2-6、邪师萧平实于童女迦叶男女不分、僧俗不辨而胡诌乱扯

悲智

　　

2-6、邪师萧平实于童女迦叶男女不分、僧俗不辨而胡诌乱扯

　　★邪师萧平实：“佛陀入灭后的迦叶童女；在她率领五百比丘游行人间时，也曾发生过这种真实例子。这位童女既非比丘尼，也非大比丘，却率领着正法时代的五百比丘游行人间弘法度众，智慧相当高。这种智慧，若不是菩萨，是不可能具备的。她因为已证真识如来藏的缘故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑和问难，也因此而成为五百比丘的上师，一生追随她学法及弘法而游行人间。由此可见这五百比丘，当然也是以菩萨戒为主要依止，不以声闻戒为主要依止，所以不必理会八敬法；否则就不会追随示现在家身的童女迦叶学法，也不会以丈夫身跟着她弘化人间。（……）”（《阿含概论》P479）（悲智注：文中“……”为邪师萧平实继续于“童女”“童子”等词穿凿附会、胡乱定义，从略。）

　　邪师萧平实最大胆无知、最富幻想、最令人哭笑不得的一种严重败坏佛陀正法律的邪见：竟然认为《长阿含弊宿经》中所谓的“童女”迦叶是一个现在家相的年轻女子，“她”领着五百个和尚到处漫游，不避讥嫌地同吃、同住、同行……
　　悲智四年前就曾公开对邪师萧平实予以指正其严重错会处，于今不仅未见其有丝毫改正，反倒于其最新著作中继续反复大肆宣扬此邪说，实乃为恶不悛者。
　　其实，童女迦叶，非童非女非在家，乃出家年长比丘，只是童子迦叶的讹译罢了，毫无特别玄奇之处。邪师萧平实擅于对自己根本无知的人或事穿凿附会，于童女迦叶男女不分、僧俗不辨而胡诌乱扯就是非常典型的案例之一。而且妄想连篇的邪师萧平实还在其书中各处，数十遍地依此错会为基础，妄想推演出种种邪说，错乱不堪得一塌糊涂。
　　北传汉译《长阿含经·第七弊宿经》中的童女迦叶，到底是男是女、是老是少、是僧是俗，其实本是一个非常简单的问题，只要对照与之相应的同本异译之北传汉译《中阿含经·第十六蜱肆经》、《大正句王经》以及南传汉译《长阿含经·第二十三弊宿经》等，马上就会明白，原来这个“童女”一词，乃“童子”之讹译，该迦叶实非在家的年轻女子，而是现出家相的年长（耆旧长宿）比丘、尊者、沙门，邪师萧平实认男为女、以僧为俗、误老为少，何等愚痴颠倒之至！
　　这个被误译为“童女”的迦叶，其实就是擅于辩论的童子迦叶、童子迦摄波，或译为鸠摩罗迦叶，也可译为拘摩罗迦叶。拘摩罗，或鸠摩罗，或鸠摩罗伽，可译作童受、童首、童真、豪童、童子，就是不可误译为“童女”。比如，初禅天之梵天王，因其颜如童子，故而名为鸠摩罗伽天，或译为童子天。另外，在佛法中，也把无淫欲之念犹如世间之童子者称为童子，并非年幼者方称为童子。
　　在佛经中，这位拘摩罗迦叶是一位非常著名的比丘，《增一阿含经》中赞扬他“能杂种论，畅悦心识，所谓拘摩罗迦叶比丘是。”律典中对他也有“最后生”的记载：“时有中蕴。是最后生而来依托……佛告诸苾刍。彼尼无犯波罗市迦。若有娠者。应安屏室与食供给无令阙事。后时生子当名童子迦摄波。于我法中而为出家。断诸有漏成阿罗汉。”（《律》）
　　显然，童子迦叶已是“最后生”的出家相长老比丘阿罗汉，并非臆想联翩的邪师萧平实所妄言的在家相童女菩萨，两者何止云泥之别！
　　现在，我们依佛陀正法律来看看邪师萧平实是何等无知吧。
　　佛陀制戒，男、女（无论出家在家，是圣是凡）不共行、不共住（宿），乃至不共法事，因布萨、说戒、自恣等一切羯磨不同。
　　（1）佛陀制男女不共行戒
　　制戒因缘：
　　“佛在舍卫城。尔时诸比丘。与女人共道行。或一比丘与一女人。乃至众多或二比丘。乃至众多与一女人”“诸居士见讥呵言。沙门释子共女人同道。与将妇行有何等异。谁知此辈行于梵行。无沙门行破沙门法。”（《律》）
　　如此制戒：
　　“从今是戒应如是说。若比丘与女人期共道行。从此聚落到彼聚落波逸提（罪名）。比丘尼亦如是。式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗（罪名）。”“若比丘。与女人期共道行。从此聚落到彼聚落。波逸提。”（《律》）
　　（2）佛陀制男女不共住（宿）戒
　　制戒因缘：
　　“佛在室罗伐城给孤独园。时难陀比丘于非时中说法教授比丘尼众。于城门外经夜共住。明旦入城诸俗人见咸作是言。诸释迦子男女合杂同居一处。何有净行。事恼同前。制斯学处。若复比丘虽被众差教诫比丘尼。乃至日暮时而教诫者。波逸底迦。”（《律》）
　　如此制戒：
　　“若比丘共女人宿。波夜提。云何女人。答身可捉者。共天女宿突吉罗。龙女畜生女等共宿。突吉罗。若比丘草林树林竹林树孔中共女人宿。突吉罗。学戒人共女人宿。波夜提。本犯戒人共女人宿。突吉罗。天女紧那罗女鬼女等共宿亦如是。”（《律》）
　　（3）佛陀制男女、僧俗等不共法事戒
　　“若比丘共未受具戒人诵经。波夜提。”（《律》）
　　“比丘共比丘尼。乃至共沙弥尼诵。突吉罗。”（《律》）
　　“佛言。比丘尼不得共比丘布萨。佛言。比丘尼不得共比丘自恣。”（《律》）
　　由此可见，并不会因为是所谓的“大乘僧团”男女共行、混居、共法事，白衣、俗人、居士等就不会见而讥呵了，何况邪师萧平实编造另有“大乘僧团”不受所谓“声闻僧团”戒律约束，本身就是破和合僧的毁法谤佛的邪见。可见，现在家相的童女菩萨，与五百比丘共行、共住（宿）、共法事者，绝无是处！

　　★邪师萧平实：“可以想见的是，一定还有其他菩萨率领大乘比丘们游行人间的事实”，（《阿含正义》P2098）更是依妄想所作之深度狂想！

　　邪师萧平实在前面说的是“佛陀入灭后的迦叶童女”，再来看看他的脸咋变肿大的吧。

　　★邪师萧平实：“佛陀入灭前的迦叶童女实例……由此可见这五百比丘，当然也是以菩萨戒为正戒而以声闻戒为别解脱戒，所以他们都不理会八敬法”。（《阿含正义》P853）
　　这就又变成“佛陀入灭前”了，邪师萧平实总是在最最简单的问题上犯极低级的错误。
　　再来看看他对“别解脱戒”如何望文生义而错会的。
　　前面他说过“以菩萨戒为主要依止，不以声闻戒为主要依止”、“以菩萨戒为正戒而以声闻戒为别解脱戒”，★邪师萧平实还说：“回心大乘而进受菩萨戒，以大乘菩萨戒为解脱戒（主戒），以二乘比丘戒、比丘尼戒为别解脱戒（副戒）”、“以菩萨戒作为正解脱戒，作主要的依止；应该以声闻比丘戒作为别解脱戒，作为次要的依止；”（《阿含正义》P1593），显然邪师萧平实把“别”字的含义误会为与“正”或“主要”相对的副的、次要的，此乃典型的师心自用、望文生义。
　　实际上，别解脱戒指的是针对身、口、意种类繁多的见修烦恼，一一对治、别别弃舍、分别解脱，故名别解脱，与“主要”与否毫无关系，即使是持守五戒唯修解脱道的在家居士，其五戒亦名别解脱戒。邪师萧平实连戒法的基本名称都错会得不堪入目，与之谈论深入的戒律常识岂非与夏虫论冰？然而，需要再次强调一点，邪师萧平实喋喋不休地宣扬子虚乌有的戒不和敬、见不和敬等的“大乘僧团”，如★邪师萧平实说：“八敬法是对声闻法中的比丘尼而作要求，不可以对大乘法中出家的菩萨比丘尼有所约束”，根本上就是在分裂三宝、破佛律仪，唯恐“八敬法”存在而佛法不灭，实乃造作破和合僧的五逆重罪！
　　邪师萧平实还编造邪说分裂僧团，诱骗出家僧众脱离正法僧团并皈投、拜倒在其伪菩萨麾下，如★邪师萧平实说：“修学大乘法的比丘、比丘尼众，若是有智之人，千万不可迷信僧衣身份而堕于声闻法中，应追随菩萨而修学大乘法，取法佛陀入灭时五百比丘追随童女迦叶菩萨的旧事。”（《阿含正义》P2313）
　　邪师萧平实并非只是口头上在破和合僧，实际上，他也是在努力那么干的，邪教“正觉同修会”不仅有自己的僧团存在，而且身为邪教“正觉同修会”“导师”的邪师萧平实，厚颜无耻地“身著白衣，受比丘礼”（《楞严经》），一干痴盲信徒也如矮人观场般聚众喝彩，造作无间罪业而不觉其非，真乃末法时期丑恶闹剧一桩也！

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》