1-6、邪师萧平实乱解“猗”、“轻安”等佛法名词

悲智

　　

1-6、邪师萧平实乱解“猗”、“轻安”等佛法名词

　　对《杂阿含经》中所提到的七觉支：“谓念觉支。择法．精进．猗．喜．定．舍觉支。”邪师萧平实是这样解释的：
　　★邪师萧平实：“是说念觉支、简择正法觉支、精进觉支、生起乐触觉支（猗是说证得初禅而发起胸腔中的乐触）、欢喜离欲觉支、心得决定觉支、舍离欲贪觉支”。（《阿含正义》P1242）

　　邪师萧平实显然是错会了猗觉支的含义，误以为“猗”是乐触乐受，也即误以“猗”为喜觉支，他自然就紧接着又错会了喜、定这两个觉支。
　　实际上，猗，又作猗息、止息、轻安、超越等，是身心之种种欲、恶不善法、言语等等的止息。在经中，还明确提到猗觉支修习满足才可以生起乐受的喜觉支，进而生起心定觉支。如经云：“修猗觉支已。猗觉满足。身猗息已。则爱乐。爱乐已心定。则修定觉支。”（《杂阿含经》）由此亦可见“猗”并非喜觉支。
　　“猗”有时又译作“轻安”，如经云：“比丘修习轻安觉支时，于比丘轻安觉支修习圆满，身轻安者，则得乐，得乐者，则得心定。”（《相应部阿含经》）

　　★邪师萧平实：“犹如某些名师一样误将欲界定、未到地定中的轻安无念境界，错认为初禅的实证”。（《阿含正义》P1838）

　　这是邪师萧平实于“轻安”含义无知乱用的一个案例。修习禅定，最初所得轻安，就是对欲、恶不善法和言语的止息，止息不善法，身心方得轻安。
　　欲界定有什么不善法的轻安与止息呢？一切未得灭尽定之众生皆不可能须臾、刹那离念，无想定与非非想定亦概莫能外，欲界定又怎么可能无念呢？
　　由此可见，邪师萧平实毫无真修实证，所言全凭妄想而已。

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》

雷人

对禅相、觉支不清不楚竟至于斯。令人咋舌