1-4、邪师萧平实错会“觉观”义、妄言初禅时“口行”灭

悲智

　　

1-4、邪师萧平实错会“觉观”义、妄言初禅时“口行”灭

　　★邪师萧平实：“证初果、二果之人，灭除欲界觉观，所以远离舌味、鼻香、男女根细滑触，实证初禅等至以后，成就心解脱，入三果位，亦是口行灭。”（《阿含概论》P353）
　　★邪师萧平实：“口行阴之最细者，譬如四空定中——特别是非想非非想定中——对自己是否存在也无所了知的了知性，因为仍然维持著意识心的极微细了知存在，这也是口行阴，因为尚有最极微细的觉观存在”。（《阿含正义》P1073）
　　★邪师萧平实：“没有觉观，没有觉知”、“必须灭除能知能见与一切觉观，才能进入无余涅槃；但是凡夫的觉观必然无法灭除，因为意识仍然存在，一定会有觉与观、会有知与见存在；”（《阿含正义》P1320、1324）

　　邪师萧平实这几段话中错谬矛盾太多了，其讹传初禅断鼻、舌二识，后面将有专文破斥，其妄言非想非非想定不能自觉，亦将留待其错说无色定一文中破斥。
　　既说初禅口行灭，又言非非想定口行在，是不是本身就很矛盾呢？邪师萧平实之所以会如此错乱，根本原因在于其既错会禅定中“觉观”之义、又不懂禅定中之“口行”指的是什么。
　　在证得初禅时，已离欲与恶不善法，生起觉、观、喜、乐、一心等五支功德善法，如经云：“尊者！初禅之比丘有寻、伺、喜、乐及一心。尊者，如是初禅有五支也。”（《中部阿含经》）
　　邪师萧平实错会意识之“觉知”，误以为那是诸禅中的觉与观。而禅定中的觉、观是专有名词，特指相对于欲界散乱心而言的指认、寻求、伺察之功德善法之心，故而有时翻译为更恰当的寻、伺。若无此寻、伺之心，根本不可能灭去欲界乱想而证得初禅。
　　证得初禅“言语止息”、“声刺灭”，但是“口行”未灭，这个觉观或曰寻伺就是口行。如经云：“有觉．有观名为口行。”（《杂阿含经》）“寻、伺于先而后发语，是故寻、伺为口行也。”（《中部阿含经》）
　　初禅所灭“声刺”，指的是内心最粗重的思维“外壳”——言语，这个言语未必是张口讲话才有。当我们静静地想事情时，若静心观察就会发现，内心中所思维的内容，往往是使用“语言”乃至“文字”在议论、表达的，也就是内心里会有一个说话的“声音”，比如，中国人头脑中所“说”的自然是汉语。
　　当入于初禅时，虽然心中粗浅的“语言文字相”已经灭尽，清净一心也已经显现，但是，此时依然是有寻、伺等思维之心行相存在的，这个心念“寻”是不带有“语言”外壳的振动、声音，是可以被有天耳者听闻到的心声。如经云：“又依闻寻扩大活动之音声，观察（他心）”（《长部阿含经》）而在《杂阿含经（五○三）》中记载，目犍连曾在王舍城入于定中，与住在四百公里以外舍卫国的佛陀，通过天眼、天耳对谈，定中虽然没有粗重的语言文字这个外壳，但是并不妨碍进行不依于语言文字的交流。
　　初禅中，内在的寻求、伺察之心依然在检查和指认，比如，在指认心解脱的“清净一心”时，内心可以生起“这就是清净一心”想，但是却没有对“这就是清净一心”这个语言文字的命名，若此时以语言文字来指认命名“这是清净一心”，五支功德善法将立即消失并退出初禅。宗门也说清净真心离文字相，不可用语言命名和指认，恰如哑巴做梦说不得。
　　如果能够进而灭掉这个扰动不安的觉观、伺察之心，就能使内心进一步安住下来，“觉观刺灭”就可以入于被称作“圣默然定”的二禅。所谓圣默然，内心中的掉动“口行”也不存在了，默然而住。如经云，“若有比丘息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住，是名圣默然。”（《杂阿含经》）这时“口行”就灭除了，邪师萧平实误以为非非想定中的知觉性就是觉观、口行，错得远不止十万八千里了。

　　★邪师萧平实：“想阴其实是包括二种的：语言文字的想阴及离念灵知。离念灵知就是离语言之思想而直接了知”。（《阿含正义》P1071）
　　★邪师萧平实：“证得初禅以后，离开欲界境界而住于初禅定境的离念灵知境界中”。（《阿含正义》P1216）

　　“言语止息”的初禅依然有种种想、知、寻、伺的存在，邪师萧平实所说的“离语言之思想而直接了知”并非“离念”，无想定中想与知不灭依然有“念无想界”之一念，即使非非想定中依然有三界最微细想、念、觉、知的存在，一切未得灭尽定之众生皆不可能须臾、刹那离念，只要“想阴”在，就不可谓“离念灵知”，又怎么可以说“离念灵知”属于想阴呢？
　　可见，邪师萧平实对于禅法的最粗浅道理都错乱得一塌糊涂，非未证言证之大妄语者而何？

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》

雷人

我特别想听听那些维护邪师萧平实的粉丝们如何辩解其种种不识禅支禅境的谬说。