1-11、邪师萧平实错乱解说四禅境界

悲智

　　

1-11、邪师萧平实错乱解说四禅境界

　　★邪师萧平实：“四禅等至位中是息脉俱断的，并且是始从二禅等至开始就都不触五尘境界；”（《阿含概论》P271）
　　★邪师萧平实：“只要色身还在呼吸、心脏还在跳动，那就是还有身行；所以，灭除身行的境界，是在进入第四禅或在四禅前的未到地定的深定中，才会灭除的，四禅后才能证入的无想定中更是如此。”（《阿含正义》P1084）
　　★邪师萧平实：“乃至终于修得第四禅以后，恐惧呼吸、脉搏断灭而导致死亡，又退出第四禅而回到三禅境界中，使呼吸、脉搏又复现起以后才安下心来”（《阿含概论》P351、《阿含正义》P1090）

　　在之前《邪师萧平实讹传二禅已断五识、不触五尘》等文中已经说过了，即使证得四禅，依然六识皆在，亦能了知分别六尘，故而，本文对邪师萧平实所妄言的四禅中不触五尘的邪见不再赘述了。不过，由于邪师萧平实错会四禅中断灭前五识和五尘，故而胡说佛陀晚年背痛时，就会入于第四禅灭除觉知而暂离背痛。
　　★邪师萧平实：“若进入四禅等至中，远离了五尘，所以也没有背痛之苦；”（《阿含正义》P1361）
　　而实际上，佛陀是进入无想定才暂时远离前五识而暂灭背痛之苦的。如经云：“吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治得有所至；吾身亦然，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定，时我身安隐，无有恼患。”（《长阿含经》）
　　但是，无想定中依然是有想、有念、有意识存在的，邪师萧平实故意隐瞒欺骗说无想定中意识是断灭的，是诽谤佛法以维护其邪见的恶行，这在下文《邪师萧平实刻意隐瞒、欺骗说无想定中意识断灭》中再予详解。
　　邪师萧平实所说的“四禅等至位中是息脉俱断”，这是晚世流变后的世间通俗佛法，并非真实，若他只是对教外普通民众或者其他邪教信徒讲法，为避免纠缠不清而随顺流变的世间通俗佛法而说，本也无可厚非，但是，邪师萧平实显然不是在为教外人士讲通俗法，那就不可谓无过了。
　　四禅中，只是止息了出入息，还没有止息脉动呢，佛经也在在处处如是说：“四禅正受时。出入息止息。”（《杂阿含经》）“入第四禅。则出入息刺灭。”（《长阿含经》）假设按照其所说的呼吸和心跳二者都属于身行的话，想止息身行则只能等到身、口、意三行都灭的灭尽定了，只有灭尽定在普通凡夫看来才是与死亡类似的，佛经中常常与死亡对比的也只有灭尽定。如经云：“此之死亡命终者：身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息。寿尽、暖息、诸根败坏；而入灭受想定之比丘，亦身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息；但寿不尽、暖亦不息、诸根寂静（不败坏也）。”（《中部阿含经》）
　　至于邪师萧平实所说的证得四禅后会恐惧呼吸断灭导致死亡，那纯粹是他个人的妄想和颠倒说法。假设倒过来说，恐惧呼吸断灭导致死亡而无法证得四禅，反倒算有那么一丝丝逻辑在，若真有这样愚痴想法的人存在，也只能是邪师萧平实这样极度愚痴、臆想连篇的人。
　　身乐属于扰动，出入息属于粗重身行，都是由三禅入四禅需要超越和止息的障碍，是必须努力观修并希望通过呵责拔除的“刺”，对止息、拔除出入息后的轻安和欣悦，能不贪着已属难得，何来恐惧之说，这根本是无修无证的邪师萧平实难以想象的。
　　邪师萧平实自己无知也就罢了，还诽谤阿罗汉来抬高自己：
　　★邪师萧平实：“（息脉身行极细过患）必须有道种智才能知之，三明六通大阿罗汉尚不能知，也不许一切菩萨写在论中、书中。”（《阿含概论》P356）真乃厚颜无耻、愚痴歹毒之徒！

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》