2-11、邪师萧平实于须摩提乱攀“菩萨”亲

悲智

　　

2-11、邪师萧平实于须摩提乱攀“菩萨”亲

　　★邪师萧平实：“又如《须摩提女经》所载的给孤独长者的女儿须摩提，在过往无量世中也是生生世世修学菩萨道，而在佛陀住世时也受生于此地，终于在佛世时证得法眼，成为入地菩萨，证明她并不是修学声闻解脱道的法义。这也是四阿含中明文记载的史实。”（《阿含正义》P2117）

　　邪师萧平实总是胡言乱语的。
　　首先，《须摩提女经》并非属于四部《阿含经》，其译文也多有与基本事实不符之处，简单举两例为证。
　　一是，开篇第一句话“闻如是。一时佛在舍卫国王舍城中”就是错误的，王舍城根本就不属于舍卫国。拘萨罗国的都城是舍卫城，故而有时拘萨罗国或舍卫城亦习惯于被称为舍卫国，而舍卫国与摩揭陀国的都城王舍城直线距离尚且相距700多里远呢。
　　二是，为了选择前往须摩提女夫家应供的比丘，经中记载的条件是：“呼诸比丘。尽集一处而行筹。作是告敕。诸比丘有漏尽阿罗汉。得神足者。便取舍罗（悲智注：筹签）……世尊告诸比丘。我弟子中第一受舍罗者。君头波汉比丘是也。”（《增一阿含经》）
　　而《须摩提女经》中却说：“若有得神通变化者受筹。不得者默然。尔时众中有周利槃特伽佛子罗云须菩提舍利弗迦叶目连等未受具戒。众中有一均头沙弥。于先受筹监拔圣路。”
　　参加应供的拔筹条件，从《阿含经》中的得阿罗汉，被《须摩提女经》一改而为得神通者，再改而为受具戒者，竟又改而为未受具戒的均头沙弥先拔，何等错乱。
　　另外，周利槃特伽、佛子罗云、须菩提、舍利弗、迦叶、目犍连等大阿罗汉怎么可能还“未受具戒”呢？这与基本事实不符。且最先取得筹签的是君头波汉尊者，根本不是舍利弗尊者最小的徒弟均头沙弥，均头沙弥更不可能先于舍利弗而取筹签。
　　其次，《须摩提女经》之中从未提到须摩提“在过往无量世中也是生生世世修学菩萨道”，这是邪师萧平实臆想出来的虚妄事。须摩提在佛世时方才证得初果，之前无量世中生生世世都还只是凡夫，“修学菩萨道”又从何说起呢？初发心的真实大乘行者，至少是已得四不坏净信、四圣谛成就的圣者，方才可以说是开始修学菩萨道。在三大阿僧祇劫前，本师释迦牟尼佛当时为陶轮师，他也是初遇那时名字也叫释迦牟尼佛的古佛时，才得净信初发心而开始行菩萨道的。
　　舍离解脱道而“修学菩萨道”，纯属伪大乘者的颠倒说法，绝不可能是真大乘人，皆阉割佛法、分裂僧团之魔子魔孙！
　　再次，须摩提在佛世时证得法眼净，成为初果圣者这是事实，但是“成为入地菩萨”可就又是邪师萧平实臆想出来的虚妄事了。
　　最后，经中明确记载：“尔时。世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论。所谓论者。戒论．施论．生天之论。欲不净想。漏为秽恶。出家为要。尔时。世尊以见长者及须摩提女。八万四千人民之类心开意解。诸佛世尊常所说法。苦．习．尽．道。普与此众生说之。彼各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。”（《增一阿含经》）
　　须摩提明明是听闻佛陀演说解脱道而得法眼净、得证初果，怎么可以胡说“证明她并不是修学声闻解脱道的法义”呢？这还是邪师萧平实臆想出来的虚妄事。
　　邪师萧平实所说的“这也是四阿含中明文记载的史实”，更是瞪着眼睛栽赃、诽谤佛经，纯属毫无根据、不顾基本事实的胡言妄语，这人真是坏透腔了。

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》