佛陀萧邪两样说，是非曲直自己酌，依经依律冷静看，轻取慧剑斩邪魔

野渡

据悲智著《破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》编写


邪师萧平实说：“应当归命菩萨而不是归命声闻罗汉”
声闻阿罗汉即佛陀圣僧团数，破坏皈依三宝是地狱重罪，请邪师萧平实的弟子仔细思量。


邪师萧平实说：“不说别的，如果有三明六通的大阿罗汉；当你在正觉明心了，再去拜他为师，他绝对不敢收的；当他知道你从正觉来，已经被印证明心了，假使敢收你为徒，就是准备拆掉自己的法台；”
自赞正觉会，贬损圣僧团数之三明六通大阿罗汉。此是谤圣者大阿罗汉的地狱重罪，请邪师萧平实的弟子仔细思量，萧平实是要把你们“导”向何方！


邪师萧平实说：“现在全球了义的正法─宗门的正法，只有在我们这里有，只有我们能摧邪显正。”
自赞毁他已到极致！除去在世传法的各方僧众外，此世间尚有佛陀咐嘱四大声闻弟子及其眷属驻世护持佛法。邪师萧平实我慢贡高到目空一切，将佛陀圣僧团弟子“一网打尽”。
跟随邪师萧平实的弟子们，观察一下吧，这都是将你们导向地狱的重罪。


邪师萧平实说：“纵使有朝一日能亲自证得解脱果之极果，成为俱解脱之大阿罗汉，于平实眼前，终究仍无话语分；于我会中之初悟同修面前，亦无话语分。”
各们萧邪的徒子徒孙们，看看你们的“导师”多牛啊！
佛陀说过这种话吗？佛陀在世时，不仅与阿罗汉有话语分，与三果、二果、一果，乃至凡夫众生都有话语分。而且教诫神通，慈悲开示不遗余力。
请萧氏信徒仔细思量，开悟的圣者，会贬低圣僧团吗？会有贡高我慢吗？


邪师萧平实有时谎称其所引经典出自《杂藏》，就没有一个信徒怀疑过？哪儿来的所谓《杂藏》啊！难不成也跟喇嘛魔教一样，他“伏”出的《杂藏》？
伪托经宝即是谤法，又是地狱重罪，各们萧平实的信徒们，请善加思量。


邪师萧平实说：“今时人已经普遍难以读懂古时经文中的言句了，所以应当以真善知识所教导的正确法义作为真实依止”。
各位萧邪的信徒，只要你们愿意，南北传四部阿含，通读和理解都不成问题，北传与南传可相互印证对读，实在是学佛者之幸！然而，萧平实就是不让徒众学经，为什么？因为他怕露馅，就这么简单。他编造种种理由，令徒众依人不依法，灌注种种邪说谬论，受持此邪说的信徒们，你们好好想想，你们是在依从佛说还是依从萧平实说？佛说诸天光明，萧说二禅天黑暗。这不是古文文义难懂吧？是明显违背，你们依从佛说还是萧说呢？


世尊说：“初禅正受时。言语止息。”
萧邪说：“具足六尘而无语言文字妄想的欲界中离念灵知……只是欲界定罢了！连未到地定都还谈不上。”“觉知心中没有语言妄想时，仍只是欲界定而已”。

你相信佛陀还是萧邪？



佛陀说：“住于初禅。彼以其身由离所生喜乐，使之浸润充溢，以其全身到处由离所生喜乐而无不透彻。”“有众生离生喜乐。处处润泽。处处敷悦。举身充满。无不满处。所谓离生喜乐。”
萧邪说：“如初禅一般出现胸腔中的身乐觉触”。“证得初禅而发起胸腔中的乐触”。

同是说初禅，佛说初禅成就喜乐举身充满，无不满处；萧邪说发起胸腔身乐觉触。
你相信佛陀还是萧邪？



佛陀说：“若有欲界人身四大诸根时。无有欲界天身。色界天身。乃至有想无想处天身。”世尊此段经文，就似是特别针对邪师萧平实安排的一样。请看：
萧邪说：“证色界三禅天以下的定境，就会有三禅天以下的天身发起于人身之中，与人身和合在一起而互相摩触，以此缘故，证得色界定的人们就产生了乐触”

你是信佛说还是萧邪说？


佛陀说：“今此日月虽有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，然其光明故不及诸天光明也”
萧邪说：“黑暗无光的二禅天境界”

您相信佛陀还是萧邪？



佛陀说：“比丘入无想定者。想知不灭。”
萧邪说：“谓已无意识觉知心存在而失去知与觉的缘故，所以无想定有时又名为无知定。”

世尊和萧邪你信谁？



佛说：“比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”
萧邪说：“释迦世尊所说的无心定（无想定、灭受想定）位的有情，指的是这两个定中没有识阴所含摄的心存在，所以称为无心定；”

佛说无想定“想知不灭”，萧邪说佛说无想定中没有识阴所含摄的心存在，还给起了个魔法名词“无心定”。
您是信佛陀说，还是信萧邪说？



一方面，萧邪说：“无想定中灭却六识心而离见闻觉知，谓之为无想定；”“（无想定）连定中的自我觉观也都灭除了，因为无想定中是没有意识觉知心存在的。”
一方面，萧邪说：“无想定位中，都是仍然有触食的存在；”

你凌乱了吗？纠结了吗？萧邪自相矛盾你都信吗？


佛陀说：“有想无想处天自知为有想无想处天。”
萧邪说：“意识觉知心虽然仍存在，但已不能了知自己是否存在了……譬如非非想定或非非想天中”
萧邪的弟子们，长点心吧！佛说和萧邪说，你信谁？


经文载：“时。有异比丘在拘萨罗人间。住一林中。得阿罗汉。”（《杂阿含经》）
萧邪说：“这正是佛陀在世时常常遇见的异比丘、愚比丘，闻法之后转生异见而异忍、异修、异行；当时这种比丘都被称为异比丘，表示在佛门中的这种人不与众比丘的正见相同。”

要是萧邪说这些异比丘是闻法前异忍、异修、异行，还能让他和弟子狡辩一翻，但可怜的邪师总是喜欢自抽耳光，非要说是“闻法之后转生异见而异忍、异修、异行”。邪弟子们，你们还相信萧邪的鬼话？

杀破狼

草莓 发表于 2012-12-27 15:57
【无想定（梵asam!jn~a^-sama^patti，藏h!du-s/es-med-pah!i-sn~oms-pa）】
外道禅定之一。执着无想天是真解脱，厌弃‘想’而向往‘无想’，依此修行而使心心所法尽灭的定，谓之无想定。《品类足论》卷一云（大正26·694a）︰
‘无想定云何？谓已离遍净染，未离上染，出离想作意为先，心心所灭。’

《俱舍论》卷五云（大正29·24c）︰
‘复有别法，能令心心所灭名无想定。无想者定名无想定，或定无想名无想定，（中略）此在何地，谓后静虑，即在第四静虑非余。修无想定为何所求，谓求解脱，彼执无想是真解脱，为求证彼修无想定。’

此定之得名，系因离色界第三禅遍净天之染的异生，执著「无想’是真解脱，且为求解脱而修此法。亦即以‘出离想’作意，令心、心所法灭而不起的定，故称为无想定。此定依于欲界身或色界身，以第四静虑为依地而起，仅为外道异生所修，非圣者所乐。《俱舍论》卷五云（大正29·24c）︰
‘又许此定唯异生得，非诸圣者，以诸圣者于无想定，如见深坑不乐入故。（中略）一切圣者不执有漏为真解脱及真出离，故于此定必不修行。’

又，此定唯是善性，即能招无想天之异熟，唯是顺受，非顺现及顺后受等。故修此定者顺次生于无想天，未能必入见道。说一切有部认为此定有别体，但大乘唯识家认为是心心所法暂时灭除的境界而不立别体。
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《立世阿毗昙论》卷六云（大正32·198b）︰
‘云何第四名无想天？是中诸天无有想故。何者为想？通别二想。各异生报，此中无故，唯有色阴及不相应行阴，故名无想天。’

可知生于此天者念想尽灭，而仅存色身及不相应行蕴，故名无想天。
-----》而仅存色身及不相应行蕴
请问 有色身 的色界天，没有触？如果触没了 要色干嘛？

恭喜你，你已经能分辨《俱舍论》和《立世阿毗昙论》等谬论中违背佛说“比丘入无想定者。想知不灭”的晚世流变邪说了。

杀破狼

草莓 发表于 2012-12-27 15:59
三禅天】
指色界四禅天中之第三天。又作第三静虑、第三禅。因离第二禅之喜，更生静妙之乐，故又称离喜妙乐地。其为仅有之意识，有乐、舍二受与之相应。此地意识怡悦之相，至极静妙，故立乐受。于色界十八天中，少净、无量净、遍净等三天即为三禅天。于三地中，属于无寻无伺地。［长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、俱舍论卷八。
--》因离第二禅之喜，更生静妙之乐，有乐触 有错？难道乐不算触？

邪师萧平实错谬之处都与佛说对比着放在一起了，你都看不懂，真令人震惊。

你再认真看看邪师萧平实错在哪，看看能不能看明白别人话：

佛陀说：“若有欲界人身四大诸根时。无有欲界天身。色界天身。乃至有想无想处天身。”世尊此段经文，就似是特别针对邪师萧平实安排的一样。
请看：
萧邪说：“证色界三禅天以下的定境，就会有三禅天以下的天身发起于人身之中，与人身和合在一起而互相摩触，以此缘故，证得色界定的人们就产生了乐触”。

杀破狼

奉劝草莓，认真看明白了佛咋说、邪师萧平实又咋说再发言，不要总是这样丢人现眼，让不知情的外人看了，还以为你故意假装是邪师萧平实的信徒来抹黑人家呢。

刚果

草莓 发表于 2012-12-27 15:57
【无想定（梵asam!jn~a^-sama^patti，藏h!du-s/es-med-pah!i-sn~oms-pa）】
外道禅定之一。执着无想天是真解脱，厌弃‘想’而向往‘无想’，依此修行而使心心所法尽灭的定，谓之无想定。《品类足论》卷一云（大正26·694a）︰
‘无想定云何？谓已离遍净染，未离上染，出离想作意为先，心心所灭。’

《俱舍论》卷五云（大正29·24c）︰
‘复有别法，能令心心所灭名无想定。无想者定名无想定，或定无想名无想定，（中略）此在何地，谓后静虑，即在第四静虑
。。。。。。
可知生于此天者念想尽灭，而仅存色身及不相应行蕴，故名无想天。
-----》而仅存色身及不相应行蕴
请问 有色身 的色界天，没有触？如果触没了 要色干嘛？

邪师萧平实不让弟子直接读经(参考：http://url.cn/7tJXkX)，以至于其弟子偏信萧邪一面之词，不明真经正法，这个好理解。
但楼主己经把萧邪师的荒唐说词对比佛陀的原话贴出，草梅还看不出问题吗？

杀破狼

草莓 发表于 2012-12-27 16:10
异梵志，佛经里也有好多。异梵志和梵志一样？

你要学会直接正面、有理有据、依法依律地讨论问题，否则一看就是邪师萧平实的信徒，但是外人却会误以为是天鉴论坛在演戏抹黑邪师萧平实的愚蠢信徒呢。

请问，异梵志，哪个佛经里也有好多？能否举出几个具体的经文案例？然后再具体地说明一下你的证据与邪师萧平实胡解“异比丘”有几毛钱关系？

再次奉劝，要学会看懂别人话：

经文载：“时。有异比丘在拘萨罗人间。住一林中。得阿罗汉。”（《杂阿含经》）
萧邪说：“这正是佛陀在世时常常遇见的异比丘、愚比丘，闻法之后转生异见而异忍、异修、异行；当时这种比丘都被称为异比丘，表示在佛门中的这种人不与众比丘的正见相同。”

野渡

佛陀说：“有想无想处天身时……空处．识处．无所有处天身。”
萧邪说：“无色界中无身故无触，当然没有触食；”
你是信佛说还是萧说？

佛陀说：“比丘入灭尽定时。不作是念。我入灭尽定。然本如是修习心。以是故如是趣向。”
萧邪说：“进入灭尽定之前，却是以暂灭意识觉观的作意而进入；”
佛陀萧邪两样说，你信佛说还是萧邪说？

佛陀说：“于八解脱逆顺游行。然不能尽有漏成无漏。心解脱．智慧解脱。”
萧邪说：“成为灭尽定，第八背舍就完成了，已经成为俱解脱者”
佛陀、萧邪两样说，偏信萧邪自成魔，昏暗无智邪见起，盼尔醒悟皈依佛。
唉！在如此之多佛说和萧邪说相违背乖离的证据面前，萧粉之昏溃心智仍然不明，如之奈何！

野渡

信仰问题是人生重大问题，轻忽不得。恶业邪见恶趣因，怎可戏笑怒骂不知个中险要？依立场、依情感，不依正法律造下种种不善业因，实在令人痛心。七勤法有“勤破邪见”；佛陀亦鼓励在家人宜应时时摧伏愚痴外道，建立正论。佛子自不可懈怠放逸。也请有立场无是非的萧粉们善自思维，在佛陀经律面前，萧邪种种低级谬说还没有暴露他的邪师本相吗？！摒弃成见是艰难痛苦的事，摒弃邪见肃清流毒却是大丈夫之所作为！破邪显正，今正是时啊！

杀破狼

楼上所言极是！楼上所作萧邪邪说与佛陀法语的对比，真是简单明了极了，邪师萧平实师徒的愚痴再一次令我惊呆了......