流行邪论逐条批

象迹雷音

时下，众生知见污浊，（佛）教内教外邪论纷飞，很多邪论不仅以讹传讹，而且已经深深嵌入了众生观念，流传深远，成为其为非作歹、为所欲为、毁戒罢道的粗鄙借口。一众魔子推波助澜、高声唱和，致使正邪颠倒、是非不辨，佛陀正法律湮没不闻，圣教衰颓。诚可痛惜！
鉴于此，尊奉佛陀的谆谆教诲——宜应时时摧伏邪论，树立正论，本贴依止四部阿含经和佛律，逐一破析时下流行的各种邪论歪理，拨乱返正、以正视听。
也热诚欢迎有志于此的同道一起加入进来！

象迹雷音

流行邪论：阿弥陀佛

教内，信徒相逢，互道一声“阿弥陀佛”，已然成为时尚。尤其经过净空邪师的大力推波助澜，极乐净土和弥陀观音成为了很多佛教信徒依止的不二之选。无数痴迷信众，从早到晚，声声弥陀，期盼得到佛菩萨加持接引，死后往生极乐。
在释迦牟尼佛的教法仍然存世的情势下，怎么横生出来了一个“阿弥陀佛”，极乐世界何在，阿弥陀佛到底是个什么佛？难道释迦牟尼佛的教法不灵了，还要阿弥陀佛的接引吗？
一个破绽百出的赝品“阿弥陀佛”，如何大行其道，所谓的“末法时期”解脱，只能依靠这种喊破喉咙的数百万声的“念佛”吗？

一．晚世所出净土“五经一论”纯属伪经邪论，低级错谬丛生。
阿弥陀佛，出于净土五经。净土五经分别指《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》《大势至菩萨念佛圆通章》《普贤菩萨行愿品》，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗核心经典。这些经是典型的晚世所出伪经，邪谬丛生，比如：
1 ★“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉……阿难陀、罗睺罗”。（《阿弥陀经》）
阿难陀，也称阿难，佛陀涅槃后、经律结集前才证得阿罗汉。《阿弥陀经》把佛陀在世的阿难尊者（初果圣者）归为阿罗汉，明显是臆测瞎编，开篇就错。
2 ★“一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣神通已达。其名曰……尊者阿难。”（《无量寿经》）
佛陀在世时，阿难尊者仅为初果，所以根本没有证得初禅，毫无神通可言。这是想当然给阿难尊者罩上了一层光环。
3 ★“如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大比丘众三万二千人俱。皆得阿罗汉。具大神通。其名曰尊者阿若憍陈如……尊者阿难陀。”（《无量寿经》）
依禅定，才可以发起种种神通。阿难尊者仅为初果，而初果与二果圣者尚未离欲，一定没有任何禅定与神通可言。
4 ★“尔时世尊即便微笑。有五色光从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭。心眼无障遥见世尊。头面作礼。自然增进成阿那含。”（《观无量寿经》）
阿那含（三果）因为离欲，假若命终，必然往生色界梵天，不再还来欲界人、天受生，因而又名“不还果”。
而实际上，经律之中，都记载频婆娑罗王得须陀洹（初果），命终之后往生欲界四天王天，为毗沙门天王太子。比如：
“得生为毗沙门天王太子。自从是来。常照明诸法。得须陀洹。不堕恶道。”（《长阿含·阇尼沙经》）
《观无量寿经》不仅和原始经律相违，而且，靠着佛陀五色光照就自然增进成了阿那含果？这么离谱的事情，连一介凡夫都不会相信。天下哪有这么便宜的事情，那这么多佛弟子还精勤修炼个什么劲儿啊，直接靠着佛光照耀都成就得了！听着都荒诞不经，还欺骗了这么久、这么多人。

二．国无二王，世无二佛，二佛根本不并世。
佛陀反复强调世无二佛之号、一佛境界无二尊号，无量愚痴凡夫不仅视而不见，还在释迦佛国境界中，对于“阿弥陀佛”这个“佛”号持诵不疲，三皈已破而茫然不知。
比如：“世无二佛之号……一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）
“欲使一时二佛出世。无有是处”（《长阿含经》）
“欲使现在有二佛出世。无有是处。”（《长阿含经》）
　 不仅自觉觉他的佛陀不可能二佛一并出世，即使是作为自觉者的辟支佛，也不可能与佛陀同时出现于世。比如，大迦叶尊者本可独自觉悟成辟支佛，但因佛陀出世，就闻法得成阿罗汉：“若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。”（《增一阿含经》）　

三．佛与佛道同，没有差别。
作为正遍知、无上士，佛与佛道同，完全没有任何差别。宇宙中一切物质与精神现象产生与灭亡的唯一根本原则是“缘起法则”，一切诸佛都是因为了悟“缘起法则”而证得涅槃，诸佛所共同证悟与宣说的也都是同一个“缘起法则”，任何一部佛经所讲的也都是这个“缘起法则”。
比如：“三世如来、应供、正等正觉。清净戒法、智慧、解脱、神通妙行，皆悉同等。”“诸佛世尊皆同一类。同其戒律、解脱、智慧而无有异。亦复同空、无相、愿。有三十二相、八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。”（《阿含经》）
弥勒佛在未来下世时，也会重复释迦牟尼佛所讲过的佛法，而且所度的人也都是释迦佛的遗教弟子。比如：“又弥勒第三之会九十二亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子。尔时。比丘姓号皆名慈氏弟子。如我今日诸声闻皆称释迦弟子。”（《阿含经》）
真理只有一个，佛与佛讲述的完全相同的解脱真理，怎么在释迦牟尼佛教法还在教化世人的时候，会出来一个教法不同的赝品“阿弥陀佛”呢？这岂不是诋毁说释迦牟尼佛教法不灵了，才需要别的佛帮着度化嘛。

四．自力还是他力？
晚世净土宗编造，如果修行人希望往生到其他佛土，而靠自力又难以往生，也可以先往生到西方净土，然后阿弥陀佛就会按照修行者的意愿，以佛力转送于愿生的佛土。在★《无量寿经》中，编造阿弥陀佛曾发愿说：“我作佛时，我刹中人，欲生他方者，如其所愿。”
欲证道则必自依、法依、不依于他，若不相信唯自依、依法才能见道与解脱，则证果的基本条件都失去了，必是不可能得圣道的愚痴凡夫。对依自、依法才可证果的怀疑，是造成人们不能证果的最关键原因之一。证得初果必须要断除身见、戒禁取见和疑这三个结。
“依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师。我昔为诸比丘。制戒波罗提木叉。及余所说种种妙法。此即便是汝等大师。如我在世。无有异也。”（《长部》）
佛陀只能随缘为众生说法，善恶取舍乃至解脱的事还要靠众生自己，即所谓自依止、法依止，根本就没有自作业他受果的道理。
佛陀反复教诲，自依止、法依止、莫异依止，一切善恶因果乃至解脱皆为自作，与他力无关。然而，晚世伪大乘流变愈见下流，依靠子虚乌有的上师加持之力、诸佛接引之力、亲友超度之力，唯独不依靠正法与自度之力，实在是可悲。

五．寿命无量？
看看晚世伪大乘如何狂吹阿弥陀佛是无量寿佛的：
★“佛语阿难。无量寿佛。寿命长久不可称计。汝宁知乎。假使十方世界无量众生皆得人身。悉令成就声闻缘觉。都共集会禅思一心竭其智力。于百千万劫悉共推算。计其寿命长远劫数。不能穷尽知其限极。声闻菩萨天人之众。寿命长短亦复如是。非算数譬喻所能知也。”（《无量寿经》）
　　可见，不仅阿弥陀佛的佛寿，人寿也同样被吹成无量寿，换个角度说，若往生极乐，以世无二佛故，永远不得成佛。
伪大乘经动辄编造一劫之中有无数亿尊佛出世，每尊佛寿又无量无数亿劫，何其自相矛盾，可谓狂吹无极限，顾头不顾尾。
　　一大劫中的成、住、坏、空四个中劫，并不是都可以有佛出世、住世的。比如，一大劫中之坏劫与空劫，水、火、风三灾，致四禅天以下次第败坏，乃至人间亦碎为虚空，更不可能有佛出于人间，乃至有佛法住世亦不可得。所以，往极限了说，所有吹嘘某某佛寿超过一劫者，都是大妄语。
★“我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计较，若能知其量数者，不取正觉。”（《无量寿经》）
佛世尊皆出人间，必以人身得成佛道，所以，在经律中常说，佛寿与那时的人寿大致相当。
毗婆尸佛于人寿八万四千岁时出世，彼佛寿命亦八万四千岁。比如：“乃往古昔。人寿八万四千岁时。有佛世尊。出现于世。号毗钵尸如来应供正觉。”（《律》）“九十一劫有佛出世。名毗婆尸如来……彼佛寿八万四千岁。”（《增一阿含经》）
　　尸弃佛于人寿七万岁时出世，彼佛寿命亦七万岁。比如：“尸弃佛时。人寿七万岁。”（《长阿含经》）“试诘佛寿七万岁”（《增一阿含经》）
　　迦叶佛于人寿二万岁时出世，彼佛寿命亦二万岁。比如：“迦叶佛时。人寿二万岁。”（《长阿含经》）“迦叶佛寿二万岁”（《增一阿含经》）
　　
六．极乐世界子虚乌有。
★：“若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。”（《观无量寿经》）
★“佛语阿难。无量寿佛。寿命长久不可称计。汝宁知乎。假使十方世界无量众生皆得人身。悉令成就声闻缘觉。都共集会禅思一心竭其智力。于百千万劫悉共推算。计其寿命长远劫数。不能穷尽知其限极。声闻菩萨天人之众。寿命长短亦复如是。非算数譬喻所能知也。”（《无量寿经》）
其实，子虚乌有的极乐世界，必定不离五阴生灭之法，那里的众生也一定是五阴之身，根本上必是无常、苦的，否则就严重地违背了佛陀说三法印与四圣谛。
一切诸行是苦，是亘古不变的真谛，对此苦谛生起净信而证得初果者，绝对不会相信有一个唯有众乐而无有众苦的极乐世界。求他力接引往生极乐，与原始正法依自力即自依止、于现法中远离炽然的精神完全相悖。更何况，“世无二佛之号……一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）
与释迦佛号并行世间之诸多“佛”号，都是流变伪作，实为魔王波旬的李代桃僵计。
★“极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。”（《阿弥陀经》）
其实，伪经《阿弥陀经》，是“极乐世界”抄袭阿修罗城的装修，却丢掉“三宝”。比如：
“须弥山北大海水底有罗呵阿修罗城。纵广八万由旬。其城七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。”（《长阿含经》）
连原样抄袭都不合格，原经的“七宝”只剩下了伪经的“四宝”，显然，信了净土，失了“三宝”。

七. 假借佛说，造大妄语。
各色伪经，不仅在篇首煞有介事来个“如是我闻”，而且，经常假借佛说，造大妄语。
★“尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’”（《阿弥陀经》）
晚世伪大乘在千年的大造伪经运动中，为了迷惑人心、混淆视听，基本都在卷首加上“如是我闻”，而且为了增加欺骗的可信度，还要栽赃是释迦牟尼佛亲口宣教。对比一下朴素的原始佛典，就会暴露出晚世伪大乘经的诸多不堪和错谬。

八. 尽毁三皈依。
伪大乘信徒于佛宝则口念并皈依“阿弥陀佛”、于法宝则信奉《阿弥陀经》等伪大乘经、于僧宝则随伪大乘经的邪说大肆贬低、诽谤乃至离弃僧宝阿罗汉，可谓三皈全废。更可悲的是“四皈依”的喇嘛教信徒，直接弄个大妄语者“上师”骑在三宝头上，连三皈依的名相都破尽了。
黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，那些口口声声“阿弥陀佛”的人，想一想什么叫本师“释迦牟尼佛”吧。

本文采用了悲智仁者的著述《楞严伪经》的诸多相关内容编写而成，在此深深鸣谢。

象迹雷音

邪论1：酒肉穿肠过，佛祖心中留。

“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”的邪论流传深广，几乎成了世俗人和不通达佛法的学佛人贪图口腹之欲、喝酒吃肉的依据。甚者还编撰出在张献忠为乱逼迫下，一主持和尚为救人而开斋破戒，宣扬“菩萨大乘精神”的故事；还流传济公是“活佛”，当然可以喝酒吃肉任意示现方便度化众生，还流传此说还有下半段：“世人若学我，如同进魔道。”等等，令人莫衷一是。
佛陀对于是否可以饮酒，要求非常明确，根本没有“方便”“随缘”与否可以任意破戒之说。

（1）喝酒即是破戒，而戒律不精严持守，无法证道成就。
“当知四法成就须陀洹。于佛不坏净。于法．僧不坏净。圣戒成就。如是受持。”（《杂阿含经》）
“饮须罗、面罗耶（酒）者，波逸提。”（《律》）
“于非酒有酒想者，突吉罗。于非酒有疑想者，突吉罗。”（《律》）
“白衣圣弟子离酒．断酒。彼于饮酒净除其心。白衣圣弟子善护行。”（《律》）
“若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不饮酒也。诸比丘。若有人不饮酒。生便聪明。无有愚惑。博知经籍。意不错乱。”（《增一阿含经》）

（2）饮酒是有过患的耗损恶行，佛陀再三明确反对。
“当知饮酒有六失。一者失财。二者生病。三者斗诤。四者恶名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日损。”（《长阿含经》）

（3）饮酒、让人饮酒都是狂愚、愚痴、堕落之因。
“受畜生．饿鬼．地狱罪。若生人中。狂愚痴惑。不识真伪。所谓饮酒也。诸比丘。若有人心好饮酒。所生之处。无有智慧。常怀愚痴。如是诸比丘。慎莫饮酒。”（《增一阿含经》）
“杀生、不与取、非梵行、虚诳语、有谷酒、果酒、酒分之放逸处是。诸比丘!成就此等五法之比丘，如相携随附则堕于地狱。”（《增支部》）
“恶趣伴非亲似如亲。云何为四。一者教种种戏。二者教非时行。三者教令饮酒。四者教亲近恶知识。”（《中阿含经》）

（4）成就证道的人更是谨严持戒，根本不会故意破戒饮酒。
“阿罗诃真人尽形寿离酒放逸．断酒放逸。彼于酒放逸净除其心。”（《中阿含经》）
“阿罗汉是终生断谷酒、有木酒酒分之放逸处，离谷酒，有木酒之酒分之放逸处而住。”（《增支部》）
“诸阿罗汉乃至命终，断饮酒、离饮酒。”（《增支部》）
“善男子住于净戒波罗提木叉律仪。威仪行处具足。见微细罪。能生怖畏。”（《杂阿含经》）

所以，饮酒是恶法恶行，喝酒耗损善法、愚痴堕落；修道者喝酒无法成就；成就者更是不会为“方便”、“随缘”故意饮酒破戒。

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吃肉的问题参照本论坛“关于素食问题的深入讨论”，http://www.tianjian.cc/forum.html ... &extra=page%3D1

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邪论2：开心就好！只要快乐！

“开心就好”、“只要快乐”几乎成了时下娱乐节目的口头禅了。
开心快乐是人生意义吗？佛陀如实知见世间苦谛，向人类揭示无常即苦：
“色无常。无常即苦”（《杂阿含经》）
“正使彼人作如是施。作僧房舍。受三自归。奉持五戒。及弹指之顷。慈愍众生。虽有此福。故不如须臾之间。起于世间不可乐想。此福功德不可称量。”（《增一阿含经》）
“少壮之年。若时老病。世人所不喜。若无病者。后便得病。世人所不喜。若有得寿命。后便命终。世人所不喜。恩爱得集。后复别离。是世人所不喜。是谓。比丘。有此四法与世回转。”（《增一阿含经》）
“不离生老病死．啼哭忧戚。亦未能得脱一切苦。”（《中阿含经》）
“但凡鄙衰老　　丑弊恶形类
衰老来践蹈　　迷魅愚夫心
若人寿百岁　　常虑死随至
老病竞追逐　　伺便辄加害”
——杂阿含经
“云何苦圣谛。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五盛阴苦。”（《中阿含经》）

世间本来缘起、苦、空，是无常生灭的幻法，是我们应该痛加思虑出离、不可、不能、不必乐著的，如何反倒误导众生开心快乐，乐著于爱欲？
世俗文化，多数为人生唱颂歌，有意无意掩饰人生的苦难和缺陷，成为人类缓解盘踞内心的死亡、痛苦焦虑的移情手段，这样人们暂时陶醉于眼前短暂肤浅的快乐，忘了内心深切的人生创痛，根本无补于老病死忧悲恼苦的彻底解决，让人忘记了正视人生的苦难缺陷，进而引诱人腐化堕落、及时行乐。
出离为要，怎能耽著于稍纵即逝的世乐？世间真的有所谓的“开心快乐”吗？

象迹雷音

邪论3：大小乘。

四圣谛八正道即是大乘。四圣谛八正道即是“三乘”圣者之共法。

一、佛陀唯一正法律即四圣谛八正道，被称为“大乘”。

“阿难。何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。阿难。是名正法．律乘．天乘．梵乘．大乘。能调伏烦恼军者”（《杂阿含经》769经）
因为佛陀的四圣谛是最为广大第一的，“诸贤。若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。所以者何。摄受一切众善法故。诸贤。犹如诸畜之迹。象迹为第一。所以者何。彼象迹者最广大故。如是。诸贤。无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》）

二、何谓“三乘”？
在《增一阿含经》中虽然演变出了“三乘”的说法，但却根本不是、也没有、更不可能有“三乘法”的说法。在所有四部阿含经中根本没有任何把佛法分为“大乘法、中乘法、小乘法”这“三乘法”的意思，佛陀只有唯一正法即四圣谛八正道——“大乘”。

四部《阿含经》中“三乘”的说法主要有两种：
一种是依据佛陀唯一正法即四圣谛八正道——“大乘”所修成的初果须陀洹、二果斯陀含和三果阿那含这三种阶段性的果位被称为“三乘”，注意，他们都是修的同一个法——四圣谛八正道，这“三乘”在所修之法上没有所谓的“大乘法、中乘法、小乘法”。《增一阿含经》：“世尊告曰。善哉。善哉。迦叶。多所饶益。度人无量。广及一切。天．人得度。所以然者。若。迦叶。此头陀行在世者。我法亦当久在于世。设法在世。益增天道。三恶道便减。亦成须陀洹．斯陀含．阿那含三乘之道。皆存于世。诸比丘。所学皆当如迦叶所习。”
第二种指的是声闻乘、辟支佛乘和佛乘这三种不同的果证被称为“三乘”，在《增一阿含经》说：“今此众中有四向．四得及声闻乘．辟支佛乘．佛乘。其有善男子．善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。”此“三乘”所修的法还是依据佛陀的同一个唯一正法即四圣谛八正道——“大乘”，这“三乘”在所修之法上也没有所谓的“大乘法、中乘法、小乘法”。

三、晚世出现小乘、大乘、金刚密乘等“三乘”的邪论，肆意宣扬“回小（乘）向大（乘）”、贬损四果圣贤，是典型的伪大乘。
不论所修学的是何经、律、论，只要是符合缘起法则、三法印、四圣谛、八正道的内容，那么它就是正法、律乘、大乘。有些所谓的学佛者、伪大乘，自认为看了几本“大乘”经论就自以为是“大乘”的修行者，诋毁“小乘”，而对什么才是“大乘”却并不了解。事实上，不论看何经、律、论，只要所修、所行皆是依照四圣谛八正道而行，那么就是在修持大乘，就是正法、律乘。
因此，那种把“四圣谛八正道”说成是“小乘法”，并且刻意坚持宣扬在此“小乘法”之外还别有更高的所谓“大乘法”，不仅在严重混淆“大乘”、“三乘”这些概念的邪知邪见，而且也是严重分裂破坏佛法分裂僧团的行为，更是一切邪教邪说滋生蔓延的温床。

也就是说：根本不存在大、小乘法之別，佛法修行唯依一法——四圣谛。

醬子喲

愚者常歡喜，如彼光音天；
智者常懷懼，猶如處地獄。《增一阿含經371》

且不論世尊怎麼說，古時諸人為人處世都是“戰戰兢兢、如臨深淵如履薄冰”的，而時下真是不懂為何會發展至此，開個普通視頻網站，首推的都是一些以性、暴力為賣點的視頻和電影，甚至一些很普通的電影，都要被故弄玄虛的罩上情色的外罩，令人莫名其妙。
而圖片網頁就更不用說了，連新聞類網站都是一些令人瞠目結舌的報導和爆料。
邪見與惡欲滿天飛。快樂何在？

雷人

象迹雷音兄破斥邪说、阐扬正论，真振聋发聩也！

象迹雷音

流行邪论：职业没有高低贵贱。

职业：今指个人服务社会并作为主要生活来源的工作。“职业没有高低贵贱”长时间以来，成为一种要人安心本职工作岗位的华丽说辞，那么，职业果真没有高低贵贱吗？人是不是任何行业、职业都值得提倡、鼓励和支持呢？

（一）八正道里就有“正命”。
八正道，是八种趋向解脱涅槃的正道，其中的“正命”，即正当的行业职业、正确的生活方式，用以谋取衣食、用具等物品，养家活命等，正命具体说就是不从事巫咒迷信、赌博、卖淫、拉皮条、屠宰卖肉、打猎、制假药、贩毒贩黄、售酒等恶业邪命，不贪取无厌，不敲诈剥削，不挥霍浪费等。这些恶劣的行当职业，往往是下贱、卑贱行业，为人不齿。
“诸比丘！何等为善耶？即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱也。诸比丘！此乃名之为善。”（《增支部》）

（二）佛陀眼中从冥入冥的种种下贱业。如：
“云何为一种人从冥入冥。谓有人生卑姓家。若生旃陀罗家．鱼猎家．竹作家．车师家。及余种种下贱工巧业家。贫穷短命。形体憔悴。而复修行卑贱之家。亦复为人下贱作使。是名为冥。”（《杂阿含经》）
“屠羊屠猪捕鱼者　牛马水牛与羊类
横被屠宰列屠肆　彼等生恶无法业”（《小部》）
一位遮罗周罗那罗村长曾经问佛陀，那些用歌舞伎乐等表演，给别人带来欢乐的戏子、表演者，是不是因为给别人带来欢乐的缘故，死后就投生欢喜天呢？佛陀当即制止了他的言说，反问这位村长，古来村民们不离贪欲、嗔恚、愚痴，在享受这些歌舞伎乐的嬉戏之中，岂不是增长贪嗔痴的缠缚呢？就好像一个人被反绑，不安不乐，有人却用恶意在绳子上不停浇水，难道不是让缠缚的绳子更紧吗？所以，这些戏子、表演者，身坏命终必然堕落恶道，连赞叹戏子带有邪见的人，都必然要堕落到地狱或者畜生之中去呢。
“古昔此聚落众生不离贪欲．贪欲缚所缚。不离瞋恚．瞋恚缚所缚。不离愚痴．愚痴缚所缚。彼诸伎儿于大众坐中。种种歌舞伎乐嬉戏。令彼众人欢乐喜笑。聚落主。当其彼人欢乐喜笑者。岂不增长贪．恚．痴缚耶。”“佛告聚落主。若言古昔伎儿能令大众欢乐喜笑。以是业缘。生欢喜天者。是则邪见。若邪见者。应生二趣。若地狱趣．若畜生趣。”（《杂阿含经》）


（三）悲悯待人，对于从事过贱业的人，不要用侮辱性字眼，谩骂、诋毁对方，杜绝用恶口、侮慢心、难为轻贱他人的心意、言语和行为对待别人。如：
“一比丘于他比丘以恶口之意、侮慢之意、使其为难之意，以卑语对卑贱之种，即对旃陀罗、竹师、猎师、车师、除粪师等，言：‘汝是旃陀罗、汝是竹师、汝是猎师、汝是车师、汝是除粪师。’语语波逸提。（犯戒的一种）”（《律》）

（四）选择正业福业，积聚福德，做解脱资粮。
“莫求欲乐．极下贱业。为凡夫行。亦莫求自身苦行。至苦非圣行。无义相应。离此二边。则有中道。”（《中阿含经》）
“若有一人。开心布施沙门．婆罗门．极贫穷者．孤独者．无所趣向者。须食与食。须浆给浆。衣被．饭食．床卧之具．病瘦医药．香花．宿止。随身所便。无所爱惜。此名曰施福之业。” （《增一阿含经》）

正当的职业，不仅能够养家糊口、事业提升、名望日涨，也能积聚福德、受人尊敬、现法喜乐，所以，选择一个合适正当的职业并不容易，比如远离邪命贱业，远离娱乐、酒店、刀杖、屠宰、偷盗、邪淫、妄语绮语、黄赌毒等，这是最起码的底线。很多人择业基本是不问青红皂白的、能赚钱就行，哪管什么正邪、贵贱啊？！比如从事影视歌舞娱乐业、烤肉的烧烤店、开肉食为主打的饭店、回家乡进行养鸡养猪养鱼等养殖业等都是很不正当的邪命职业。
选择一个具足正命福业的正当职业，选择合理的居家生活，自安安他，人格不俗、精神高贵的人，是不会由从事种种贱业而来的。

阿呆

正说。正道。正法。正言也。

象迹雷音

流行邪论：水知道答案——兼论草木金石有生命吗？

时常有一些人，把虐猫、虐狗、打猎、钓鱼、捕鸟等虐待、残害、杀戮、食啖、贩卖动物的行为，当做谈资、炫耀与乐趣，遇到劝止，他们往往振振有词：植物也有生命啊，怎么你们不管、还吃呢？那么，草木树石是不是生命？到底如何认识这一问题呢？

一．众生即有情。
众生，satta 的意译。音译仆呼那、禅头、社伽、萨埵；又译作有情、含识、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类等。所以，众生，即是有情，意思是指一切有情识的生命。佛弟子罗陀也问过佛陀类似的问题，佛陀回答：众生就是对于色、受、想、行、识五阴染着缠绵。
“有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生？佛告罗陀。于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生。”《杂阿含经》
植物，显然不符合这一条件，不能当做有情生命看待。

二．生命的构成。
众生，指的是摄受四食、具有阴、界、入、处乃至命根者。
　　“若彼彼众生。彼彼身种类一生。超越和合出生。得阴．得界．得入处．得命根。是名为生。”（《杂阿含经》）
　　“谓彼众生．彼彼众生种类。生则生。出则出。成则成。兴起五阴。已得命根。是名为生。”（《中阿含经》）
“有此等四食，使有情或众生存住，摄受为生。”（《相应部》）
“有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。”（《杂阿含经》）
毗舍佉优婆夷问法乐比丘尼，人死后，尸体被弃坟冢间，就像无情的草木那样，对比生身，尸体缺少了哪几样东西呢？法乐比丘尼回答：
“有三法生身死已。身弃冢间。如木无情。云何为三。一者寿。二者暖。三者识。是谓三法生身死已。身弃冢间。如木无情。”（《中阿含经》）
如果我们的身体缺少了寿（命根）、暖（体温）、情识，就和无情的草木没有区别了。所以，植物与生命根本不能相提并论。

（补注：无论胎生、卵生乃至化生，前世死时、今世生时，意识皆不断灭，相续不绝而至后世。意识是过去、现在、未来三世相续不断的共会之法。人死了，只是此识灭已，异识相续生，未曾须臾暂断。）

三．土木金石，无情无命；无想众生，也是有情。
土木金石，无情无命，所以不是众生。土木金石等仅为色法，都是无情之物，并非众生，更不是无想众生。无情的草木不可称为众生，精神更不可能化为无情的草木。
“此讲堂梁柱无情之物……梁柱草木斯皆无情。”（《增一阿含经》）
其实，无想众生也是有情众生，而且色界之内唯无想有情天众生，才可称为无想众生。
　　“诸比丘！有名为无想有情天，彼等诸天，若想生时，即从彼天殁。”（《长部》）
“复有众生。无想无所觉知。无想天是。”（《长阿含经》）

四．草木为众生所依住——佛陀制戒比丘不可斫拔生草木
佛陀为比丘制戒不可斫拔生草木，并非因为根含润泽的生草木有命有知，而是鬼神等众生依住草木为舍、为村、为城邑。佛戒比丘不可砍伐草木，是鬼神依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。
　　“一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。无有空者。”（《长阿含经》）
　　“若比丘斫拔鬼村种子。波夜提。鬼村者。谓生草木众生依住。众生者。谓树神泉神河神舍神交道神市神都道神蚊虻蛣蜣蛱蝶噉麻虫蠍虫蚁子。是众生以草木为舍。亦以为村聚落城邑。生者。谓根含润泽。”（《律》）
　　此戒有以下二制戒因缘。
　　“尔时阿罗毗诸比丘。自手拔寺中草经行处草经行两头处草。自手采花。是时有居士。于草木中生有命想见以妒嫉心言。沙门释子是夺命人。杀一切众生。”（《律》）
“树神后夜时。担负小儿。手复牵抱男女。围绕往诣佛所。头面礼足一面立已。白佛言。世尊。云何有是法。我所住所止所依所归所趣房舍。有一摩诃卢比丘。斫我树取作大房舍。”（《律》）
“阿罗毗邑之诸比丘为修治讲堂而伐树又令伐。阿罗毗邑一比丘伐树，住其树之女树神向比丘言：‘大德！勿为欲作己之住处，而伐我住处。’”（《律》）
佛陀之所以制定比丘不可以自诛伐草木的戒律，根本原因是为了避免外道俗人的讥嫌。“又六众苾刍（比丘）手自诛伐草木。外道俗人见生讥嫌。无悲愍心损生住宅因种子及鬼神村事。以讥嫌无悲烦恼。制斯学处。”（《律》）
也因为，草木等实际上只是鬼神所依附的住宅、城市或村庄，所以称为鬼神村，并不是草木本身有命，认为草木本身有命的一定是外道邪论。在《律藏》中说：“若比丘斫拔鬼村种子。波逸提（罪）。鬼村者。谓生草木众生依住。”

五．“水知道答案”吗？
名色缘识、识缘名色，名色与识阴互缘，展转相依。
“名色因．名色缘。是故名为识阴。所以者何。若所有识。彼一切名色缘故。”（《杂阿含经》）
“譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长。”（《杂阿含经》）
“缘无明行者。云何为行。行有三种。身行．口行．意行。缘行识者。云何为识。谓六识身。眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。缘识名色者。云何名。谓四无色阴。受阴．想阴．行阴．识阴。云何色。谓四大．四大所造色。是名为色。此色及前所说名是为名色。”（《杂阿含经》）
可见，识缘名色，名色乃至六根，亦依六识而得俱生、俱灭。正如《中阿含经》中佛陀所说：“阿难。是为缘名色有识。缘识亦有名色。由是增语。增语说传。传说可施设有。谓识．名色共俱也。”
在《水知道答案》一书中，详细地介绍了日本江本胜博士所做的水结晶研究。简单说来，如果对一杯水发出“我喜欢你”之类的良性信息，就可以拍摄出很漂亮的水结晶；如果对这杯水发出“我恨你”或“去死吧，魔鬼”之类的恶性信息，那么拍摄出的水结晶就会很难看，或者根本无法拍摄出水结晶。这本书也成为很多心灵鸡汤的标配，被广为传播。其实，“水知道答案”这个书名本身，就是一个错误：水是无情，它是不会“知道”答案的。所谓的知道，只是人的意识对“水”这种物质所产生的作用与影响而已。
发现“植物有感情”因而成了这方面的权威，此人并不是植物学家，而是一位没有受过任何科研训练、不具有科研素养的测谎仪“专家”巴克斯特（cleve backster），退休后以开测谎仪培训班为生。早在几十年前，就已经证明了“植物有感情与意识”是彻头彻尾的伪科学宣传。康奈尔大学霍络威兹（Kenneth A. Horowitz）等三名生物学家，在1974年 和1975年两次学术会议上报告了重复不出“巴克斯特效应”，并在1975年8月8日美国《科学》杂志上发表了论文。在1975年的会议上，科学家科梅兹（J.M.Kmetz）也报告了类似的阴性结果，论文发表在1977年的《美国心理研究会杂志》上。1978年，科梅兹为《怀疑探索者》撰文驳斥“巴克斯特效应”，指出巴克斯特在其研究中没有做对照实验，一旦有对照组可供对比，就观察不到植物对人的思维或威胁有特别的反应。（具体详情网络可查寻）
植物有感情有知觉，在科学界早已经是臭名昭著的伪科学论断。却在万物有灵的招牌下，反复沉渣泛起，不仅成为各色心灵鸡汤的宠儿，更是一些邪教蛊惑人心的华丽说辞。
在《微漪之塘》一书所记录的、实施了严格控制的重复实验证明，从统计学角度来看，社会上禅修者的人数，与社会上的犯罪率、交通死亡事故、由于酗酒而造成的死亡、医院的挂号数量，乃至环境污染程度之间，具有明显的关联。
在《意识革命》一书中，研究人员发现，当他们在一座城市里把五千多名禅修者集中起来，进行为期数周的禅思，通过对社会统计资料研究显示，在此期间该市的犯罪率、事故率、死亡率、发病率等都下降了。
　　禅修者清净、慈悲与安详的心态，对整个世界所产生的是积极影响；同理，诸如杀生等恶意的心态或心念也会对整个世界产生不利的消极影响。诸如禅定（冥想）状态及其效应、意识对物理世界的作用或对他人身心影响等大量实验研究，既证明意识并不限于大脑之中，而是渗透于整个身体及其外在的整个宇宙之中，还证明了人类意识不仅可以相互通讯，还能够超越时空产生物质效应与生理效应，乃至直接影响他人的意识。
现代物理学的很多实验，比如“薛定谔的猫”“电子绕射现象”“加热的富勒烯”“冷却测量”“ 冷却粒子”等实验，都验证了在有观察者存在时，对于实验结果的重要影响，证明观察者的意识、心念对于外界的深刻影响。在禅宗慧能风动、幡动的故事之中，一切客观如风、幡之类，都是以主观即妄想心识为存在条件的，都是妄想心识中坚固妄想所成，而妄想心识又是依客观而存在的，又被所谓的客观事物所带动和影响。妄想心识执著于一切妄心所生诸相，一切执著即执著自心。
所以，不是草木树石自身有知觉情感，而是人类意识的投射、影响和作用。

六．杀生的过患
1.杀生得短命报。
“多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱．饿鬼．畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学。 ”（《增一阿含经》）
“若有男子女人杀生凶弊。极恶饮血。害意着恶。无有慈心于诸众生乃至蜫虫。彼受此业。作具足已。身坏命终。必至恶处。生地狱中。来生人间。寿命极短。所以者何。此道受短寿。谓男子女人杀生凶弊。极恶饮血。摩纳当知。此业有如是报也。”（《中阿含经》）
“由杀生报故。众生寿命极短。”（《增一阿含经》）

2.杀生摄于十恶，常堕恶道。
“由十恶之本。外物衰耗。何况内法。云何为十。所谓杀．盗．淫．妄言．绮语．恶口．两舌斗乱彼此．嫉妒．恚害．心怀邪见。”（《增一阿含经》）
若犯杀、盗、淫、妄四重戒，则犯波罗夷，名为弃捐，亦名断头，喻为尽形寿必不再生，不可发露悔过，是无忏除罪，必不得圣道，故而，尽形寿不许与僧共住，不入僧数，不名比丘，不名沙门，非释迦子，当灭摈。
若犯杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血等五逆无间重罪，则为犯决定罪、无救罪，不仅必不得圣戒成就，即便出家亦不可得，且命终必堕地狱而无间隔。
“作无间罪。腐败坏烂。于正法中不能生道根栽。正使七佛一时出世。为其说法。于正法中终不生善。喻如多罗树头断则不生。不青亦不中种。是五无间罪亦复如是。于正法中不生圣种。”（《律》）
“复有五种人。不应受大戒。杀父杀母杀阿罗汉破僧恶心出佛身血。”（《律》）
“无间业者。谓从人道更无间隔。垂堕泥犁（地狱）。”（《律》）
即使不是五逆重罪，其他杀生害命的罪业也是不轻的，常生于恶处、恶道。
“众生多修十恶。多堕恶道。众生相见。常欲相杀。”（《长阿含经》）
“世尊告诸比丘。其有众生。修行杀生。广布杀生。种地狱罪。饿鬼．畜生行。若生人中。寿命极短。所以然者。由害他命。”（《增一阿含经》）
“有人是生命破坏者……邪见者，假若令大人众群集来而言曰：‘此人身坏……出生……。’虽为此人祈求、礼赞、合掌、周行，然而此人身坏命终之后，仍生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。”（《相应部》）

3.杀生障道。
不杀生是五戒、八戒之一，而圣戒成就是得须陀洹果（初果）的条件。故意杀生，必然是圣戒成就的强大阻碍。
“世尊说须陀洹成就四法。何等为四。谓于佛不坏净。法．僧不坏净。圣戒成就。是名四法成就须陀洹。”（《杂阿含经》）
“一天子白佛言。世尊。我于圣戒成就。缘此功德。身坏命终。今生天上。时。四十天子各于佛前自记说须陀洹果已。即没不现。”（《杂阿含经》）
“于无戒、坏戒者，其正定之因破；正定无有时，于坏正定者，其如实智见之因破；如实智见无有时，坏如实智见者，厌弃与离欲之因破；厌弃与离欲无有时，坏厌弃与离欲者，解脱与智见之因破。”（《增支部》）

4.杀生背离悲悯。
佛陀教以自通之法，其实就是现今所说的换位思考、将心比心，佛陀教诲，考虑到有想要杀我的，我一定惊惧不喜；那如果我要杀害其他生灵呢，他们也一定惊惧不喜的，“何等自通之法。谓圣弟子作如是学。我作是念。若有欲杀我者。我不喜。我若所不喜。他亦如是。云何杀彼。作是觉已。受不杀生。不乐杀生。”（《杂阿含经》）
“如是彼出家，具足比丘应学之生活规定，以舍杀生，以离杀生。以舍刀杖，有惭愧，有同情心，住于怜愍一切有情生类。”（《中部》）
“云何依身有三种非法行、非正行?于此有一类杀生者：残忍、手涂血，专事杀戮、对于生类无慈悲心。”（《中部》）
“不惑苦．习．灭．道。得信．持戒．博闻．惠施．成就智慧。离杀．断杀．弃舍刀杖。有惭有愧。有慈悲心。饶益一切乃至蜫虫。彼于杀生净除其心。”（《中阿含经》）
“天地之大德曰生”，杀生害命，不仅败德伤身，与悲悯殷殷这种高贵的人类情感格格不入，更是难得福报与果利。
“清晨行百釜之施，日中行百釜之施，暮时行百釜施，不如清晨之瞬间修慈心，日中之瞬间修慈心，暮时之瞬间修慈心为有大果。”（《相应部》）

人类与生灵万物和谐相处并育，共同营造着地球生机勃勃的生存、发展环境，爱生护生，是人类文明进步的重要尺度，希望更多的国人摆脱以残害、食啖动物为乐的低能趣味，蒙育怜爱、长养慈悲，《孟子·梁惠王上》里“王曰：‘舍之。吾不忍其（指牛）觳觫，若无罪而就死地。’”古今中外，同理同情，独乐乐，不如群生众乐乐。

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《水知道答案——兼论草木金石有生命吗？》一文，参考、引用了悲智仁者的著述《楞严伪经》《金刚智慧能断一切邪说》《千年魔网——“八识”邪说大起底》等相关内容，学习了天鉴论坛、如实知见群的诸贤的相关讨论，也得力于刚果贤友制作的电子书，在此一并鸣谢！

正思

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