1-18、邪师萧平实胡诌“灭尽定”之一

悲智

　　

1-18、邪师萧平实胡诌“灭尽定”之一

　　邪师萧平实对基础的四禅八定都说得一塌糊涂，故而他对灭尽定胡诌乱扯也就没啥稀奇了。因灭尽定涉及得道圣境，稍难理解，为免邪见无知者纠缠不清故，本文尽量以简明为务，就如同对其胡说“没有不证初禅的慧解脱阿罗汉”、“初果具足诸禅定根还可能不得二果”（《阿含正义》P1206、1280）等邪说，并未在之前与初禅相关的文章中提及并破斥一样，其所妄言的“证得灭尽定，成为俱解脱”、“大阿罗汉证得灭尽定时，必须灭尽最后一分思惑故，否则不能证灭尽定”等等邪说，也都姑置勿论，留待本专集第四个系列的专题《邪师萧平实妄说圣境》中再予破斥。前文中已经涉及、或依前文道理可以明了的错谬，也不再赘述，比如误解禅定中的专有名词“觉观”（即寻伺属口行）为“知觉”之类的一概不再涉及，请参见本专题之前的系列文章。

　　★邪师萧平实：“俱解脱圣者拥有三界最微细的意行，即是灭尽定中的意根，此时已是已经断灭而不现前了，已无识阴或独头意识的行阴”。（《阿含概论》P345）
　　★邪师萧平实：“在灭尽定中，灭除了想阴（阿含中说‘想亦是知’），意识已经灭了，十八界只剩下意根存在”。（《阿含概论》P387）

　　误以为灭尽定中仍然有意行存在，那是邪师萧平实的想像法。如经云：“灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏”。（《杂阿含经》）他是严重错会了“意行”一词的含义，意行是依意根生起意识后方可说存在，是与想心俱在的。如经云：“想．思是心数法。依于心．属于心想转。是故想．思名为意行。”（《杂阿含经》）灭尽定中想知灭、没有意识，根本没有意行存在的。
　　误以为灭尽定中六根、六尘、六识总此十八界中只剩意根，还是邪师萧平实的想像法。抛开六尘单说六根，阿含经文中明明说“诸根不坏”，怎么可能只剩意根呢？
　　误以为灭尽定中无识阴与行阴，依然是邪师萧平实的想像法。灭尽定只是灭尽受阴、想阴二个心法，故而称为灭受想定，行阴与识阴并没有灭，何况识阴与行阴俱（后文还会破斥其从相似伪经中学来的识阴未灭而灭行阴的邪见），这在前面系列文章中已经讲过了。
　　灭尽定中六识灭而识阴未灭，这对唯识“大师”们来说是很难理解的事，皆因其总别、种属不分，否则怎么会搞出个“第八识”生灭法来呢，邪师萧平实错得就更离谱，连流变后的唯识他也搞错了，唯识中误认的“八识”是生灭法，而邪师萧平实竟搞成了每人各有不同的不生不灭“真如”第八识为真实常住我，无异于“神我外道”活标本，此暂时存而不论，都留待后面几个系列专题中再予细说。

　　★邪师萧平实：“内、外身觉……灭尽定位中都一直存在着，称为意根的触食；”（《阿含正义》P509）
　　★邪师萧平实：“灭尽定位……也是依靠意根的念食而存活……念食——意思食。”（《阿含正义》P519）
　　★邪师萧平实：“无色界中无身故无触，当然没有触食；”（《阿含正义》P495）

　　这是邪师萧平实这位南郭先生又在瞎吹乱弹“四食”了。邪师萧平实不知根、尘、识三事和合才有触食，灭尽定中没有六识，又哪来的触食存在呢？灭尽定中想知灭而一念皆无，也根本没有念食、意思食存在。灭尽定中无触食，非要颠倒说有触食；无色界中有触食，却又非要颠倒说无触食。无色界中亦有天身，却硬要颠倒着说无身：“有想无想处天身时……空处．识处．无所有处天身。”（《长阿含经》）邪师萧平实事事都硬要颠倒着说，嫌堕无间地狱不够快吗？
　　其更多相关错谬，在之前《邪师萧平实谬说唯凡夫入之无想定，无六识却有触食》等文中已有解释。

　　★邪师萧平实：“世尊吩咐大迦叶尊者入于灭尽定中，等候弥勒菩萨于人间成佛之后，方可正式取证无余涅槃而灭度”。（《阿含正义》P1026）

　　世尊根本没有吩咐大迦叶尊者入于灭尽定，佛陀是要其游化世间、教化众生、降伏外道的。如经云：“世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。”（《增一阿含经》）值此末法，四大声闻及其眷属于世间广度众生、降伏外道，正当其时，只是邪师萧平实有眼生盲而不识，故而如此造次猖狂。
　　另外，大迦叶尊者也不可能是入于灭尽定中等待五亿多年。关于弥勒菩萨何时下世，邪师萧平实还特意自作聪明地修改说“应为五千六百万年”（《阿含正义》P2287），本来正确的反倒被他给改错了，之前还错说为“唯有等候五十六亿年”，还引相似伪经说“阿含《般泥洹经》言一亿四千余岁”，（《阿含正义》P1058）可见他自己也是搞不清楚的，否则，何至于自相矛盾地把自己的厚脸皮都打肿了。
　　灭尽定又名灭谛三昧，唯有三果以上圣者才能证得，已属世间涅槃即有余涅槃，也就是依然有余身心或烦恼为所依。然而，一切众生依食而活，而入灭尽定者受、想皆灭故无“四食”，若生命没有“四食”依住是难以为继的，现代医学也证明人体若七日不饮不食将内脏衰竭，故而入灭尽定一般可多至七日为限并会自然出定。
　　比如：“入灭谛三昧已。七日入灭尽定。此世间涅槃。我念取七日乐。此是灭谛地。”“尔时世尊。于彼处尽一切漏。除一切结使。即于菩提树下。结加趺坐。七日不动。受解脱乐。尔时世尊。过七日已。从定意起。于七日中未有所食。”“复至一树下食糗蜜。食糗蜜已。复结跏趺坐入定七日受解脱乐。过七日已。到文鳞龙所坐一树下。龙从水出以非人食奉上世尊。佛受食已。复入定七日受解脱乐。”“世尊过七日已从三昧起。”“佛食已复还菩提树下。结跏趺坐三昧七日受解脱乐。过七日已从三昧起。着衣持钵复到其舍。”“佛食已复还菩提树下三昧七日。起向阿豫波罗尼拘类树。中路见一女人钻酪作酥。便从乞食。彼女取钵盛满酪奉佛。”“佛食已前到树下三昧七日。过七日已从三昧起。”（《律》）
　　邪师萧平实关于大迦叶尊者的其它谬说，将在本专集的下一个系列专题《邪师萧平实错识诸圣》中再予破斥。

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》