2-12、邪师萧平实不识阇尼沙即频婆娑罗王

悲智

　　

2-12、邪师萧平实不识阇尼沙即频婆娑罗王

　　★邪师萧平实：“这位阇尼沙（战胜结使的人）在过去佛之世原是人王身份，在世时证得初果而断三缚结，往生后在四王天中当王太子，已经七次的人天往返而到了生死的最后世，并于过往的每一世中都名为阇尼沙，所以说：‘于七生名中，常名阇尼沙。’”（《阿含正义》P1959）

　　邪师萧平实这是对自己不认识的人、不了解的事又开始充分发挥想象力、臆想连篇了。《长阿含经》中提到的这位自称阇尼沙的人，并非如邪师萧平实臆想的在“过去佛”之世为人王，而是现在佛——释迦牟尼佛在世时非常著名的摩揭陀国频婆娑罗王，因闻释迦佛说法证得初果而往生为毗沙门天王太子，名为阇尼沙。这在南传《长阿含经之阇尼沙经》中说得清清楚楚：“世尊！我是频婆娑罗，善逝！我是频婆娑罗。”
　　《阇尼沙经》探讨的就是摩揭陀国频婆娑罗王及该国其他佛弟子命终之后的去处问题，佛陀也是在“思惟摩揭国人命终生处”时，阇尼沙因此来拜见世尊、以此奉告。《阇尼沙经》中也明确说明，频婆娑罗王是在释迦牟尼佛处闻法而非他处：“世尊！非是世尊所教之外，非善逝所教之外者。我由最初则一向归依信仰世尊以来。长久我不堕恶趣，知不堕恶趣，又希望为一来者而住。”
　　阇尼沙是频婆娑罗王证初果后得第一次人天往返，并非如邪师萧平实所言“已经七次的人天往返而到了生死的最后世”。频婆娑罗王生前于人间时才刚刚在佛陀前见道证果，往生为阇尼沙后正努力进修二果“又希望为一来者而住”，他将最多七次往返人天必得究竟解脱，他也将于未来七生中常名阇尼沙。
　　不仅四阿含诸经如是记载，《律》中对此亦有详细记载。
　　摩揭陀国频婆娑罗王，又译为影坚王、影胜王。
　　如《律》中记载其在释迦佛前见谛证果，并于见谛后施佛竹林精舍：“尔时世尊说此法时。摩揭陀主频毗娑罗王……得法眼净。”“尔时世尊于杖林中。令摩揭陀影胜王得见谛已。”“尔时影胜王未得见谛。以竹林园施露形外道。及生净信得见谛已。遂废外道奉施佛僧。”
　　佛陀对于频婆娑罗王的宿世因果《律》中亦有解说：“佛告诸苾刍。于汝意云何。尔时陶家人者。今影胜王是。当于尔时向辟支佛。心怀恶意口出粗语。业成熟故。今刀刺脚闭在房中饥渴饿死。由生悔心发愿力故。彼业成熟。得生王宫富贵多财。于世尊所。破二十种身见山峰。以慧穿穴。证得预流果。”
　　对于频婆娑罗王被囚禁、命终往生四天王之北方多闻毗沙门天、名胜仙（即阇尼沙或胜诸结使者之义）等，亦皆有相关记载。
　　如《律》中记载：“尔时世尊告大目揵连曰。汝往影胜王所可传我语……即入三摩地。从耆阇崛山没。于王舍城王禁闭所。在王面前白言大王。佛告大王。愿无病恼。时王礼敬尊者大目揵连……王问大目连曰。何处有好食饮。于时目连答曰。于四天王处有好食饮。具报王已。即便化身而去。往耆阇崛山……便即舍命。于北方天王宫。在天膝上忽然化生。时薜室罗末拏天问曰。汝是谁耶。曰我名胜仙。”
　　《佛说观无量寿佛经》中的记载于此却差别极大：“尔时世尊即便微笑。有五色光从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭。心眼无障遥见世尊。头面作礼。自然增进成阿那含。”
　　频婆娑罗王命终转生到四天王天、只是证得初果须陀洹，当然他既没有往生到极乐世界，也并非如该经所记载的“自然增进成阿那含”。若佛陀发光就可以加持他人得离欲而证得三果阿那含的话，阿难尊者早就应该证得三果了。而实际上，佛陀入灭时阿难尊者仍未离欲，故而也毫无神通。
　　故而，《佛说观无量寿佛经》中对阿难尊者的记载也与事实不符：“尔时世尊在耆阇崛山。知韦提希心之所念。即敕大目揵连及以阿难。从空而来。佛从耆阇崛山没。于王宫出。时韦提希礼已举头。见世尊释迦牟尼佛。身紫金色坐百宝莲华。目连侍左。阿难在右。释梵护世诸天在虚空中。”
　　前面《律》中明确说世尊只是敕令目犍连前往，并未命阿难尊者随同，况且阿难尊者于佛在世时也没有神通，怎么可能神通大展“从空而来”呢？这些显见错谬都与基本事实不符，只是拿阿难尊者说事罢了。
　　由此诸经律记载可见，邪师萧平实对阇尼沙毫无所知，唯臆想胡言耳。

　　转自：http://url.cn/7Oa4R3
　　《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集（草稿）》