马哈希禅法是虚假的内观?

如实观察

如何鉴别假大师？
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如实观察

葛因卡内观也是假的？（20楼）

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如实观察

请教这里的大德：佛陀在经中是如何定义‘内观’的？

如实观察

请问各位大德：现在未法时期修禅定能成功吗？哪些人会禅？在哪里可以学？因为我很想尝试一下。听说禅定有大利益、有大功德。e733

虚空华

从贤友引用的链接中，可以看出研德贤友倒是一位难得的很有佛法正见之佛子！！
对待任何比丘的讲法（或禅法），佛子都应遵循佛陀教导的四大教法：依经依律加以辨别！

【诸比丘!若有比丘作如是说：“此是法．此是律、此是导师之教义，我亲从世尊面前听、受。”诸比丘!对此比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照而不合经、律时，则其结论应为：“此确实非世尊之教言，而是此比丘之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若与经、律相比较、相对照而彼与经、律相符合一致者，则其结论应为：“此确实如来之教言，此比丘是善理解。”诸比丘!应受持此为第一大教法。
九
　　复次，诸比丘!若有比丘如是言：“于某处有僧伽长老及多闻和合僧团之耆旧高德。此是法、此是律、此是师之教言，我亲从僧伽长老面前听、受。”诸比丘汝对彼比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对经、律。若此等相比较、相对照经、律而不合经、律时，则其结论应为：“此确实非世尊之教言，是彼僧伽长老之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等比较、照对经、律。与经、律相合一致者，则其结论应为：“此确实世尊之教言，是彼僧伽长老之正解。”诸比丘!应受持此为第二大教法。
十
　　 复次，诸比丘!若有比丘作如是言：“于某处有多闻、知阿含、持法、持律、持摩夷之众多长老比丘等居住。此是法、此是律、此是导师之教言，我亲从其长老比丘等前听、受。”诸比丘!汝对彼等长老比丘等之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：“此确实非彼世尊之教言，是彼长老等之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：“此确实彼世尊之教言，彼长老等之正解。”诸比丘!应受持此为第三大教法。
十一
　　复次，诸比丘!若有比丘作如是言：“于某处有多闻通达阿含、持法、持律、持摩夷之一长老比丘居住。此是法、此是律、此是导师之所说，我亲从彼长老面前听、受。”诸比丘!汝对彼比丘之所说，不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：“此确实非彼世尊之教言，是彼长老之误解。”如是，诸比丘!汝等应拒绝之。若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：“此确实世尊之教言，彼长老之正解。”诸比丘!应受此第四大教法。


　　 诸比丘!当受持此为四大教法。】

——《南传长部经》第16经：大般涅槃经

洪七公

如实观察 发表于 2012-10-9 08:17
请问各位大德：现在未法时期修禅定能成功吗？哪些人会禅？在哪里可以学？因为我很想尝试一下。听说禅定有大利益、有大功德。e733

这里坚持禅修的人应该不在少数，禅修的确有大利益、大功德。佛陀和弟子经常在前夜和后夜乃至空闲处、林间、岩下精勤修习禅定的，所谓“贤圣默然”即指禅修。您先了解一下禅修、看看阿含经，了解一下佛陀的本怀，树立正见之后才有正定的。在四部阿含经里，佛陀详尽讲解了禅修的方法。

虚空华

如实观察 发表于 2012-10-9 08:13
请教这里的大德：佛陀在经中是如何定义‘内观’的？

如果“内观”是指“四念处禅修”的话（据末学的了解是如此），那么佛经中讲的四念处禅修则是离不开安那般那念的，或者说修安那般那念的16阶本身就是在修四念处！而且修安那般那念（其中已经含摄了修四念处）可以证得四禅八定与四双八辈！这个在南北传阿含经的经文中都是完全一致的说法！！

佛经中讲的安那般那念根本不是纯止禅的修法！“安那般那念。多修习已。能令四念处满足。四念处满足已。七觉分满足。七觉分满足已。明．解脱满足。”

请看经证：

1. 尔时。世尊告诸比丘。当修安那般那念。修安那般那念多修习已。身不疲倦。眼亦不患乐。随顺观住乐。觉知不染着乐。云何修安那般那念。身不疲倦。眼亦不患乐。随观住乐。觉知不染着乐。是比丘依止聚落。乃至观灭出息时如灭出息学。是名修安那般那念。身不疲倦。眼亦不患乐。随观住乐。觉知不染着乐。如是修安那般那念者。得大果大福利。是比丘欲求离欲．恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念。得大果大福利。是比丘欲求第二．第三．第四禅。慈．悲．喜．舍。空入处．识入处．无所有入处．非想非非想入处。具足三结尽。得须陀洹果。三结尽。贪．恚．痴薄。得斯陀含果。五下分结尽。得阿那含果。得无量种神通力。天耳．他心智．宿命智．生死智．漏尽智者。如是比丘当修安那般那念。如是安那般那念。得大果大福利
   
2. 
   
3. ——《杂阿含经》

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1. 佛告阿难。有一法。多修习已。乃至能令二法满足。何等为一法。谓安那般那念。多修习已。能令四念处满足。四念处满足已。七觉分满足。七觉分满足已。明．解脱满足。云何修安那般那念。四念处满足。是比丘依止聚落。乃至如灭出息念学。阿难。如是圣弟子入息念时如入息念学。出息念时如出息念学。若长若短。一切身行觉知。入息念时如入息念学。出息念时如出息念学。身行休息入息念时。如身行休息入息念学。身行休息出息念时。如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住异于身者。彼亦如是随身比思惟
   
2. 
   
3. 若有时圣弟子喜觉知。乐觉知。心行觉知。心行息觉知。入息念时如心行息入息念学。心行息出息念时如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住。若复异受者。彼亦受随身比思惟。有时圣弟子心觉知。心悦．心定．心解脱觉知。入息念时如入息念学。心解脱出息念时如心解脱出息念学。是圣弟子尔时心心观念住。若有异心者。彼亦随心比思惟
   
4. 
   
5. 若圣弟子有时观无常．断．无欲．灭。如无常．断．无欲．灭观住学。是圣弟子尔时法法观念住异于法者。亦随法比思惟。是名修安那般那念。满足四念处
   
6. 
   
7. 阿难白佛。如是修习安那般那念。令四念处满足。云何修四念处。令七觉分满足
   
8. ————————————
   
9. ——《杂阿含经》
   
10. 
    

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1. ‘阿难!于入出息念定之一法修习、多修者，则四念处圆满；对四念处修习、多
   
2. 修者，则七觉支圆满；对七觉支修习、多修者，则明、解脱圆满。’
   
3. 一
   
4. 五 ‘于入出息念定云何修习、云何多修者，则四念处圆满耶
   
5. 六~一二 阿难!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学‘我
   
6. 观定弃出思’。
   
7. 一三 阿难!若比丘行长入息，知为‘长入息’；行长出息，知为‘长出息’……乃
   
8. 至……学‘止身行入思’，学‘止身行出息’，阿难!其时，比丘于身观身，以热诚、
   
9. 正知、正念，对世间之食忧调伏而住。何以故耶
   
10. 一四 阿难!我谓入出息为随一之身。阿难!故其时于此比丘，于身观身，以热诚、
    
11. 正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
    
12. 一五 阿难!若比丘学‘觉喜入息’……觉乐……觉心行……学‘止心行入息’，学
    
13. ‘止心行出息’，阿难!其时，比丘于受观受，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧
    
14. 调伏而住。何以故耶
    
15. 一六 阿难!我谓入出息善作意，为随一之受。阿难!故其时于此比丘，于受观受，
    
16. 以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
    
17. 一七 阿难!若比丘学‘觉心入息’……乃至……心欢喜……心入定……学‘心解
    
18. 脱之入息’，学‘心解脱之出息’，阿难!其时，比丘于心观心，以热诚、正知、正
    
19. 念，对世间之贪忧调伏而住。何以故耶
    
20. 一八 阿难!我对忘念、不正知者，不说入出息念定之修习。阿难!故其时，比丘
    
21. 于心观心，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
    
22. 一九 阿难!若比丘学‘观无常……观离贪……观灭尽……观定弃入息’，学‘观定
    
23. 弃出息’，阿难!其时，比丘于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调
    
24. 伏而住，对贪忧之断，以慧观善予观察。阿难!故其时，比丘于诸法观法，以热诚、
    
25. 正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
    
26. 二〇 阿难!于入出息念定，如是修习、如是多修者，则四念处圆满。
    
27. 二
    
28. 二一 阿难!云何对四念处修习、多修者，则七觉支圆满耶
    
29. ——《南传相应部》

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如实观察

谢谢各位善知识！我以前了解一点原始佛经，但没修过，现在年纪大了想修一下，也只是打打座，想想人生的无常、苦、无我。我感到天天打座是很好的，但还是不知道能不能修成禅定，所以在网上了解一下情况。知道南传、北传都流变了，现在没人指点无所适从。

空谷回音

如实观察 发表于 2012-10-9 09:41
谢谢各位善知识！我以前了解一点原始佛经，但没修过，现在年纪大了想修一下，也只是打打座，想想人生的无常、苦、无我。我感到天天打座是很好的，但还是不知道能不能修成禅定，所以在网上了解一下情况。知道南传、北传都流变了，现在没人指点无所适从。

建议贤友系统学习《阿含经》树立正见。阿含经是南北传共认的经典，最早由五百位阿罗汉所证实的。解脱不是靠禅定而是四圣谛。贤友可以加入如实知见群：216796875，群共享中有南北传《阿含经》电子书，可以下载。

原始纯正佛陀教法，实际内观禅修，认识远离末法流变。远离一切无益言论，或共说法，或圣默然。

虚空华

如何精勤方便修四念处？修安那般那念即是在修四念处！！

【尔时。尊者阿难白佛言。世尊。是时。世尊。是时。善逝。唯愿为诸比丘说精勤修四念处。诸比丘闻已。当受奉行

佛告阿难。谛听。善思。当为汝说。若比丘入息念时如入息学。乃至灭出息时如灭出息学。尔时圣弟子念入息时如念入息学。乃至身行止息．出息时。如身行止息．出息学。尔时圣弟子身身观念住。尔时圣弟子身身观念住已。如是知善内思惟

佛告阿难。譬如有人乘车舆从东方颠沛而来。当于尔时践蹈诸土堆垄不

阿难白佛。如是。世尊

佛告阿难。如是圣弟子念入息时如入息念学。如是乃至善内思惟。若尔时圣弟子觉知喜乃至觉知意行息学。圣弟子受受观念住。圣弟子受受观念已。如是知善内思惟。譬如有人乘车舆从南方颠沛而来。云何。阿难。当践蹈土堆垄不

阿难白佛。如是。世尊

佛告阿难。如是圣弟子受受观念住。知善内思惟。若圣弟子觉知心欣悦．心定．心解脱．心入息如解脱心入息学。解脱心出息如解脱心出息学。尔时圣弟子心心观念住。如是圣弟子心心观念住已。知善内思惟。譬如有人乘车舆从西方来。彼当践蹈土堆垄不

阿难白佛。如是。世尊

佛告阿难。如是圣弟子觉知心。乃至心解脱出息如心解脱出息学。如是圣弟子尔时心心观念住。知善内思惟。。（若圣弟子）善于身，受，心（念住），贪忧灭舍，尔时圣弟子法法观念住；如是圣弟子法法观念住已，知善内思惟。阿难。譬如四衢道有土堆垄。有人乘车舆从北方颠沛而来。当践蹈土堆垄不

阿难白佛。如是。世尊

佛告阿难。如是。圣弟子法法观念住。知善内思惟。阿难。是名比丘精勤方便修四念处】
——《杂阿含经》

由上面经文可知，修安那般那念即是在修四念处，由此可以证得四禅八定与四双八辈！而如今流传的南传禅修体系，据末学所知没有一个是这样修的，而是将止、观截然分开，确实离佛陀正法时期的四念处禅修法远矣！

明镜止水

空假中你如何掌握，哪里又来的假哪里又来的真？因人而异，无实无虚。

慧观

我以前看过藏传的不少碟片，里面有很多打坐的内容介绍。现在看来，修习打坐得专心依止一门正统的佛法典籍，不能多闻。多闻，头都要大一圈。

虚空华

明镜止水 发表于 2012-10-16 13:33
空假中你如何掌握，哪里又来的假哪里又来的真？因人而异，无实无虚。

哪来的空假中啊:sweat

空谷回音

慧观 发表于 2012-10-16 20:39
我以前看过藏传的不少碟片，里面有很多打坐的内容介绍。现在看来，修习打坐得专心依止一门正统的佛法典籍，不能多闻。多闻，头都要大一圈。

藏密的东西乱的很，夹杂了很多邪见，藏密学人连最基本的三皈依都违背了，强烈建议远离！其实关于如何禅坐,《阿含经》中讲的很清楚啊，不要再到处乱看了，能把南北传阿含经典学习明白，研究透彻乃至依法实修就是修行正路。有《阿含经》在就是有正法在！贤友现在不具足正见，接触过多末法伪说，很容易中毒的！

明镜止水

虚空华 发表于 2012-10-17 09:44
哪来的空假中啊

你回复就说明有了

空谷回音

明镜止水 发表于 2012-10-18 17:55
你回复就说明有了

凡所有相，皆是虚妄！修行就是离幻修真。任何语言乃至佛经都是文字相。无相是指心中离相，无一法可得。但不是说什么都不能说了。一说就有了，如果心中执着，不说也是有。如果心中无相，说也是无。

经常有人说，什么“正法”、“邪法”的，你这是著相的分别心。那么，讲离相，是不是就对任何现象乃至正邪都不能分别或无法分辨了呢？当然不是，否则就错解离相的含义了。所谓的离相，只是要“于第一义而不动”——了知任何现象都是幻生幻灭的幻法而不执著抓取，并不影响对这个现象乃至正法与邪法的分析或辨别。如果对任何现象都不能分别或无法分辨了，那是愚痴而不是智慧。佛陀说，“设与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。”（《阿含经》）（注：善知识，指能教众生远离恶法修行善法的人，与恶知识相对。）在《维摩诘经》中，有一句对佛陀的赞叹就是“善能分别诸法相，于第一义而不动！”

　　佛陀对修佛之人降伏妄想心的方法，总结一下就是：以无为之心修一切善法。表现在度众生上，就是离相度生，即在广度众生之时，无我相、人相、众生相、寿者相。比如，“以是寂静心，虽教化于他，亦不为所缚，唯同情爱怜。”（《阿含经》）无为，不是无所作为、什么都不做之意。有为与无为，是针对心中“有相”还是“无相”来讲的，无相就是无为。
转自《金刚智慧能断一切邪说》

慧观

空谷回音 发表于 2012-10-17 12:48
藏密的东西乱的很，夹杂了很多邪见，藏密学人连最基本的三皈依都违背了，强烈建议远离！其实关于如何禅坐,《阿含经》中讲的很清楚啊，不要再到处乱看了，能把南北传阿含经典学习明白，研究透彻乃至依法实修就是修行正路。有《阿含经》在就是有正法在！贤友现在不具足正见，接触过多末法伪说，很容易中毒的！

现在看来。是啊。修习打坐得专心依止一门正统的佛法典籍。

剑龙

我知道的大概是这样:

帕奥，马哈希，葛印卡三者，

以传承而言，葛印卡和马哈希比较久远。

以方法而言，帕奥的最难。

三者都是以止为起点。

帕奥要求修到定中有禅相，才修观。

其余二者不强求禅相。

如果没深入体验过。就不要谈什么真假了。

悲智

楼上剑龙法友的签名档中的链接好像打不开啊？

剑龙

感谢智总版，已改了。

现在主要在此活动
http://blog.sina.com.cn/u/3072251772

过去一些的文章存放在
http://free.getbbs.com/Forum/Blist.aspx?FID=285126