1-12、邪师萧平实刻意隐瞒、欺骗说无想定中意识断灭

悲智

　　

1-12、邪师萧平实刻意隐瞒、欺骗说无想定中意识断灭

　　★邪师萧平实：“于四禅等至位中息脉俱断之后，进而灭除意识而成为无知之时，即名为无想定；谓已无意识觉知心存在而失去知与觉的缘故，所以无想定有时又名为无知定。”“如同死时一样没有见闻觉知，也没有呼吸心跳”。（《阿含概论》P74、《阿含正义》P1326）
　　★邪师萧平实：“生无想天而使识阴中断五百大劫”。（《阿含概论》P412）

　　关于无想定息脉俱断的邪说，在前文《邪师萧平实错乱解说四禅境界》中已经驳斥过了，与死亡类似身、口、意三行止息且经常与之对比的禅定，在佛经中唯有灭尽定，本文不再赘述。
　　邪师萧平实真是太坏、太歹毒了！在四部《阿含经》中，只要提到无想定是否有想思、有知觉时，在在处处都说无想定中想、知不灭，可是邪师萧平实对其信徒一概故意隐瞒、欺骗，不仅刻意规避而不引用佛经正说，还偏偏颠倒邪说无想定为“无知”，还独家编造“无知定”的名词自作伪证。天可怜见那些受骗的信徒们，痴迷邪师萧平实为真正圣位大菩萨，信受不用读佛经只读其“真善知识”著作即可，故而毫无正见，根本无法分辨邪师萧平实竟是如此歹毒、无耻者。
　　无想定，虽曰不念一切想，却并非完全无想思、无知觉。如经云：“比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”（《中阿含经》）“此无想心定是有为而所思惟。”（《中部阿含经》）
　　无想定，尚有“念无想界”之一想一念。如经云：“有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想，二者念无想界。”（《中阿含经》）再比如：“声闻弟子一念中。极多能知一世……是输毗陀前身。从无想天命终。来生此间。无想天寿五百劫。以是故说一念中知五百劫。”（《律》）故而，邪师萧平实所说“生无想天而使识阴中断五百大劫”亦属无知妄言。
　　可见，无想定也并非真的无想，只是假名为“无想”，即使修成无色界最高处的非想非非想定，同样有微细想。如经云：“‘我是无想’者，此为想思。‘我是非想非非想’者，此为想思。”（《相应部阿含经》）世间只有灭尽受想定才是真正灭尽一切想心的。
　　为什么说邪师萧平实是刻意隐瞒、欺骗呢？
　　仅在《阿含概论》与《阿含正义》二书中，邪师萧平实提到无想定就有几十次之多，皆嘴硬妄言无想定为无知无觉却毫无经证，若说他唯独看不到四部《阿含经》中于无想定处处言之实为有想有知，邪师萧平实只是无知+眼瞎，并非歹毒，鬼都不会相信的。
　　本文也再拿出证据来说话，证明邪师萧平实是在刻意隐瞒、欺骗。在其著作中，邪师萧平实引用佛经时常常断章取义，比如，当遇到与无想定相关经文，哪怕下一句经文就是“入无想定者。想知不灭”了，他就立即于此处断开经文故意不引，鬼都不会相信他正好没看到紧接着的下一句经文！
　　比如，在《阿含正义》P894，邪师萧平实曾引用经文如下：
　　“……复问曰。贤圣。若死及入灭尽定者。有何差别。
　　法乐比丘尼答曰。死者寿命灭讫。温暖已去。诸根败坏。比丘入灭尽定者寿不灭讫。暖亦不去。诸根不败坏。若死及入灭尽定者。是谓差别。
　　毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行。
　　【复问曰。贤圣。若入灭尽定及入无想定者。有何差别。
　　法乐比丘尼答曰。比丘入灭尽定者。想及知灭。入无想定者。想知不灭。若入灭尽定及入无想定者。是谓差别。】”（《中阿含经》）
　　黑色括号【……】中的经文就是邪师萧平实刻意断开以隐瞒、欺骗其信徒的，鬼都不会相信他正好没看到紧接着的这句经文，如此简单基础的佛法常识，邪师萧平实尚且刻意隐瞒、欺骗，实在是太无良、太恶毒了！
　　邪师萧平实之所以如此明目张胆地隐瞒、欺骗，就是为了维护其来自“伪唯识”的有“二无心定”邪见，不惜肆意诽谤“真大乘法”，欲知其事详情如何，请待下文《邪师萧平实故意隐瞒佛法正说以护其“二无心定”邪见》之中分解。

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》

巴柔

不知者 发表于 2012-12-26 20:35
请问辈智先生 无心定既然叫“无心”定应该是没有心才对，而您认为无心定中有意识心那应该叫有心定才对啊？无心定中到底有没有意识心啊？

不知者，请依经依律。

雷人

不知者 发表于 2012-12-26 20:35
请问辈智先生 无心定既然叫“无心”定应该是没有心才对，而您认为无心定中有意识心那应该叫有心定才对啊？无心定中到底有没有意识心啊？

你好好看看这个文章吧。如果想讨论，请学会依法举证。

1-13、邪师萧平实故意隐瞒佛法正说以护其“二无心定”邪见
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