排他们再回传于我，从而启悟我法之全部。”1996年5月27日《惊醒》
　“我们这个法轮功，不像其他功派那样，没有什么我今生今世跟谁学的。”《法轮大法义解》

“我不存在修炼的问题。我做这件事所要解决的是宇宙生命不纯了以后形成的那股恶的势力起到的阻碍作用”1998年9月4日《在瑞士法会上讲法》

“法，早就有了，我就是带着这部如意的、圆容的、历史上从来没有的、最好的法，来了。”2003年5 月18日《2003年加拿大温哥华法会讲法》
（注：说我出世自然，不因修得）

► “口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界。”
　　
    李洪志也有这一类的话：
“这里边很多人是来得法的、有目的来的，还可能有亲朋好友、各代弟子也可能是其他缘分所致”

1997年3月23日《在美国讲法》
“我告诉大家，全世界所有的世人都曾经是我的亲人，……最可恶的是旧势力，它们敢利用邪恶随意杀戮我的人”《2003 年元宵节在美国西部法会上解法》
“当然我们有法轮世界，圆满弟子可以去法轮世界。”1996年《在悉尼讲法》

“得法往回修，圆满随师还。”1996年1月23日《缘归圣果》

“乾坤茫茫，一轮金光。觉者下世，天地同向。宇宙朗朗，同化法光，圆满飞升，同回天堂。”1994年12月31日《同化圆满》
　
► “口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。”
　　
李洪志：“主佛的慈悲是洪大的，已经把佛法留给了人”1996年9月28日《再造人类》（注：言如来出世）

“当然了，我讲过有劫难存在，佛教也这样讲，基督教、天主教、道家也都有这样的观点，这是宇宙发 展的规律。”1998年3月29日《在北美首届法会上讲法》

“咱们也没有什么可隐晦的，唯一存在的可能在将来要淘汰一批人，那些很不好的人，可能要在一种强大的疾病中被淘汰，这是可能的。”《法轮大法义解》
　“末法时期高层次的，他都在劫难之中。该保护的都保护起来了，没有保护起来的都随着爆炸销毁了，现在谁都没有了。”《法轮大法义解》
“我们本次宇宙也不只是人类变坏了，有许多生命已经看到了一个情况，就目前而言，这个宇宙空间中早就发生大爆炸了。”《转法轮》

“目前整个宇宙已经发生了一种很大的变化，每次发生这种变化的时候，整个宇宙中的生命全部处于毁 灭，完全处于毁灭状态。”《转法轮》

“危难来前驾法船，亿万艰险重重拦。”1996年9月23日《苦度》（注：口中好言灾祥变异）

末法时期的邪师，口中好言灾祥变异，或言劫火，或说刀兵，或者打着大劫难、世界末日的旗号，恐怖于人。法轮功学员为了在“危难来前”“救度众生”，为了“避免众生被淘汰”，拿出所有积蓄，倾尽全力“讲真相”，有几个学员家里现在还是“小康”？（注：令其家资，无故耗散）

► “口中常说神通自在，或复令人旁见佛土。鬼力惑人，非有真实。”
　　
李洪志：
“因为我有无数的法身，具备我非常大的神通法力，可以展现很大的神通，很大的法力。”《转法轮》
“你思想中想的是什么，在另外空间里我的法身什么都知道。”《转法轮》
“我的法身已经多得无法计算了，别说这些学员，再多我也管得了。”                     《转法轮》
“我李洪志什么都知道，什么都能说清……”2005年2月26日《美西国际法会讲法》
“我有一切能力，我不被一切所累。”2004年3月26日《在2004年美国西部法会上的讲法》
“弟子正念足，师有回天力。”2004年2月1日《师徒恩》（注：口中常说神通自在）
　
“因为我和它（法轮世界）联系着。所以我们的学员看到我身后有山有水、楼台亭阁非常漂亮。”《转法轮法解》（注：令人旁见佛土，皆鬼力惑人，非有真实）

“师父前几年经常不在一个地方落脚，因为迫害中另外空间众多的邪恶到处找我。他们也会控制坏人找到我，所以我就不断的移动地方。那个时候基本是整天在汽车里面，每天都在走。”2005年2月26日《在美西国际法会上讲法》
为魔所附之人，虽有魔通自在，但尤惧刀兵（参考⑻），李洪志说“躲避另外空间的邪恶”、“躲避坏人”， 还不如直接说就是躲避中国大陆的追杀。
（注：鬼力惑人，非有真实）

► “自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律。”

李洪志：
“主佛的慈悲是洪大的，已经把佛法留给了人”1996年9月28日《再造人类》（注：自言是佛）

“近来有一部分宗教中的出家弟子在修炼大法”1997年10月16日《出家弟子的原则》（注：身著白衣，受比丘礼。即指在家俗人，接受出家人礼拜。）
“禅宗开始就是极端的，它不成一个修炼体系”《转法轮·卷二》
“过去有许多僧人修炼到很高层次上之后，处于开功或半开功状态，也知道修炼过程中的那些戒律是无所 谓的。”《转法轮》（注：诽谤禅律）

► “诽毁戒律，轻贱出家。”
　　
李洪志：

“过去有许多僧人修炼到很高层次上之后，处于开功或半开功状态，也知道修炼过程中的那些戒律是无所谓的。”《转法轮》
　“至于其中说五戒、十恶十善都是原始佛教中的。我们不讲戒……”《法轮大法义解》　（注：诽毁戒律）

　“过去修炼的和尚一出家就是半神。现在的和尚当然他不是了，他也没有具备那个素质。”《在美国讲法》
　“和尚和修士们只看书而不实修，寺院成了小社会，相互勾心斗角。”《转法轮·卷二》
　“现在就是末法时期，和尚都很难自度了，何况度人哪！”《转法轮·卷二》（注：轻贱出家僧人）

►“云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？”

李洪志说：
“大家看见的那个穿袈裟照片，那是将来给专修弟子留下来的。”1997年3月22日《在美国讲法》

►“我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。” 　
  李洪志说：　

“吃肉本身它没有业力，也不存在杀生的概念。”《法轮大法义解》

“如果我要是在常人中传这个法，叫修炼人在常人中修炼，学的人又那么多，那么我要不吃肉，将来的
  人就要不吃，人类的生活习惯、食物都要发生改变。”1997年3月22日《在美国讲法》
　　
►“厌足心生，去彼人体”　　
　 天魔派遣其魔眷——各类的鬼神，附于人身（邪师），并以魔力、神变惑乱，亵渎佛法，混乱真理，使人听受他的教化，使修习禅定者和学佛之人破戒，戒、定、慧俱破，在达到目的之后，魔便心满意足地离开被附之人而去。

[ 本帖最后由 江源 于 2012-5-15 10:42 编辑 ]

江源

被魔所附之人，在魔力撤除之后，邪慧、魔通、辩才、威信俱失。

李洪志现在已经没有魔力加持了：
1李洪志现在已经不能帮学员祛病了，也不能再“保护”学员了，许多学员因而横死病亡、遭暴袭；甚至连李洪志自己也得了不治之症了。没有了魔力的加持，李洪志明显苍老了，“性命双修”的神话也彻底打破。李洪志吹嘘“我有一切能力”，可却丝毫不见展现，根本无法挽回法轮功人心涣散、江河日下、岌岌可危的颓势了。

2李洪志的邪慧、辩才也已经远不如前了：

“我这个人就是有这样一个习惯：我喜欢人家问我在修炼中的不明白的事情。”1996年《在悉尼讲法》
VS
1.你们一来问我什么我就不想回答，我甚至于有的时候我给你们的表情都不好看……为什么……你们老
是问我、老是问我。2008年5月24日《2008年纽约法会讲法》
2.问：有些事情是不是生命永远不该知道，比如旧宇宙这部法造就的本性确为何是自私的？答：你问的这些问题呀，我觉得你们想的问题呀，思想的都奇奇怪怪，你不知道你问的问题有多大，这个，这是宇宙最终的课题，太大，不是你能想明白的。以后，反正就是新宇宙和旧宇宙不同了。 2008年5月24日《2008年纽约法会讲法》（完整版）

【注】李洪志现在已经被问得头痛，被问得张口结舌了。

3.问：请问师父‘七佛’改‘六佛’的原因？
答：从几个方面讲，一个是历史上来在世间的佛不少，不止是六个，也不止是七个，当然也还有其他的神。单指佛来讲啊，来度人的佛也不少，但是带有使命的、象释迦牟尼这样的佛，历史上在释迦牟尼之前有六个。我要讲就得算上释迦牟尼佛了，那就是七个。但是佛教它总是讲六个，因为释教徒认为他是释迦牟尼弟子，所以他不算释迦牟尼佛，他们讲六个。我讲要算上释迦牟尼佛就是七个。当然啦，传法嘛，也要符合现在的人类的接受能力，所以就尽量的为了这些佛教徒能够得度吧，咱们就按照他们说的，改成六个好了。2004年11月21日《2004年纽约国际法会讲法》

【注】李洪志现在已经被问得语无伦次、胡搅蛮缠了。

4.有很多学员不重视发正念，一个很大的原因就是因为他不敏感。不管敏感不敏感，师父叫你做了你就做……大家一定要重视，不管感觉到、感觉不到，都要正念强一些去做，时间长了我想都会有感觉。2006年2月25日《2006年洛杉矶市讲法》
5.我顺便跟你们讲一讲，你们都知道，在这些年中共邪党对大法弟子的迫害中，有些中共特务在网站上的邪恶表现也好，中共邪党在媒体上的造谣也好，对我也一定会不断的骂，也一定会造很多这个、那个的谣……但是我根本就不听也不看。你们知道吗？那些网站我从来都没看过，相信不相信？2007年7月22日《美国首都讲法》

【注】李洪志现在已经没有自信了，自己都感觉到能不能欺骗住学员已经是个问题了。

6.我还有一个、准备了一个常人式的思想功能，我会用其来生活。那个时候我可能会开玩笑啊、会说生
活中的话，你会觉的师父怎么没在法上呢？2006年2月25日《2006年洛杉矶市讲法》

【注】李洪志为自己掩饰过失。

7.师父不怕乱，师父比你们看的清楚，哪有问题不用你跟我汇报。2008年5月24日《2008年纽约法会讲法》
【注】李洪志死要面子，明不知道，还要硬撑。

李洪志大概忘了他在2007年8月4日《对澳洲学员讲法》中的讲话了：

“为什么加拿大的学员做的那么好…澳洲的学员为什么就差距那么大呢？…当然这里有我的责任，有
      师傅照顾不到的责任。”

3李洪志现在已经失去威信、威严，甚至不得不自降身价和学员拉关系，也难以驾驭法轮功组织了，而法轮功里面也已混乱不堪了：

1.你们注意到没有：我们有许多学员是不能被别人说的，一说就火，一说心里就受不了。这个东西呀已经非常突出了，你们仔细想一想，连我这个师父都说不了你们。
2004年5月23日《2004年芝加哥法会讲法》

2. 其实跟我经常在一起的学员可能都有感觉我和他们在形式上没有任何差距。你说是兄弟、朋友什么都行。2007年8月4日《对澳洲学员讲法》
3.大家都在为大法付出，而有的人却无耻的向学员要报酬。你这是在修吗？你在和谁讲条件？修炼人的形象到哪里去了！修炼人的威德怎么树立？…还有一些人头脑一直不清醒、不冷静…我看到有一部分人表现得非常不好。2004年5月23日《2004年芝加哥法会讲法》
4.有些学员哪一遇到麻烦事就忘了自己是修炼人，就不高兴了。有些学员一遇到矛盾的冲突、感情的撞击，就不高兴了。那你还修不修啊？
2005年11月5日《2005年旧金山讲法》
5.这个东西在我们整体形势中已经相当的突出了，有的人已经到了根本就碰不了的程度了，我看再不讲也不行了。有的就像那火柴一样了，一划就着。就像那个地雷，一踩就响。你不能说我，一说我就不行。什么意见也听不了了，善意的恶意的、有意的无意的一概不接受，更不向内找，相当的严重了。2006年2月《2006年洛杉矶市讲法》
6.怎么你们这么乱呢？……你们连自己都做不好，该做的都做不好，那怎么救度他们呢？是不是啊？2007年8月4日《对澳洲学员讲法》
7.很多事情都是这样，一到解决不了了就要找师父。我很多时候啊，不想和学员见面是有原因的，其实我非常愿意和你们在一起。……我愿和大法弟子接触。可是我一和你们接触，你们马上许多问题都来，（众笑）……所以没办法，又不敢和你们见面。2006年7月22日《美国首都法会讲法》
8.你们所有给我写的信、反映的情况，我看了是真难受，为什么这么执著于世上的东西哪？就包括对各地的“佛学会”的执著……你们所有没跟上的、所有消极的、所有牢骚满腹的、所有对别人意见非常大的、所有把眼光都看到佛学会那些人身上的，你们都是不愿意修你们自己，都在向外修。“佛学会”修好了，他们别人修好了，或者是常人都变好了，对你有什么好处哪？2008年5月24日《2008年纽约法会讲法》

►“弟子与师，俱陷王难。”

天魔之魔眷——各类的鬼神，利用邪师，使修习禅定者和学佛之人最终“戒、定、慧”俱破，此魔在达到目的的时候，便心满意足地离去。被魔所附之人，在魔力撤除之后，邪慧、魔通、辩才、威信俱失。他和追随他的弟子们，妖言惑众、为害人群的罪业被揭露，使他们今生要受到国法的制裁。

    李洪志曾讲过：


“当然了，我讲过有劫难存在，佛教也这样讲……。”
1998年3月29日《在北美首届法会上讲法》

非常遗憾的是：佛教没有这样讲！！！
  佛教中是这样讲的，《楞严经》中释迦牟尼佛讲末法时期的邪师：“口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人”，
末法时期的邪师，才喜好打着‘世界末日，大劫难，瘟疫，战争，天灾人祸’等等危言耸听的东西，制造恐怖，妖言惑众，吸引信众死心塌地的跟随他，求他保护。末法时期的邪师，才喜好讲“劫难”！按佛教所说，“小三灾”、“大三灾”现在都不到发生的时候，人类不会有什么“大劫难”。
   
李洪志为什么要讲有“劫难”呢？
    李洪志，打着根本不存在的“宇宙大劫难”的旗号，制造恐怖，妖言惑众，愚弄世人。李洪志，宣扬自己传的是“宇宙大法”，要弟子们“维护大法”，谁敢发出不同意见就要弟子们上门去“评理”，甚至频频发动弟子冲击国家机关；危害社会稳定，最终被定性为邪教，“师父”被通缉，“弟子”受处理。弟子与师，俱陷王难！无知的弟子们现在已完全成为李洪志向西方政客乞求施舍的资本，成为西方政客与李洪志反华的工具。

在佛教的万年末法时期之中，不仅会有李洪志，将来可能还会有“张洪志”、“王洪志”、“赵洪志”等等跳出来，也会宣称自己是佛、是比释迦牟尼还高的佛，也会宣称宇宙发生了“大劫难”，或者是其它的“天灾人祸”，宣称自己传的是佛法，是‘最好的、最快最捷径的佛法’，而把释迦牟尼的佛法贬得一无是处，会宣称自己是“危难来前驾法船”、“在危难时刻救度众生”来了，……。而这些邪师邪法都是危害世间，最终结果都是同样：弟子与师，俱陷王难。

这些邪师，与执迷不悟的弟子，他们最后的结局在《楞严经》中也有明确预言：
►“近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。”

在以后的少则九百年、多则三千年中（古代，一百年为一生，三十年为一世），这些原本想真心修行的人，一直被魔王所跟踪眷顾、引诱，最后必定落入魔道，成为魔王的子民，真性完全埋没，失去正知正见。在魔道寿尽之后，最终堕入无间地狱，受无量巨苦。

法轮功学员，请三思！
法轮功到底是什么，各位应该清醒了。
佛门中有言：宁肯千年不悟，不可一日着魔。


释迦慈悲，在世时特意嘱付其弟子：
1.我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士，人王、宰官、童男童女。如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终阴有遗付。                       《楞严经》
大意：我灭度后，末法时期，为摧邪显正，故令诸大菩萨及阿罗汉，应化种种身形，生于各个阶层，救度轮回中的众生。或作比丘，或在家居士，或国王大官，或童男童女，甚至妓女寡妇，奸偷屠贩。和他们同事，得到他们的信任，然后将佛法的道理教给他们，使他们转迷为悟，弃邪归正，身心得以依教修持而入正定，却不会自称‘我是真菩萨、真阿罗汉’，而泄漏佛旨、秘密之因。除非在命终之时暗中点醒。

2.汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。……众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。《楞严经》
大意：阿难！你现在不须急于入涅槃，纵然得到无学果位（四果阿罗汉果位），还要发愿留在人间，于末法时代，发大慈悲心，来救度正心修道的众生，使他们得正知正见，而不著魔。我现在已度你出生死苦海， 你能依我的嘱咐，传示末法众生，就是真报佛恩。……众生迷顽无知，又不自忖己德，量己能力，遇到这些境界现前，不但不能识别，还认魔为圣，自言已得无上圣果，成大妄语，以致堕落无间地狱。你们必须谨记如来的教诲，在我灭度之后，传示末法时代的众生，明白这些道理，不要使天魔有机可乘，保持覆护，使众生能成就无上正等正觉的佛道。

佛教中所说的魔王，即所谓的天魔，又称天子魔。他是欲界最高处第六天(他化自在天)之天主，又是欲界主，超出欲界就无所谓魔，欲界之内才有魔，他化自在天之天主即是魔王，这并不像李洪志所说的，和佛同等层次的还有魔王存在，根本没有这回事。

魔王认为，如果欲界众生不修道，那就都是属于他的魔子魔孙，是魔王的眷属，若有修道出离的，则为失魔眷属，空魔宫殿。因此，如果有人勤修道业，欲超越三界生死，此天魔及其魔民就会对修道者极尽扰乱之能事，使其不能成就出世善根和智慧之命，从而障碍佛道。

佛经说，当有众生发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫即会震动乃至震裂，而使魔王发愁，因为即将有人出离三界，魔子魔孙减少，而佛法增长，因此，魔王派遣魔子魔女、魔兵魔将，来扰乱发心修行之人。如果是大修行人，魔王也会亲自出动，务期留住此人于魔力所及的范围之内。这就是修行的道路上为什么会有魔事之原因。

   天魔，他的形象变化多端，可能会以狰狞的面目出现，但多半以仁善的形态现身，他所采用的主要手段就是欺骗，他的目的，不论威胁、利诱，都是要你脱离正道而行邪法，李洪志为什么要讲有“形神全灭”呢？是不是想以此来对学员进行精神控制、威胁学员，让学员死心塌地的跟随他，避免学员退出他的“大
法”呢？

李洪志为什么要讲“不二法门”、“不能掺修”呢？
是不是为了把学员封闭在法轮功里面，不让学员接触其它东西，避免自己被发现是在歪曲、篡改其它宗教中的东西呢？

李洪志为什么断然否定自己提议的‘大家逐章逐节的念一念、讨论讨论“法” ’，反而竟如此斥责：
“有个别的炼功点儿非常不对劲儿……还去议论法，这法如何如何，这段如何如何，那段如何如何”？
李洪志为什么不同意学员把“大法”书相关内容拿来一起学呢？
是不是害怕学员发现他讲的东西是自相矛盾的呢？是不是害怕学员发现他是在欺骗学员呢？

李洪志为什么要讲没有“走火入魔”呢？
是不是为了让世人放松警惕，能够入到他的邪法里来？还可以掩盖法轮功学员出现的横死病亡、自杀杀人等生理、精神失常？

李洪志为什么要造出个子虚乌有的“旧势力”呢？
是不是借“旧势力”为自己不可告人的目的找借口，让学员为他去卖命、让学员去反社会，而且借“旧
势力”这个“筐”把法轮功里面出现的一切问题都往这个“筐”里装，而推卸他这个“师父”的责任呢！

李洪志是不是在用“威胁、利诱”的手段控制法轮功学员呢？
   利诱：李洪志抛给学员的最大的利诱是不是就是“圆满”、做“佛祖”呢？李洪志还承诺给学员“祛病”、消业，下“法轮”，还有“法身保护”，还有什么“千万年的等待”等等等等，让学员难舍难分。

威胁：
1.你不承认大法，你就不承认未来，2006年5月28日《2006年加拿大法会讲法》
2.但是你一旦走向了反面，后果是可怕的，千万年的等待将毁于一旦……你自己不要未来，那我就放弃你。我没有执著的。2001年4 月10日《建议》
3.这些只想从大法中得到好处、却不想为大法付出的，在神的眼里看，这些人是最不好的生命。而且这法是宇宙的根本，那些至今不能走出来的人就会在这场魔难过后被淘汰掉。2001年4 月10日《建议》
4.而那些个没做好的，走向反面的，不出来的，就看着他们的神一面的身体一层一层地往下化掉。2002年3月《北美巡回讲法》
5.因为你过去世所欠下的业力是因为修正法而躲过了，一旦你降为常人了，无人保护你，魔也会取你性命的呀…而且业力也会回到你身体上来。
1996年9月22日《大法不可窃》
6.人哪，一个生命在历史上的今天能够得到法，那不是一般的事，太幸运了！可是一旦他失去了的时候，大家知道那面临的是什么？是很可怕的，因为赋予那么大的责任和巨大的使命他没有完成的时候，那相对来讲和一个生命的圆满那是成反比的，那个生命，那真的要進无生之门了。《2004年芝加哥法会讲法》


上贼船容易，下贼船难。在李洪志的威胁与利诱之下，法轮功学员敢退出法轮功吗？能不乖乖的跟着李洪志的指挥棒走吗？

    而且李洪志把学员试图质疑法轮功的这个口子也彻底掐死：
1.有个别的炼功点儿非常不对劲儿……还去议论法，这法如何如何，这段如何如何，那段如何如何。人配不配议论法呢？最起码你还有人的思想，那样做是不对的……多用时间去读法、看法，少用时间去谈自己的体会……你占用修炼、读法的时间去谈论体会，我想就不好。 1998年9月4日《在瑞士法会讲法》
2. 问：为什么我谈完法轮大法后由非常诚心而变得对法轮大法功理有点怀疑了？师：这有多方面原因。你的悟性啊，你的思想业力，自己理解的不深，你跟别人谈的时候别人不相信。因为你也刚学，对你的干扰可能也有这方面关系。一般外面的干扰很小，都是你的思想业力和你自己对大法理解不深造成的。  《转法轮法解》
3. 问∶我刚入门时很投入又精进，可是前不久，突然对大法产生了怀疑，而且屡犯错误，过不了关，这是不是思想业力或魔的干扰？师∶……所以我告诉你们，所有干扰你们思想的可能都不是你。至于有些人在常人的利益当中他放不下，或者是他分不清那个思想是不是自己，他把不好的思想也当做自己，我们就绝对的不再管。为什么呢？因为人把那不好的思想已经看做是自己了，我们这一切却不能给那个不好的思想。1998年9月4日《在瑞士法会讲法》
4. 问：师父说什么就信什么、不再更深的多想，这种状态对吗？答：神看一定会认为这人太好了，……。2006年2月25日《洛杉矶市法会讲法》

  在李洪志的这种暗示之下，还有几个学员会去、敢去怀疑法轮功本身呢？

5.我叫你怎么做你就怎么做，不管你怎么想，我叫你做的事一定是最强大的。2004年4月27日《2004年复活节在纽约法会讲法》

    在李洪志的这种暗示之下，对李洪志的指令，理解的要执行，不理解也要执行，法轮功学员就象傀儡、木偶一样被任意的操纵、驱使。

有些人可能知道民间有一种被称为“灵媒”的情况，做灵媒的人，通过接受灵体附身，为人赶鬼、治病、禳灾、□厄等等。做灵媒者，往往可轮番接受到许多不同的灵体附身，有的还有“称号”，自称是“齐天大圣”、“玉皇大帝”、“二郎真君”、“济公”临凡，其实都是一些低灵而已。做灵媒的人，一旦灵体弃他而去，不再附身，他往往就变得比常人还要软弱无能，灵媒自己本身就会遭受到恶报的惩罚。
李洪志与这种情况应该说比较类似，被不同的灵体附身，说出各种各样的话，只是这些灵体做得比较隐蔽，比较系统，一般人察觉不到，这些灵体已弃他而去，现在就只剩下李洪志自己收拾这个烂摊子、在那里打肿脸充胖子了：
“师父在这个世上啊，碰到的魔难，这个压力，每天有多少万件不止，谁也没有动摇了我，动摇不了。我要做的事情谁也改变不了，无论碰到什么样的魔难方式，也改变不了。”2008年5月24日《2008年纽约法会讲法》
李洪志的身体也垮了，恶报开始了，才五十多岁，正当中年，就患了恶性中晚期脑癌，恐怕不久于人世了，这还只是他的现世恶报。

佛教中说众生所犯罪业中最为严重的就是诽谤三宝：谤佛、谤法、谤僧。而李洪志在法轮功中这样的言论竟比比皆是，而且李洪志将这些惑乱佛法的东西灌输给无数学员，使无数众生受害，罪大恶极呀！
《佛藏经》中释迦牟尼佛说：
“而是痴人在大众中说于邪见，自以忆想分别教人，此是佛法此是圣道。如是痴人，则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人，名恶知识不名善知识。舍利弗，怨虽夺命，但失一身。如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼。……置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故，是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚不能令解，当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱。”

大意：愚痴之人在大众中散布邪见邪法，声称这是佛法这是圣道，这种人，就是在诽谤过去、现在、未来、三世无量诸佛。这种愚痴之人，即名为恶知识，舍利弗(佛弟子之一)，仇怨害命虽然可能使人失去身命，但也仅仅失去一次的肉身生命而已。而这种愚痴之人所散布的邪见邪法，却千万亿劫使众生处于大烦恼、大痛苦之中。……即使有人将三千大千世界众生的生命全都夺去，而散布邪见邪法之人的罪业比这还要大。为什么？这种人破坏佛法、助魔做事，使众生百千万世处于大烦恼、大痛苦之中，越缠越紧无法解脱，这种人就是众生的恶知识，以虚妄的语言在大众中诽谤诸佛，因为这种原因，这种人死后直堕地狱。

《地藏菩萨本愿经》中说：若有众生……毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

何为“无间地狱”？
《地藏菩萨本愿经》中说：
云何名为无间地狱？……诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者。其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺，其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里，一人受罪，自见其身遍卧满床，千万人受罪，亦各自见身满床上，众业所感获报如是。又诸罪人，备受众苦，千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，,手复铜爪，拖拽罪人，复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上，复有铁鹰啖罪人目，复有铁蛇绞罪人颈，百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身，万死千生，业感如是，动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间，何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。

[ 本帖最后由 江源 于 2012-5-18 11:07 编辑 ]

江源

李洪志将来的下场可以想象。

李洪志心狠手辣，把学员往绝路上引：
1. 怕什么，头掉了身子还在打坐的。1996年8 月28日《大曝光》
2.要知道人一旦知道了真理和生命存在的真正意义，为其舍命而不足惜的。           《我的一点感想》
3.学员在生死存亡面前敢于走出来，在最大限度失去一切中走出来。《在北美大湖区法会上讲法》
4.有的学员走到国内去了，走上了天安门，了不起，师父告诉你了不起。  《在北美大湖区法会上讲法》
5. 哪怕真的脱去这张人皮，等待大法修炼者的同样是圆满。2001年6 月23日《大法坚不可摧》
6.特别是那些为大法失去人体的，都是在证实法中体现出来的伟大。《2001年加拿大法会上讲法》
7.我为在这一年以来，为证实大法而走出来的弟子、未来的大觉者们而高兴。无论他们被关押或为坚修大法而失去人的生命，他们都是圆满。2000年9月24日《严肃的教诲》
8.其实这也是到了放下最后执著的时候了，作为一个修炼者，你们已经知道了也做到了放下一切世间的执著（包括人体的执著）……。2000年8月12日《去掉最后的执著》
9.还有我们许多学员哪，在思想中顾及的很多问题啊，这些事那些事的，其实一想就已经是掉了境界了。什么都不要想，什么都不用管。师父是慈悲的，一定会给你安排得最好。2003年5 月18日《2003年加拿大温哥华法会讲法》
10.无论在这场迫害中失去生命的，还是在这场迫害中遭受了多大苦难的，你们记住，师父一定是对得起你们的！（鼓掌）未来等待着大法弟子的，都是至高无上的、永远的荣耀和威德！2003年4 月20日《在大纽约地区法会的讲法和解法》

李洪志： 言而无信，出尔反尔，反复无常；语无伦次，逻辑混乱，弄巧成拙；用心险恶，伪君子。
法轮功： 四面楚歌，江河日下，人心涣散，一盘散沙，垂死挣扎；颠倒黑白，造谣诽谤，天怒人怨。
   法轮功把自己搞成了孤家寡人：
1.法轮功反科学
   李洪志把科学说成是“邪教”：
   这个科学它也是一个宗教。它是一个非常完善的宗教……这个科学又是个邪教。  《在欧洲法会上讲法》

   现代社会，“科学”的势力无所不在，几乎统治了一切，法轮功把科学立为“邪教”，为自己树立了一个
   一旦对方反击起来、自己则根本不是对手的“敌人”。
2.法轮功反社会
   李洪志称：
   现在社会问题层出不穷，哪个政府也解决不了。1997年4月6日《在美国讲法》

邪恶的用心：李洪志在煽动、在灌输仇恨：
1.但这种容忍决不是我和法轮功的学员惧怕什么。要知道人一旦知道了真理和生命存在的真正意义，为其舍命而不足惜的。不要把我们慈悲的大忍之心当做怕，从而变本加厉的为所欲为。《我的一点感想》
2.中国共产党在天上的最低空间中以红色恶龙为表现形式。       2001年7 月3 日《解梅花诗后三段》
3.这政府不可怕吗？……多邪恶啊，这个政权还能够存在吗？2003年6月22日《在美中法会上的讲法》
4.我看这个权力就是应该完蛋了。（鼓掌）2003年11月29日《在2003年亚特兰大法会上的讲法》
5.没有了中国共产党，才能有新中国；没有了中国共产党，中国才会有希望；没有了中国共产党，正义 善良的中国人民一定会重塑历史的辉煌。《九评共产党》
   对于社会的制度，李洪志把社会主义制度说成是“邪法邪教”，称为“共产邪恶主义”。对于西方资本主义制度，李洪志称它们表面上是资本主义制度，实质上也是资本主义制度下的“共产邪恶主义”制度。在李洪志的眼里，两种制度的实质都是一样的，都是“邪恶”的。

现代社会，就是资本主义与社会主义这两种社会制度，李洪志的这种言论，不仅不能被东方社会所容忍，一旦西方社会认真起来，最终也终将不被西方社会所容忍！
3.法轮功反宗教
    李洪志称：
1.大家看到了，宗教在当人类道德走向没落的时候，在社会上起到的作用是什么。它度不了人还败坏着人的正信。2003年5月18日《2003年加拿大温哥华法会讲法》
2.宗教邪变，钱客政客。1998年7月7日《世界十恶》
3. 其中那些把持人类几大宗教的所谓神……无论它们以什么外形存在，无论它们有形无形，无论它们什么层次，无论它是谁的形像，都全面解体、清除。……特别那些把持宗教、敌视正法与大法弟子救度众生的乱神，都全面解体它们。2007年2月28日《全面解体三界内一切参与干扰正法的乱神》

   李洪志的言论将法轮功与全世界3/4的人、与拥有50亿信徒的所有宗教树为了对立面，最终必然招致所有宗教的强烈反对。以法轮功百万之众（就算它有百万人），欲与50亿人去对垒，其结果可想而知。
4.法轮功反道德
   李洪志反对献血（救死扶伤）、放生（保护野生动物）、施舍（扶贫济困）、慈善事业（帮助残疾人）、社会救济（捐款救灾）、破坏人伦（反对孝道）……：
   李洪志称：
1.问：法轮大法的人献血没问题吧？李：当然我们也不主张不让你献，反正你这个血要打给别人那可太珍贵了。但是哪，这些事情好像我们法轮大法学员、弟子中都很少出现，这个事我不能说绝对了。实在就摊上让你献那你也得献。《转法轮法解》
2.（放生）这些事情都是有为的，不是修炼。再说你也放不过来，说不定其中就有到寿的，有意做这些事情就是执著心。                                                   《转法轮法解》
3.问：如何关心照顾残疾人？李：常人中的事你还来问我干什么呀？你如何照顾你父母也要问我吗？如何看孩子也要问我吗？都是常人中的事情。我这是在讲法，往高层次中修炼的事情。但是残疾人太舒服了，就还不了业。下一世可能还会残疾。                                    《转法轮法解》
4.我跟大家讲，人与人之间发生了矛盾，他踢人一脚，他打人一拳，可能弄不好是以前那人欠他的，他俩结帐了。你要管的话，他们之间没结成，等到下回还得重来。                  《转法轮》
5.求给亲人消灾消病都是对亲情的执著。想左右别人的命运，人各有命啊！                《转法轮》
6.有的人讲：我多挣点钱，把家里安顿好，我就啥也不管了，我再去修道。我说你妄想，你干涉不了别人的生活，左右不了别人的命运，包括妻子儿女、父母兄弟他们的命运，那是你说了算的吗？《转法轮》
7.这个情要是不断，你就修炼不了。                                                  《转法轮》
8.在亲朋好友遭受痛苦时，你动不动心，你怎么样去衡量，作为一个炼功人就这么难！《转法轮》
9.人的执著心太多，你的生意呀，你的学习呀，你的工作呀，人与人之间的矛盾呀，你的孩子有病啦，你的父母没人照管了，世间的事情啊，没有你想不到的，哪一样在你头脑中的比例都很重。《在悉尼讲法》
10.咱们讲做件好事，施舍点钱财，你看现在街上要饭的，有些是职业要饭的，他比你都有钱。我们要着眼于大处，不是着眼于小处。修炼嘛，应该堂堂正正地着眼于大处去修炼。        《转法轮》
11.你为社会尽了点义务、做点好事，仅此而已。那不是修炼人要做的，那只是常人中的一个好人而已，不能圆满。2008年5月24日《2008年纽约法会讲法》
12.大法弟子是绝对不能够去参加常人搞的什么东西，只要与我们法轮功没有关系你们就不能参加。2004年4月12日《亚太地区学员会议讲法》

   李洪志的这些灌输，使法轮功学员造成情感扭曲、道德扭曲，与正常的社会道德产生对立，难以融入社会，也不被社会所接受。
5.法轮功反法律
   李洪志称：
1. 你们政府的法令不是宇宙的真理。因为政府的法令是人定出来的，人在定法律的时候都是想要治人发出这颗心制定的，或者为了维护和得到权力和选票而违心制定的，所以它是无善念的。《在欧洲法会讲法》
2.我讲的是宇宙的理，而且是宇宙从上至下的一个最大的、能够给宇宙的众生、不同层次的神和人开创生命环境这样一部大法……。1998年5月30日《在欧洲法会讲法》
3.你们要维护法，你们要证实法，在法遭到迫害的情况下你们如何地去揭露那些邪恶，更好地圆融大法，这是你们应该做的。2001年5月19日《2001年加拿大法会上讲法》
   在李洪志这种灌输之下，法轮功学员藐视人间的法律，敢于挑战所在国家的法律，结果是受到当地国家法律的严惩。

法轮功什么都要去反，几乎将世界上的一切都树为敌人，几乎没有朋友，无法接受别人，也无法被别人接受，自己把自己逼到了墙角，自己把自己逼到了绝境，自己把自己搞成了孤家寡人！一个不断地走向极端的群体，不断地挑战世人的容纳底线，不断地触犯众怒，其结果就是到处受打击、到处受排斥！这样的一个群体如何在世界上生存下去？在哪里都无法立足！法轮功的极端“教义”，将自己引向了绝路，为法轮功自己掘好了坟墓！法轮功的所作所为，在将自己很快的埋葬！

希望大家能彻底从法轮功邪教中解脱出来，将李洪志灌输的邪教理论彻底肃清，恢复正常的生活，好好弥补一下自己对家庭、对社会造成的伤害吧！我们应当庆幸，我们还有认清法轮功真实面目的这一天，而对那些一直受法轮功邪教蒙蔽而最终死去的学员，我们只能痛苦的遗憾了。多少个家庭妻离子散、家破人亡！不能让这样的悲剧再上演了！
在现代，是有许多不良的社会现象，不能令人满意，但这一切也恰恰被李洪志利用、夸大、甚至是煽动起来，令无知的法轮功学员最终对社会不满，走上了与社会为敌的道路，令这些本来欲寻求善良的人最终违背了自己的初衷，又受到了一次所谓“道德说教”的捉弄，危害是极大的，教训是极为深刻的。

法轮功不除，遗害无穷！

国家安定，人民才能够安居乐业，国家不安定，百姓又如何能平安度日呢？因此，国人要遵守国家法律，不要出现社会动荡，大家都有责任去维护社会的和谐与稳定。

附：
“大家知道”吗？
李洪志很爱打的一个旗号就是：“人类说…”、“科学家说…”、“大家知道…”，可我们发现的情况是：人类不是这样说，科学家不是这样说，大家似乎不知道、或者大家知道的和李洪志讲的并不一样，……。

李洪志用“暗示”的手段让人接受一些似是而非的信息。

我们就来看看下面这些，看大家是否知道、人类是否这样说、科学家是否这样说，……：

A. 大家知道这个蔬菜呀，你用手把它攥来攥去，最后什么都不会剩的，都是水。水果呢，也是一样。现在科学家讲，人体百分之七十都是水。

B.
大家知道我们身体的水占身体的百分之九十以上。就是说我们人也是由这个空间的水构成的。


A.我们现在科学就已经认识到这个问题了。小白鼠切片，把它的细胞，切下来的一块细胞，用什么传导，离远距离的上千里的接收到之后，细胞显现的图像就是那个小白鼠的形象。
B.你的每个细胞都是你本人的形象，一直到更微观更微观。我不只是在法上谈这个问题，现在人类也认识到了。科学家们做小动物细胞切片的时候，然后经过传送到电脑上，在荧光屏上显示出来的时候，发现那个细胞是那个小动物的形象，而且一模一样，可是表面看它就是一个细胞。

A.如果我要在三界之内做，用人的话讲，三界就将变成宇宙正法的焦点、核聚变，更更微观粒子裂变之场……三界将被毁得什么都不剩，什么都没有。

B.大家知道原子核分裂，得有相当的能量撞击和相当大的热量才能使它发生聚变，才能使核分裂。

当然了，我讲过有劫难存在，佛教也这样讲，基督教、天主教、道家也都有这样的观点，

大家知道，唐僧去西天取经走了十一年，历尽艰险，回来还得自己翻译。

经书是释迦牟尼佛不在世五百年以后才系统整理出来的。大家知道五百年，中国正处于元朝，成吉思汗当时讲了什么现在谁知道？                                       

就象人类说这个空间火星是很热的，可是突破那个空间，那边反而是凉的。            

科学认为现在的人生存在地球上，……是因为地球有吸引力。“万有引力”其实我们发现不是那么回事……它根本就不是那个地球的旋转才产生的吸力，一盘沙子你  一旋转它就飞出去了，根本不是那么回事。


我告诉你现在科学家知道从原子到分子之间的距离是由二十万个原子排列起来才能达到分子这样一个距离。

                                                                     
大家都知道在中国古代，世界其他地区也是这样，人的道德水准很高的时候，没有那些法律，哪有法律呀？

录音也好，录像也好，将来肯定都保存不下来，这点是肯定的。大家都知道有的现在已经开始擦掉了，就是以前有的录像现在已经没有图像了，录音带也没有声音了，逐渐地在擦，有些东西不能这样保留下来。

大家知道，人的天目层次开到超过天眼通、将进入慧眼通的时候，就要突破我们这个空间了。就在这当口上，将要突破还没有完全突破的时候，天目就会发生一种变化：看物体都不存在了，看人也没了，墙也没了，什么都没了，物质不存在了。

大家知道，佛不轻易开口的。要在我们这个空间张口说话，他可以使人类发生地震，那还了得！那轰轰的动静。

大家知道，在密宗，西藏的喇嘛讲究打手印，可是，你问问那个喇嘛手印是啥？他告诉你说是无上瑜珈。具体是啥？他也不知道。

大家知道，那个佛体是不能在常人中显现的，铆大劲可以显现出形态来，用常人眼睛可以看到他的光影。

就说这个石头吧，大家知道佛经中写道：极乐世界树是金的，地是金的，鸟是金的，花是金的，房子也是金的，连佛体都是金光闪闪的。到了那里找不到一块石头，花的钱据说就是石头，

大家知道这个难，过去定的难一个接一个的，

大家知道我在国外是有亲戚的，我出国是随时随地都能出的，生活条件是比这儿要好的。

大家知道，佛教中讲的果位，那就是你的功柱到哪个位置上了，修炼多高了，达到多高层次了，它就在哪儿。

大家知道，有很多功能，除了师传的之外，有很大一部分功能是人体自带的，就是人人都有的，

实际上我们大家都知道，巴黎公社是一伙社会流氓造反。

大家知道各种宗教都叫人家向善，也叫人去天国。佛教呢，当然极乐世界也是天国啦。在历史上哪一个大觉者，哪一个圣人都讲了如何使人做一个好人，达到一个更高境界的标准，才能去天国，但是都没有讲它其中的道理。

大家知道这个蔬菜呀，你用手把它攥来攥去，最后什么都不会剩的，都是水。水果呢，也是一样。

大家知道过去古时候那个和尚一出家，人就不把他当作常人看了，他已经是个半神了。

大家知道，人们都在流传着佛讲过宇宙的部分结构，有个地方叫做须弥世界，也就是须弥山之说。我们现在的地球及三界内外的天体在须弥山的南部，叫南赡部洲。这个须弥山，地球在它的南部。

大家知道现在有一亿人在学、在修大法。

大家知道，现在官方公认，我们有一亿多人。

大家知道，我传的是宇宙的法，任何一法门、任何一家都包含在这个宇宙中，也都是这个法所涵盖下的。

大家知道那个佛体是金的，是凡达到如来这个境界的神身体都是金的。

大家知道，在另外的空间里，在那个时间里看人的这个空间的时间那是非常慢的。

大家知道在古代是没有法律的，因为人心都比较善良，你不用那么多的法律规范他，他自己就知道怎么做，做得很好。
大家知道，所有出的大法的书都是我讲出来的法，都是我讲的，出的书是我自己亲手整理的。没有经过我整理的，没有我同意的都不能随便出，也不是我的东西，也不是我们大法的东西。

这一茬的人的身体不是最好的。大家知道，宇宙的中世纪人体是最美好的。不是指这次人类文明的中世纪。

大家知道，在中国有这样的老年人，根本就没上过学。他看《转法轮》，看来看去，他都能念下来了。这样的人在大法弟子中数量已经相当多了

大家知道，当今的人类社会，任何宗教都不能使人的心、人类的道德回升了，这一点，那些宗教中的人自己也都知道，根本就是无能为力的。

大家知道，在密宗喇嘛教里修炼的时候，他就有修魔的。

大家知道，我们正见网上表现的是未来人类的新观念，代表着新人类的未来思想与正见，

大家知道这个萨斯（病）在中国，当初旧势力定下中国是要淘汰八百万人。

大家知道我不能够一步到人这儿来呀。

当然了，不管我是谁，人们知道我在传法救度世人。

大家知道在这个世间上有好多修成弥勒佛的。

大家知道释迦牟尼讲：末法时期我的法就不能够度人。

大家知道，宗教也好、过去历史上的各种修炼方式也好，它们都不针对人的最表面、真正的这个人在修炼中负责。

大家知道，武术的“武”字和舞蹈的“舞”字，两个音同字不同也是神有意的安排。

[ 本帖最后由 江源 于 2012-5-22 14:14 编辑 ]

江源

李大师“语录”集
1.而且我还有一个、准备了一个常人式的思想功能，我会用其来生活。那个时候我可能会开玩笑啊、会说生活中的话，你会觉的师父怎么没在法上呢？（笑）（众笑，鼓掌）在人这儿那就是麻烦。2006年2月25日《洛杉矶市讲法》
2.师父前几年经常不在一个地方落脚，因为迫害中另外空间众多的邪恶到处找我。他们也会控制坏人找到我，所以我就不断的移动地方。那个时候基本是整天在汽车里面，每天都在走。2005年2月26日《在美西国际法会讲法》
3.有人说人民币上写上‘法轮大法好’、‘退党’，（众笑）我说这办法真好。（鼓掌）这钱扔又扔不了、销毁又销毁不了。（众笑）2006年2月25日《洛杉矶市讲法》
4.贪污腐败那都不算什么。咱们换个角度讲，说这个人贪污腐败，他贪污的是中共邪党的钱，把中共邪党给腐败掉了，他还做了好事了呢。
2007年4月7日《2007年纽约法会讲法》
5.正义在人类永远就是正义，……做了坏事就要法律来制裁你，……所以那些坏人跑到天涯海角，未来法律未来人也不会放过他。             2007年8月4日《对澳洲学员讲法》
6.“九评”出来之后，一旦把真象展现在世人面前、展现在中国人面前的时候，这个中共邪党一定会解体……“九评”不行我们还有别的办法……当然“九评”已经足矣了……大家看吧，邪党马上就玩儿完了。2005年11月5日《旧金山讲法》
7.但是佛教它总是讲六个，……他们讲六个。我讲要算上释迦牟尼佛就是七个。当然啦，传法嘛，也要符合现在的人类的接受能力，所以就尽量的为了这些佛教徒能够得度吧，咱们就按照他们说的，改成六个好了。2004年11月21日《2004年纽约国际法会讲法》
8.很多人看过书后都有一个想法，也有人讲：李老师有多大的学问哪？他把古今中外，天文、地理、历史、化学、物理、天体物理、高能物理、哲学，好像是很多范畴都概括进去了。人们觉得老师的知识很渊博。                                                             1996年《在悉尼讲法》
9.我能讲出一切法来，我能讲出天上一切佛、一切神的一切来，我能讲出释迦牟尼佛的过去、现在与将来，都是经书上没有的。我还能讲出宇宙的过去、现在与未来，及万事万物与一切众生。释迦牟尼佛没讲到的神我都能讲出来，甚至于他们的来龙去脉、宇宙更大至极的情况、不同的天是什么样，当然不同层次的天也是神，不同层次的天体是怎么产生的，一切一切的根本，只有我能够把它讲出来。（鼓掌）就包括人类三界的历史中的一切一切，包括哪怕一个细小一直到最大历史上发生的事情，我都能把它说出来。2005年2月26日《在美西国际法会》
10.有什么专长也别自满。你们知道吗？把全宇宙、整个人类，唯一能说清楚的就是我李洪志，任何一个生命都不可能，我可从来没有跟你们自居过。
2004年3月26日《在2004年美国西部法会上的讲法》
11.现在的中国人张嘴就是撒谎，撒谎像说家常话一样正常，做任何坏事都不会脸红！2004年3月26日《在2004年美国西部法会上的讲法》
12.人的思想来源很复杂，而且有许多人……不是自己真正的人在讲话，……他讲过了啥他自己马上就忘了。他自己都不重视他讲的话，
2005年11月5日《2005年旧金山法会讲法》
13.狐黄白柳乱世间，乌烟瘴气跳大仙，无师无修称大师，癫癫狂狂二十年.1995年11月11日《人妖之间》
14.当然魔他就不在意这些了。他打着宗教的旗号或者是打着叫人向善的旗号来破坏人类，破坏人的心，破坏人的心法，这是最恶毒的。1996年《在悉尼讲法》
15.你们永远记住这一条，今天在大法弟子中所出现的一切干扰我都不承认的，不应该有的都是旧势力的安排，它们把你们个人的修炼看作是第一位的……这是旧势力摆不正的，干扰你的。 2003年2月15日《2003 年元宵节在美国西部法会上解法》
16.证实法这件事情啊，大家已经快走过4个年头了，不管还有多长时间，大家都不要去考虑，因为你一旦考虑就是执著。2003年4 月20日《在大纽约地区法会的讲法和解法》
17.很多人在痛苦当中都会这样想，我们快点圆满吧、快点结束吧。其实呢，这都是执著。2000年12月9日《在北美大湖区法会上讲法》
18.还有我们许多学员哪，在思想中顾及的很多问题啊，这些事那些事的，其实一想就已经是掉了境界了。什么都不要想，什么都不用管。师父是慈悲的，一定会给你安排得最好。 2003年5 月18日《2003年加拿大温哥华法会讲法》
19.我叫你怎么做你就怎么做，不管你怎么想，我叫你做的事一定是最强大的。2004年4月27日《2004年复活节在纽约法会讲法》
20.其实现在我看得非常清楚，你们也看得非常清楚了，大法谁也破坏不了，什么破坏都是妄想了，我今天李洪志在不在谁都动不了他了。
2003年2月15日《2003 年元宵节在美国西部法会上解法》
21.我是美国的永久居民，是在美国的法律行使范围内的永久居民。1999年6 月2 日《我的一点感想》
22.我听说通常引渡的人都是战争罪犯或人民的公敌。再有就是刑事罪犯。如果这样的话，我不知道我是符合以上的哪一条。1999年6 月2 日《我的一点感想》


李大师的其它“预言”，关注！拭目以待！！！
1.有些政府表现的是不好，因为旧势力对各国政府的抑制是非常大的。……哪个强有力的政府一发话，或者所有的政府都针对邪党政权开火，中共邪党一下子就完蛋了、迫害不下去了，那考验大法弟子的这个环境就没有了吗？他们怎么修炼？所以旧势力对各个政府的抑制就最强。从目前来看，邪党乱鬼对各个政府马上就控制不了了，随着邪恶大量的销毁，控制人的能力也急速的消减了。2007年4月7日《2007年纽约法会讲法》
2.大家想一想，邪党马上要倒了……邪党蒸发了，中国人还得生存。2005年11月5日《2005年旧金山法会讲法》
3.我们不会采取任何暴力，我们会用一切和平的方式制止这场迫害。有句话叫“佛法无边”，不信咱就看。2005年11月5日《2005年旧金山法会讲法》
4.将来大法弟子办的报纸在全世界也是第一大报，（鼓掌）。2004年2月28日《2004年美国西部法会讲法》
5.大法弟子办的媒体一定会成为主流媒体的。（鼓掌）不但成为主流媒体，将来是世界第一大媒体，（鼓掌）其实你们办的报纸架子已经是了。
2004年4月12日《在亚太地区学员会议上的讲法》
6.法正人间神佛大显了，人不听也不行啦，是另外一个状态了。2003年2 月15日《2003 年元宵节在美国西部法会上的讲法》
7.也许法正人间时我就会以神的方式做，因为那时必须这样做。2004年11月21日《2004年纽约国际法会讲法》
8.下一步是人类的事时，我要讲三界内的事，包括人的真实历史，三界的存在目的，民族的根与人种和人的来源，人体的真实构成因素，世上的一切为什么存在。……这都是将来要讲的。……全面讲三界、人类、星体与地球、生命与人体的关系、人类社会发展的每一步的目的，那是人类的真实历史，神造人等等。所有人类的事都要讲，人不信的一切也都将展现。2003年11月29日《在2003年亚特兰大法会上的讲法》
9.我能讲出许许多多人类更感兴趣的东西，但是那是在下一步。人类的起源，那些细节上的事，一个个历史不同时期的迷，人类的各种各样不同时期的事件，历史不同的人物，人们所不相信的一些不明现象，包括这些神仙等等等等，都将在未来的人类社会现实中展现出来。 2006年2月25日《2006年洛杉矶市讲法》
10.那么也就是说人类将有百分之七、八十的人将要得法，正面得法，不给法制造魔难，这是将来的人得法的情况，所以说要得法的人是相当的多的。
2000年12月9日《在北美大湖区法会上讲法》
11. 未来人还要得法，世上几十亿人等着这场邪恶被法正人间时除尽后得法，所学所用的都是这本《转法轮》。2001年4 月10日《建议》
12. 也就是说呢，他们将在人类的下一步时期当中要学法、得法，……人人都有一本书，……这是下一个时期的事。2000年12月9日《在北美大湖区法会上讲法》
13. 《卷二》是留给后人了解此时人类的败坏程度，从而在历史上给人留下深刻的教训。1996年5月27日《惊醒》
14. 将来要有专业修炼法轮大法的弟子，但现在我们还没有进行到这一步。《法轮大法义解》
15. 将来我会走遍世界每一个角落，（热烈鼓掌）因为你们讲真相中救下来的人我都得管。 2004年11月21日《2004年纽约国际法会讲法》
16. 学员：您还会继续讲法多少年？  师：一直到法正人间的结束。1999年5月2日《在澳大利亚法会上讲法》
17. 在法正人间时期还要给大法开创一个人类回报给大法的荣耀，也就是出现一个大法在人类社会的全盛时期，这是历史中必然要出现的。人类必须得感恩。正法最后能够在这里完成。2006年7月22日《美国首都法会讲法》

我们看看将来是“主佛神通大显”、“大法在世间全盛”呢，还是“主佛法正人间失败”、大师“跌下神坛、卷铺盖卷回老家、英年早逝、撒手人寰”呢！！！我们拭目以待吧！！！

“最后”要等多久？
——因为此事还在结束中，就破解这几句。

2000年6 月28日《走向圆满》
——走完最后的一步，希望你们做得更好，真正的圆满！
2000年11月3日《在美国西部法会上讲法》
——我们目前所做的一切都是伟大的，都是慈悲的，都是在圆满自己最后的路。2001年3月19日《致词》
——从目前整个正法形势来看，整个宇宙天体的变化是相当大的。庞大的新宇宙天体巨大无比，前所未有

的美好，正法已经是在最后的最后在做了。
2001年7月21日《在华盛顿DC国际法会上讲法》
——我们应该好好利用这时间嘛，没结束这就是救度众生的机会。时间很短了，一旦法正人间开始，摆放在不同位置的人就定下来了。
2002年3月《北美巡回讲法》
——长春家乡的弟子问师父好！何时您能回去见他们？师：我想时间不会长了。
《北美巡回讲法》
——法正人间在即，世间众生将回报大法与大法徒救度之恩。
2002年5月19日《大法之福》
——从整个正法形势看，大法弟子们在正法、救度众生、讲清真象中所做的这一切，都是在做最后的事了……
这场邪恶表演真的到了力不从心的最后一步了。
2002 年7 月22日《2002年华盛顿DC法会讲法》
——到今天为止，这一切已经快结束了。……快结束啦，……时间不等人哪！

2003年4 月20日《在大纽约地区法会的讲法和解法》
——我觉得大法弟子真的在锻炼中成熟着，真的在证实法，真的在走向神的最后的路上了。

2003年11月29日《在2003年亚特兰大法会上的讲法》
——在最后阶段不能够放松，继续做好大家该做的事。
2004年2月28日《2004年美国西部法会讲法》
——不要放松，在最后时刻让我们做的更好。
2004年6月《致加拿大蒙特利尔法会》
——在不久的将来，这场迫害和大法弟子的这种修炼形式，就将要进入尾声了。……大法弟子所体现出的威德、震撼着整个宇宙的壮举，即将就要结束了。2004年7月24日《2004年华盛顿DC法会上的讲法》
——正法中宇宙最后的一切都将在解体再造中重新生成，法正人间的时刻越走越近。2004年10月11日《也棒喝》
——大法弟子也不会永远在人间证实法，因为法正人间的时刻一定会到来。大法在宇宙中正的事情也快要结束了……虽然后边还有路要走，虽然还有一些事情要做，我想那都不成问题了。2004年11月21日《2004年纽约国际法会讲法》
——现在正在走向圆满最后的阶段……时间真的很紧……。2005年11月5日《2005年旧金山讲法》
——大法弟子成就的一切就快展现了。2006年5月28日《2006年加拿大法会讲法》
——希望大家走好最后的路。未来的展现不远了。2006年11月18日《致澳洲法会》
——在最后有限的时间内，我想大法弟子应该做的更好          2007年4月7日《2007年纽约法会讲法》
——希望你们……在以后不多的时间中做的更好。2007年12月15日《问候》
——正法在最后阶段了…… 。2008年2月26日《淘沙》
——时间不等人哪！                                 2008年11月16日《再一次祝欧洲法会圆满成功》
VS
——如果我现在结束这件事情，未来的生命就销毁的太多了2009年6月7日《2009年大纽约国际法会讲法》
——将来看吧，那个时候，大法弟子就越来越显出能力来了，但是到了这一步的时候也就到了最后了，最后的最后了。
2009年7月18日《2009年华盛顿DC国际法会讲法》
（2001年7月就已经到了“最后的最后”了！可到了2009年7月，“最后的最后”又变成了：“将来”！）

    大师讲“最后”讲了八年！“大法弟子”望眼欲穿哪！八年！大学本科都可以上两次了！
    八年哪！这个“最后”还没到头！到现在还没等来！
    也就是大师这样讲，换另外一个人这样讲，“大法弟子”恐怕早就不干了！恐怕早就上脚踹了！！！

[ 本帖最后由 江源 于 2012-5-23 09:22 编辑 ]