1-19、邪师萧平实胡诌“灭尽定”之二

悲智

　　

1-19、邪师萧平实胡诌“灭尽定”之二

　　★邪师萧平实：“进入灭尽定之前，却是以暂灭意识觉观的作意而进入；”（《阿含正义》P1453）（悲智注：又误用禅定中的专有名词“觉观”）
　　以为灭尽定是以“作意”进入，又是邪师萧平实在讹传，此邪见来处依然是之前破斥“二无心定”邪说时提到的《瑜伽师地论》：“灭尽定者。唯诸圣者由止息想受作意方便能入。”
　　实际上，灭尽定不依“作意”入。如经云：“比丘入灭尽定时。不作是念。我入灭尽定。然本如是修习心。以是故如是趣向。”（《中阿含经》）“入灭正受。不言。我入灭正受。我当入灭正受。然先作如是渐息方便。如先方便。向入正受。”（《杂阿含经》）
　　★邪师萧平实：“意识的暂时断灭，有五种：眠熟时、闷绝时、正死位、灭尽定、无想定中”。（《阿含概论》P448）
　　★邪师萧平实：“（意根）不像前六识一样会在眠熟、闷绝等五种情况下暂时断灭……意根一直在领受内外相分五尘上面所显现的法尘有无大变动……乃至正死位中、初入胎位、灭尽定位中，都还有对外法尘是否有大变动的观察……若有特别大的法尘变动，他就一定会唤起意识而清醒过来，以便做出判断和应变。”（《阿含概论》P52）
　　眠熟等五位中意识断灭邪论，特别是识神在入胎时六识皆处于断灭状态的邪见，是其“八识”邪说成立的基础，在本专集第五系列专题《邪师萧平实乱说诸法》中会予破斥，而无想定中意识断灭的邪见已于之前《邪师萧平实刻意隐瞒、欺骗说无想定中意识断灭》中已经破斥过了。
　　误以为在灭尽定中意根能时时观察“外法尘是否有大变动”，并在“有特别大的法尘变动，他就一定会唤起意识”，纯属邪师萧平实的虚幻想像法。若说意根能观察觉知外尘变动，即想知不灭，就是在混淆根与识的差别，更不是灭尽定境界。如经云：“比丘入灭尽定者。想及知灭。”（《中阿含经》）入于灭尽定，六识暂灭而对外六尘毫无觉知存在，即使是山崩地裂也不会出定的。
　　比如，莲花色比丘尼曾“往暗林中。在一树下半跏而坐入灭尽定……时有五百群贼行劫盗已至此……时莲花色尼至天明已。从定而起。便见大众行迹之处。便入定观见彼五百贼徒至此而去。复观于我无丑恶事不。知无有过。”（《律》）关于邪师萧平实错识而妄言莲花色比丘尼之事，亦将在本专集的下一个系列专题《邪师萧平实错识诸圣》中再予破斥。
　　再比如：“（名字叫“想”的尊者）结加趺坐。速入想知灭定。彼时。若有放牛羊人、取樵草人。或行路人。入彼山林。见入想知灭定。便作是念。今此沙门于无事处坐而命终。我等宁可以燥樵、草拾已。积聚覆其身上而耶维（注：茶毗，焚烧）之。即拾樵、草积覆其身。以火然之。便舍而去。彼尊者想过夜平旦。从定寤起。抖擞衣服。所依村邑游行。如常着衣。持钵入村乞食。”（《中阿含经》）顺便说一句，入灭尽定者及所持物，不可杀害、不可损坏、不可移动，此文不予详述。
　　★邪师萧平实：“阿罗汉入灭尽定时还要盘腿，坐下来，然后从初禅、二禅、三禅、四禅，这样次第转进而经过四空定，最后入灭尽定。七地满心的菩萨不然，刚刚一坐下，想要入灭尽定，一坐下就入了：念念都可以入灭尽定的等至位中。每一念的当下也都在灭尽定的边缘中，其实他说法度众时，若突然不想说了，也可以随时入灭尽定；对俱解脱的阿罗汉及我们而言，这真是‘匪夷所思’。”（《大乘无我观》）
　　邪师萧平实如此以凭空臆想而诽谤阿罗汉才真叫“匪夷所思”呢。
　　虽然跏趺坐利于正身正意、启发善根，但是不可说只有“坐下”才可入定，也不可说唯依次第才可入于诸禅，入于灭定更无“想要”与“念念”之作意。
　　比如，在《毗尼母经》和《四分律》等经律中都曾记载，一次，优波离尊者在为世尊理发时，世尊教导其调身调息，优波离则站着而入四禅：“尔时世尊告阿难言。优波离已入第四禅。汝取彼手中刀。阿难受教即取刀。”（《律》）
　　再比如：“室罗伐城有婆罗门。其妇端正。妇心不信敬。邬陀夷念谁当受教。观彼夫妇宿世善根。系属于我机缘堪化。便持衣钵往到彼家。时婆罗门有事先出。尊者即入其舍。彼妇遥见避之入室。尊者随入。妇遂升梯而上高阁。尊者亦上。其妇即便推梯令竖。是时尊者因堕于地入灭尽定。时妇遥观无有喘息。谓之已死。”（《律》）
　　唉，已经努力简明扼要了，可关于灭尽定还是写了这么多，皆因邪师萧平实太能胡言乱语了，低级错谬实在太多，皆是虚妄想像之法。

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》