1-16、邪师萧平实于圣者所修无想定不认不识

悲智

　　

1-16、邪师萧平实于圣者所修无想定不认不识

　　修无想定本身是没有错的，关键在于以何种知见而修。各种外道以邪见所修色界无想定或无色界无想定——非想非非想定，也并非错在认为涅槃是无想的见解本身，而是错在他们的无想定是以“有我”知见为基础的，“我见”不断则想、知心永无断灭，外道凡夫绝无可能从根本上修成真正的无想定，故而，外道所修成的任何一种无想定也只是妄想真能无想的假无想定罢了。而佛教正法的无想定则称为“净无想道”，根本上不同于外道所修的任何一种无想定，是以“无我”正见为基础，以离一切相，而不念一切想，如此方可以证得真正的无想定，乃至达到真正的无想——解脱、涅槃。
　　为区别外道所修之无想定，佛弟子依无我正见所修之无想定，别名为无相心三昧，却不失其无想定的本质。对此，在《杂阿含经》中有一段经文：“时有异比丘得无相心三昧……尊者阿难语彼比丘言：‘若比丘得无相心三昧。不勇．不没。解脱已住。住已解脱。世尊说此是智果．智功德。’”

　　★邪师萧平实胡扯说：“这部经中说的三昧是无相心三昧，大异于解脱道的法义；在解脱道的修证上，从来……不曾说过实证无相心的三昧……八识心王之中只有第八识可以认定为真正的无相心……初悟菩萨证得这个实相心、无相心而不退失者，成就无相心三昧时……这个无相心三昧，阿罗汉们都无法以声闻解脱道的实证境界来说明，却是与大乘般若的实证完全契合的；由此看来，这显然也是大乘经典被结集为二乘经的证据之一……如同阿湿波誓一样证得无相心三昧，称为大乘圣贤。但是这种三昧耶的亲证，是一般学人及诸大法师，乃至不回心的声闻阿罗汉都无法体会与想像的；凡夫大法师们更无法想像臆测”。（《阿含正义》P2378—2388）

　　邪师萧平实于圣者所修无想定不认不识，但其擅于对所遇到且不了解的东西，借机穿凿附会、胡诌八扯地大做文章，肆意毁谤圣者阿罗汉，你看他胡扯了多少页就知道他的书根本没法读。他最后一句话“凡夫大法师们更无法想像臆测”，是还给邪师萧平实自身的。
　　无相心三昧即是佛弟子所修无想定，远非外道所修无想定可比。邪师萧平实满眼都是村屋，突然遇到摩天大楼就不认识了，瞪眼胡说那不是房子。无相心三昧之于无想定，就如摩天大楼之于房子，邪师萧平实常常总别不分、种属不辨，就像前文中他不识“二入处”亦属于九神识止处一般。
　　首先，三昧一词，往往作为定、等至、等持、正受、三摩地等词的同义异译词。顺便说一句，邪师萧平实还处处混淆、编造“等持”的含义，为简明起见本专集存而不论。
　　“三昧”毫无特别于“定”之含义，只是译法不同罢了，亦圣凡无别。比如，有一种常见外道因入三昧而生起有“常法”之邪见，“常法者，诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，忆识世间二十成劫败劫，彼作是言：‘世间常存，此为真实，余者虚妄。’”（《长阿含经》）复次，九次第定也常说为种种三昧，如经云：“次复入灭尽三昧，次复入有想无想三昧，次复入不用处三昧，次复入识处三昧，次复入空处三昧……”（《增一阿含经》）
　　一切圣者皆已断除“我见”，得无为法，断“我见”者即离于“我相”而名“无我相”，离“我相”者必离一切法相，故无一切相，就如《金刚经》所言“不入色声香味触法。是名须陀洹。”离相无相之法已涉法住智与涅槃智，属内道圣法，本文不想多论，免得夏虫于“冰”无知而纠缠不清，看不懂者略过即可，也不影响对邪师萧平实无知+歹毒的判定，详细解说可参见悲智拙作《金刚智慧能断一切邪说》。
　　真正的无想是离相后的无想，而非不断我见的无想，故而佛弟子所修无想定，是以无我正见为基础，以离一切相而不念，故名无想三昧或无相三昧，又名无相心三昧、无想心三昧、无相心正受、无相心解脱等等，为佛弟子所修所住。
　　佛经中往往会使用上述种种别名来代替“无想定”。
　　比如一，文章开头的《杂阿含经》经文“若比丘得无相心三昧。不勇．不没。解脱已住。住已解脱。世尊说此是智果．智功德。”
　　同样问题，亦有《杂阿含经》经文说：“尊者阿难语迦摩比丘言：‘若比丘无想心三昧，不涌、不没，解脱已住；住已解脱，世尊说此是智果、智功德。’”
　　这是说，无相心三昧即无想心三昧。
　　比如二，“有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想，二者念无想界。”（《中阿含经》）南传相关经文为：“有二缘，入于无相心解脱，即一切相之不作意，及无相界之作意也。”（《中部阿含经》）
　　这是说，无相心解脱即无想定。
　　比如三，前文所言佛陀所说：“吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治得有所至；吾身亦然，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定，时我身安隐，无有恼患。”（《长阿含经》）南传对应经文为：“我今已经年老衰，加久生之年龄已八十岁。阿难!譬如助行古车之皮纽，阿难!如来之身，亦似为皮纽所助而行。阿难!如来不作意一切相、灭一一之受，住于具足无相心三昧时，如来则得安稳。”（《相应部阿含经》）亦有相关律文如是说：“然阿难陀。我身有疾将欲涅槃。便作是念。吾今病苦必定命终。诸苾刍等各在余处。我念不应离斯大众而般涅槃。宜自用意以无相三昧观察其身痛恼令息。即便入定。所受诸苦悉皆除愈。得安隐住。”（《律》）
　　这是说，无相心三昧或无相三昧，即无想定。
　　比如四：“云何为无相三昧。谓圣弟子于一切相不念。无相心三昧。身作证。是名无相心三昧。”（《杂阿含经》）有类似经文如是说：“彼云何名为无想三昧？所谓无想者，于一切诸法，都无想念，亦不可见，是谓名为无想三昧。”（《增一阿含经》）另有类似经文如是说：“何者为无相心解脱耶？依于不思惟一切征相，逮达无相心三昧止住。大德！此称为无相心解脱。”（《相应部阿含经》）
　　这是说，无相三昧，即无想三昧，即无相心解脱，即无相心三昧。
　　涅槃为真无想，以断除“我见”而修“无想定”即可解脱生死、证得涅槃。如经云：“善男子．善女人信乐出家。修习无相三昧。修习多修习已。住甘露门。乃至究竟甘露涅槃。”（《杂阿含经》）“空三昧、无愿三昧、无想三昧……有不得此三三昧，久在生死，不能自觉悟。”（《增一阿含经》）
　　最后，特别说明一点，虽然无相心三昧的修法不同于外道直接灭除一切想，但若有凡夫佛子依“离一切相”的知见而证得此无相心三昧，却不可说其必已断三结、证圣道，其依然可能未入圣流。只有如前面《杂阿含经》经文所说，“得无相心三昧，不涌、不没，解脱已住；住已解脱”，方可以说是已证得有余涅槃的智果、智功德。
　　本文的主要问题已解决完了，再来顺便提一下邪师萧平实于无知而瞎扯的几个次要问题。
　　一是，邪师萧平实曾胡乱定义本文前面经文中提到的“异比丘”（注：有一位比丘）为“愚比丘”。
　　★邪师萧平实：“这正是佛陀在世时常常遇见的异比丘、愚比丘，闻法之后转生异见而异忍、异修、异行；当时这种比丘都被称为异比丘，表示在佛门中的这种人不与众比丘的正见相同。”（《阿含概论》P489、《阿含正义》P2343）
　　本文开头《杂阿含经》中证得无相心三昧的那位“异比丘”，已经狠狠地抽了邪师萧平实一个响亮的大耳刮子了。再举一例：“时。有异比丘在拘萨罗人间。住一林中。得阿罗汉。”（《杂阿含经》）
　　另一个是，邪师萧平实那段话中“大乘经典被结集为二乘经”他说了不止上百次，反复诽谤四部《阿含经》为“二乘经”。这个盲人瞎马的颠倒凡夫，浸淫“伪大乘”日久反倒于“真大乘”不识、无知，简单幼儿数学1+1都算错，却厚颜无耻地吹嘘如何精通高等数学，真是可笑之人，亦真可怜悯者！
　　再一个是，邪师萧平实那段话中又错认阿湿波誓为“菩萨”，这我们会在本专集第二个系列专题《邪师萧平实错识诸圣》中再予解说。
　　请回头再看一看邪师萧平实那段话，该知道他有多擅于穿凿胡扯了吧，真如跳梁小丑一般可笑、可耻，唯有其所言“凡夫大法师们更无法想像臆测”当做其自供状倒是很贴切的。

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》