萧粉看不懂经文，胡乱解释，为护持邪师萧平实选择性眼盲

空谷回音

萧粉看不懂经文，胡乱解释，为护持邪师萧平实选择性眼盲！


拣魔辨异X17：★邪师萧平实：“信根、念根、定根、慧根都已经具足了，只是欠缺精进根，不太想要断除欲界五欲的贪爱，却又想要取证阿罗汉果，这种人，佛陀会提示他：你只要将欲界爱——特别是指男女欲的细滑触贪爱——努力断除了，就可以取证四果而成为阿罗汉。”（《阿含正义》P1280）

为了护持邪师萧平实，萧粉选择性眼盲，不惜诽谤错解佛法！

萧粉“平凡实在”为了证明邪师萧平实的话有理，引用了一篇经文，【增一阿含经】第9卷难陀修行的故事，并认为“难陀比丘除精进根外，其他四根已经具足”。

首先，让我们来看看难陀是如★邪师萧平实所说的：“信根、念根、定根、慧根都已经具足了，只是欠缺精进根了吗？”

尔时。尊者难陀不堪行梵行。欲脱法衣。习白衣行 尔时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。难陀比丘不堪行梵行。欲脱法服。习居家行
尔时。世尊告一比丘。汝往至难陀所。云。如来唤卿

对曰。如是。世尊【增一阿含经】

此时难陀不堪行梵行，欲脱法服。习居家行，分明是信根和念根皆未成就！

何等为信根。若比丘于如来所起净信心。根本坚固。余沙门．婆罗门．诸天．魔．梵．沙门．婆罗门。及余世间。无能沮坏其心者。是名信根《杂阿含经》

信根者。当知是四不坏净《杂阿含经》

若见谛人故犯戒。舍戒罢道者。终无是处。《中阿含经》

何等为念根。若比丘内身身观住。殷勤方便。正念正智。调伏世间贪忧。外身．内外身。受．心．法法观念住亦如是说。是名念根 《杂阿含经》

其次，此时难陀并没有成就定根，请看：

尔时。世尊告难陀曰。汝今。难陀。当修二法。云何为二法。所谓止与观也。《增一阿含经》
何等为定根。若比丘离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。乃至第四禅具足住。是名定根《杂阿含经》

再次，难陀此时并未成就慧根：

复当更修二法。云何为二法。生死不可乐。知涅槃为乐。是谓二法。复当更修二法。云何为二法。所谓智与辩也。尔时。世尊以此种种法向难陀说《增一阿含经》

何等为慧根。若比丘苦圣谛如实知。苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛如实知。是名慧根《杂阿含经》
可见此时难陀并未成就慧根。

最后，再看难陀是如何成就阿罗汉的，请看经文：

是时。尊者难陀从世尊受教已。从坐起。礼世尊足。便退而去。至安陀园。到已。在一树下结加趺坐。正身正意。系念在前。思惟如来如此言教。是时。尊者在闲静处。恒思惟如来教。不去须臾。所以族姓子。以信牢固出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者难陀便成阿罗汉。已成阿罗汉。即从坐起。整衣服至世尊所。头面礼足。《增一阿含经》

由此可见，“正身正意。系念在前。思惟如来如此言教。是时。尊者在闲静处。恒思惟如来教。不去须臾。”这段才是重点，也就是智慧的修习，思维佛法才是关键。如果不思维佛法，纵然坐破千年也是枉然，这是最基本的佛理！“此五根。一切皆为慧根所摄受。”《杂阿含经》

萧粉连佛经都看不懂，选择性眼盲，还是补习一下语文知识吧，否则只会不断造业，诽谤佛法，堕落无间啊！