1-14、邪师萧平实眼盲引伪经，误以无想定为“非识住”

悲智

　　

1-14、邪师萧平实眼盲引伪经，误以无想定为“非识住”

　　★邪师萧平实：“（无想定）没有意识离念灵知安住，所以佛陀不说这是意识的住处，而说是意识的所入；意识入了这个境界以后暂时断了，没有意识离念灵知继续安住，所以不列在识住处的七种情况中，另外列在识的两种入处之内；因为没有意识安住于其中，所以不名为识住处。”（《阿含概论》P185）
　　★邪师萧平实：“什么是二种意识觉知心的‘入处’（而不说为‘住处’）呢？”（《阿含正义》P662）
　　★邪师萧平实：“亦如《大生义经》卷一：【复次阿难当知。识所住处有其七种。非识住处有其二种。七识住处者……二种非识住处者。所谓若有色有众生。即无想天。是为第一非识住处。若无色无众生。于彼一切离无所有有处。非有想非无想。即非想非非想处天。是为第二非识住处。】
　　这是因为无想定中已无识蕴存在，觉知心已经断灭，意识不存在了，已无所住，故名‘非识住处’；而非想非非想天，则因意识已几乎不运行了，也不返观自己，不能觉知自己的存在了，这意识极细心此时虽然继续存在，但已经是无所缘、无所住著的了，故亦名为非识住处”。（《阿含正义》P412）

　　邪师萧平实确实是因为眼盲而不识真伪，竟引了一段相似伪经来讲解“七识住”及“二入处”，以至于“二入处”这么简单的基础佛法常识性概念都被误说成“二种非识住处”，只怪邪师萧平实太惯于望文生义了，误以为与七种“识住处”对应的就应该是二种“非识住处”。邪师萧平实所引《大生义经》，就是本专集引言中所说，不属于四部《阿含经》，而在整理《大藏经》时被归类为《阿含部》的相似伪经。
　　在四部《阿含经》中，佛陀把众生神识在三界中的住止处划分为九处，称为九众生居处、九神所止处。如经云：“有九众生居处．九神所止处。”（《增一阿含经》）这九神识住处是总说，有时别说、细说为七神识住处和亦为神识住处的二入处，如经云：“七识住。二入处。”（《长阿含经》）就如房子是总说，楼房与村屋是别说，不可说村屋不是房子，皆为住处故。只是总说与别说或细说的差别，并非相似伪经《大生义经》所言“识住”与“非识住”的差别，乃至整个南北传四部《阿含经》中根本就没有“非识住”三个字，与法不合、与义不合故。
　　九众生居处中，神识的第一住处，是整个欲界众生所住。如经云：“有有情是身异、想异。譬如人、一分天、一分恶趣，是第一之识住。”（《增支部阿含经》）如是乃至色界有四识住处，无色界也有四识住处，计为九神所止处。
　　九众生居处中，色界顶与无色界顶各有两个识住处比较特别，就是无想天与非想非非想天，这二种识住处，不像其它七种识住处那样，识向外攀缘住于六尘或法尘，而此二处，识舍外尘而自住，因不住于外而入于内故，称为“二处”或“二入处”，但入处依然是住处，不是“非识住”，就如村屋依然是房子，皆为住处。
　　据此，足见邪师萧平实多么擅长牵强附会、撒谎骗人了。
　　二入处，无想天（或定）与非想非非想天（或定），皆是无想天（或定），前者属于色界无想定，后者属于无色界无想定，色界无想定之意识粗重于无色界无想定——非想非非想。非想非非想定亦属外道所修无想定之一种，只是为了免于重复命名，故不再用“无想”之名，而改用“非想”称之，然而，外道误以为的“非想”实际上又并非真的“非想”，根本上非“非想”，因而合称非想非非想。
　　邪师萧平实的著作大大小小错谬数不胜数，本专集为了尽量做到简明扼要，故而只选择其中简单、低级、有代表性的错误，而实际上连驳斥的价值都没有的低级错误还要多得多，随手举两个与七识住、二入处有关的为证。在《阿含正义》P660中，对七识住他曾这样解说：“第二种意识的住处……那就是梵天（初禅天）与光音天（二禅天）的众生……第三种意识的住处……那就是光音天的众生；”光音天到底是第二识住还是第三识住？紧接着总结七识住时他又说：“一念不生的七种了知境界中的觉知心意识”，连第一识住的欲界众生都“一念不生”了？不用我多解释，读者也知道邪师萧平实该有多愚蠢+歹毒了吧。

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》