《楞伽经》由婆罗门外道迦旃延“佛”所说

悲智

《楞伽经》由婆罗门外道迦旃延“佛”所说

　　一、婆罗门外道所奉诸神亦常自称是佛
　　薄伽梵为音译，意译则为如来、佛、世尊，佛教经律中也常把佛、世尊，音译为薄伽梵。
　　比如：
　　“见薄伽梵不觉投身。于世尊所深生敬信。”（《律》）
　　“如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊告五比丘曰。”（《律》）
　　于佛教经律中，薄伽梵，常常用于释迦佛自称，或者众生对释迦佛的尊称，意为世尊。
　　比如：
　　“净饭王有二子。其最大太子。即我薄伽梵是……我薄伽梵有子。名曰罗怙罗。”（《律》）
　　“时彼长者遥见世尊。遂将其妇诣世尊处。请世尊曰。薄伽梵。我妇有娠。为男为女。”（《律》）
　　然而，印度婆罗门外道所奉诸神亦常称为如来、佛、世尊。比如，《薄伽梵歌》是婆罗门外道的重要经典之一，意即“佛之歌”或“世尊之歌”。甚至释迦佛在世时，也有诸外道自称成佛。比如，六师外道中的裸形外道，又称尼乾外道，即现在印度的耆那教，其教主也称为佛，亦称大雄。
　　二、《楞伽经》由婆罗门外道依其所奉迦旃延“佛”所说而伪作
　　伪大乘信徒常愚痴地误以为一切自称是“佛”所说的经典，即为释迦佛所说真经，或者误以为但凡“经”中说法之“佛”，即为释迦佛。岂不知，伪大乘经中说法之彼“佛”，有时甚至并非此释迦佛，在释迦佛灭后约900年时编篡的《楞伽经》，即为典型案例之一。
　　由婆罗门外道信徒依其所奉迦旃延“佛”所说而炮制的《楞伽经》，虽然是在假冒释迦佛所说，却由于粗制滥造，在在处处露出此“经”说法者实为迦旃延“佛”。也就是说，《楞伽经》中出现之佛、世尊、如来等字样，所指并非释迦佛，而是对婆罗门外道所奉之迦旃延“佛”的简略尊称。
　　三、说《楞伽经》的迦旃延“佛”之出身
　　在这位迦旃延“佛”所说的《楞伽经》中，对其出身是有详细交代的。
　　1、迦旃延“佛”之父母、生地、种姓，皆不同于释迦佛
　　★“我名离尘佛。姓迦多衍那。父名世间主。母号为具财。我生瞻婆国。我之先祖父。从于月种生。故号为月藏。出家修苦行。演说千法门。与大慧授记。然后当灭度。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“我母名善才。父名梵天王。我姓迦旃延。离于诸烦恼。生于瞻波城。我父及祖父。父名为月护。从于月种生。”（菩提留支译《楞伽经》）
　　本文中所引用的所有《楞伽经》经文，全部都是出自★“尔时世尊。欲重宣此修多罗深义。而说偈言”中的偈语。也就是说，所有上述偈语中的第一人称“我”——世尊，皆指讲说该《楞伽经》并为大慧“菩萨”授记而后入灭之迦旃延“佛”。
　　迦旃延，又音译为迦多衍那。离尘佛，是迦旃延“佛”自称，在《楞伽经》后文中又自称离尘垢佛。
　　（1）释迦佛是刹帝利种姓，而非迦旃延的婆罗门种姓。
　　比如：
　　“世尊、阿罗汉、等正觉者是刹帝利种姓。”（《长部》）
　　“此摩诃迦旃延。是大婆罗门种。”（《律》）
　　（2）释迦佛父名净饭，而非梵天王。
　　比如：
　　“净饭王有二子。其最大太子。即我薄伽梵是。”（《律》）
　　梵天王，又常译为娑婆主，即世间主。
　　比如：
　　“娑婆主梵天王对世尊之心念，以心知。”（《相应部》）
　　（3）释迦佛母名摩耶，而非具财、善才。
　　比如：
　　“父名净饭。母号摩耶。城名劫比罗。贤子罗怙罗。”（《律》）
　　（4）释迦佛生于劫比罗城，又译为迦毗罗城或迦毗罗卫城，而非生于瞻波城。
　　释迦佛生处是劫比罗城，劫比罗城往东约六十由旬是摩竭提国王舍城，再往东约二十由旬才是瞻波城。
　　（5）释迦佛生于日种，故尊称释尊为日种佛或日种尊，而非生于月种。
　　比如：
　　“识则如幻事。日种尊所说。”（《相应部》）
　　“日种之佛陀。所说导涅槃。”（《相应部》）
　　“拔去渴爱箭。敬礼日种佛。”（《相应部》）
　　2、迦旃延“佛”出于净居天，释迦佛出于兜率天
　　★“我姓迦旃延。净居天中出。为众生说法。令入涅槃城。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“我姓迦旃延。首陀会天出。为众生说法。趣于涅槃城。”（菩提留支译《楞伽经》）
　　（1）释迦佛姓瞿昙，又译为乔达摩，而非姓迦旃延。
　　比如：
　　“我今无上尊，导御诸众生，天人中第一，勇猛姓瞿昙。”（《长阿含经》）
　　“如我今现在，天人所奉敬，诸根而淡泊，出于瞿昙姓。”（《增一阿含经》）
　　（2）一切诸佛常法，皆从兜率天降神母胎，释迦佛亦从兜率天中出，而非净居天中出。
　　比如：
　　“由兜率天正念、正知降下而入母胎，此乃诸佛之常法。”（《长部》）
　　（3）一切诸佛常法，必不可能出于净居天、首陀会天。
　　净居天，又名首陀会天、不还天，必非菩萨所居处，而是三果即不还果圣人所居处。诸佛亦复如是，从无始劫来直至最后身菩萨成佛，三界之中所往生处无所不遍，却必定从未往生于色究竟天等五净居天中。
　　比如：
　　“世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”（《长阿含经》）
　　“或复沙门．婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。”（《增一阿含经》）
　　“然除净居天外。若轮回净居天者，予不再来此世界。”（《中部》）
　　可见，这位说《楞伽经》之迦旃延“佛”，必定非佛，实为诈伪者。
　　比如：
　　“实非薄伽梵。云是薄伽梵。非三佛陀。云是三佛陀。此诈伪人。”（《律》）
　　3、迦旃延“佛”出于善世，释迦佛出于恶世
　　《楞伽经》中迦旃延“佛”自称出于善世、正时。
　　比如：
　　★“我名离尘佛。姓迦多衍那……迦叶拘留孙。拘那含牟尼。及我离尘垢。皆出纯善时。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“迦叶拘留孙。拘那含及我。离于诸烦恼。一切名正时。”（菩提留支译《楞伽经》）
　　而释迦佛出于恶世、末世，而非出于善世、正时，不仅释迦佛如此说，《楞伽经》中也说释迦出于恶世、末世。
　　比如：
　　“释迦大师是天中天。独能于此五浊恶世调难调者。”（《律》）
　　★“余佛出善时。释迦出恶世。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“我及余正时。释迦末世时。”（菩提留支译《楞伽经》）
　　四、《楞伽经》反复诽谤释迦佛为外道
　　在《楞伽经》中反复诽谤说，在迦旃延“佛”灭后，会有释迦等诸外道出世。提请注意，《楞伽经》伪作者在宣扬真常唯心、如来藏等婆罗门外道教义的同时，还不忘反复诽谤释迦佛为外道。
　　1、说《楞伽经》的迦旃延“佛”涅槃之后，将有释种悉达多等外道出世
　　比如：
　　★“于我涅槃后。释种悉达多。毗纽大自生。外道等俱出。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“释种悉达他。八臂及自在。如是等外道。我灭出于世。”（菩提留支译《楞伽经》）
　　其中，悉达多或译悉达他，即释迦佛出家前为太子时之名。
　　根据梵文原本又译为：
　　★“在我涅槃后，会出现释迦王子悉达多，毗湿奴、毗耶娑、大自在天和诸外道。”（中国社会科学出版社、黄宝生译注《梵汉对勘入楞伽经》）
　　又比如：
　　★“释子悉达多。步多五髻者。口力及聪慧。亦于未来出。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“悉达他释种。浮单陀五角。口力及黠慧。我灭后出世。”（菩提留支译《楞伽经》）
　　根据梵文原本又译为：
　　★“此后会出现释迦王子悉达多、菩丹多、五髻、语力和梅达维。”（中国社会科学出版社、黄宝生译注《梵汉对勘入楞伽经》）
　　再比如：
　　★“我释迦灭后（注：显为误译，应作我灭后当有释迦）。当有毗耶娑。迦那梨沙婆。劫比罗等出。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“毗耶娑迦那。及于梨沙婆。迦毗罗释迦。我入涅槃后。未来世当有。如是等出世。”（菩提留支译《楞伽经》）
　　根据梵文原本又译为：
　　★“在我涅槃后，会出现毗耶娑、迦那陀、利舍跋、迦比罗和释迦导师等等。”（中国社会科学出版社、黄宝生译注《梵汉对勘入楞伽经》）
　　特别注意，上述《楞伽经》中与释迦并列的梨沙婆、毗湿奴、毗耶娑等，无一例外都是印度已有的著名外道。然而，佛绝不可能把其他佛与外道并列起来说，释迦佛也不可能说在他灭度后当有弥勒、裸形、顺世等外道出世。
　　2、《楞伽经》诽谤说，释迦佛所说“我闻如是”之法将惑乱于世间
　　★“我灭百年后……谈论戏笑法。长行与解释。我闻如是等。迷惑于世间。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“我灭后百年……话笑本如是。长行及子注。子注复重作。种种说无量。如是我闻等。迷没诸世间。”（菩提留支译《楞伽经》）
　　《楞伽经》把释迦佛所说“我闻如是”之法与诸外道法并列，并诽谤说此等诸外道法迷惑于世间，使世间陷入混乱之中。
　　五、释迦佛之前灭度的是迦叶佛，而非子虚乌有的迦旃延“佛”
　　《楞伽经》中反复诽谤释迦佛为外道的迦旃延“佛”，显然必定非佛，因为佛既不可能“净居天中出”，也不可能把其他佛与诸外道并列起来说，更不可能直接诽谤释迦佛为外道。
　　《楞伽经》中的迦旃延“佛”，不仅反复把他自己与迦叶等过去七佛并列，还反复说在他灭度后当有释迦等诸外道出世，譬如“释种悉达他。八臂及自在。如是等外道。我灭出于世”、“我名离尘佛。姓迦多衍那……迦叶拘留孙。拘那含牟尼。及我离尘垢”等，也就是说，这位迦旃延“佛”硬是在迦叶佛与释迦佛之间给自己夹杂安置了一个虚拟佛位。
　　然而，离我们最近出世的过去七佛分别是：过去九十一劫毗婆尸佛、过去三十一劫尸弃佛和毗舍婆佛、现在贤劫拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛和释迦佛，共计七尊佛。
　　比如：
　　“过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来、至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来、至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来、至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。”（《长阿含经》）
　　“过九十一劫，有毗婆尸佛。次三十一劫，有佛名尸弃。即于彼劫中，毗舍如来出。今此贤劫中，无数那维岁，有四大仙人，愍众生故出：拘楼孙那含、迦叶释迦文。”（《长阿含经》）
　　可见，释迦佛出世之前灭度的是迦叶佛，而非子虚乌有的迦旃延“佛”。换句话说，在迦叶佛与释迦佛之间，根本没有迦旃延“佛”！
　　凡此种种可见，由婆罗门外道信徒于释迦佛灭后约900年时所编造的《楞伽经》，虽然刻意仿冒该经为释迦佛所说，却因粗制滥造而在在处处露出其说法之“佛”为婆罗门外道所奉的迦旃延“佛”、时时不忘诽谤释迦佛为外道等诸多漏堕处。

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悲智

《楞伽经》谬说唯于净居天成佛

　　★“欲界及无色，不于彼成佛，色界究竟天，离欲得菩提。”（《楞伽经》）
　　★“住色究竟天，离诸过失处，于彼成正觉，具力通自在。”（《楞伽经》）
　　★“我姓迦旃延，净居天中出，为众生说法，令入涅槃城。”（《楞伽经》）
　　一、诸佛皆出于欲界人间
　　“欲界及无色，不于彼成佛”，错得实在离谱。伪作楞伽者竟无知于佛法常识：诸佛如来皆出于欲界之人间！
　　比如：
　　“佛世尊皆出人间。非由天而得也。”（《增一阿含经》）
　　“佛与辟支佛。必在人中得漏尽故也。”（《律》）
　　二、色究竟天非诸佛成佛处
　　不仅佛陀只出人间、成佛必于人中以人身得，而且佛陀成佛之前无始劫来，从未往生过色究竟天等净居天。
　　比如，佛陀说：
　　“于静处宴坐时，我心生是念：‘我长久以前未住者，彼善得色有情住处，唯净居诸天’”。（《长部》）
　　诸佛如来于色究竟天成佛可谓荒谬绝伦。
　　三、色究竟天亦非菩萨所居处
　　色界最高处的色究竟天，又名阿迦尼吒天，是五不还天之一。而不还天又名净居天或首陀会天。此五层不还天皆非菩萨所居处，而是三果即不还果圣人所居处。
　　佛陀从无始劫来直至此世最终成佛，三界之中所往生处无所不遍，唯除色究竟天等五不还天从未往生其中。
　　比如：
　　“世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”（《长阿含经》）
　　“或复沙门．婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。”（《增一阿含经》）
　　“然除净居天外。若轮回净居天者，予不再来此世界。”（《中部》）
　　四、报佛在色究竟天为菩萨说法之事亦为子虚
　　★“报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生令修诸行。”（《楞伽经》）
　　不仅释迦佛无始劫来乃至行菩萨道时从未往生过色究竟天，一切菩萨亦皆如是，菩萨皆不可能往生色究竟天，更不存在报身佛在色究竟天为菩萨说法之事。
　　法、报、化三身之说，纯属晚世伪菩萨们的妄想法。

悲智

邪师萧平实眼盲不辨伪经，其《楞伽经详解》一套共十辑，已全部出版。

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《楞伽经》谬说灭尽定

　　★“声闻辟支佛缘有为行入灭尽定。堕在可取能取境界。”（《楞伽经》）
　　因灭尽定中已灭一切想知取受，故而，灭尽定既不依作意等有为行得入，亦不依能取与可取而入。
　　比如：
　　“比丘入灭尽定时。不作是念。我入灭尽定。然本如是修习心。以是故如是趣向。”（《中阿含经》）
　　“入灭正受。不言。我入灭正受。我当入灭正受。然先作如是渐息方便。如先方便。向入正受。”（《杂阿含经》）
　　★“意识灭七识亦灭。”（《楞伽经》）
　　在伪大乘的“八识”邪说中，总别不分地以识阴为阿赖耶识“第八识”、根识不分地以意根为末那识“第七识”。然而，在灭尽定中，意识灭，但所谓的“七识”即意根等诸根却不灭。
　　比如：
　　“灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏。”（《杂阿含经》）
　　详见拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》。

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《法华经》编造多宝佛入灭后再现其身

　　★“特别是《法华经》中所说多宝如来等富丽堂皇境界”。（邪师萧平实《楞伽经详解》）
　　★“其（多宝）佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛、灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，踊现其前，为作证明，赞言善哉……尔时多宝佛，于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：‘释迦牟尼佛！可就此座。’即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。”（《法华经》）
　　邪谬一：诸佛命终必入于无余涅槃，即五阴身心灭尽无余无有去处，且必不再受于后有、出现世间。
　　比如：
　　“佛事周已入无余涅槃。如薪尽火灭。”（《律》）
　　所谓多宝佛入灭后，将再现其身并有言说，纯属编造。
　　邪谬二：二佛不并世、世无二佛之号、一佛境界无二尊号，此乃经律反复宣说的铁律。
　　比如：
　　“欲使现在有二佛出世。无有是处。”（《长阿含经》）
　　“欲使一时二佛出世。无有是处。”（《长阿含经》）
　　“世无二佛之号……一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）
　　故而，已入灭的所谓多宝佛，再现其身与释迦佛分座并坐，严重违背二佛不并世之铁律，纯属颠覆诸佛常法之邪说。

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《密严经》谬说第四禅无心

　　★“然而彼等对于此经‘集成时间与地点’之考证，皆是臆想，全无正说也，实非真正之考证，而假借考证之名，以行否定大乘经典之实……此与《密严经》、《胜鬘经》等并同一意趣，只是《楞伽经》较为早期集成的真常唯心系要典。”（邪师萧平实《楞伽经详解》）
　　★“第四禅无心，有因不能害，有因谓诸识，意识及五种。”（《密严经》）
　　一、《密严经》于无心定更增邪说
　　由于《密严经》编造于佛灭千年后，更晚于龙树时代几百年，故而其荒唐错谬更胜其前辈“菩萨”们所造经论。
　　龙树时代，只是错认无想定已灭六识，误以为无想定无心是无心定。
　　比如：
　　★“无心三昧者。即是灭尽定或无想定。”（龙树《大智度论》）
　　★“复次依静虑等当知能入二无心定。一者无想定。二者灭尽定。”（无著“菩萨”伪托弥勒菩萨之名编造的《瑜伽师地论》）
　　★“及无心二定者。谓无想灭尽定。俱无六识故名无心。”（出自玄奘对世亲“菩萨”著《唯识三十颂》所作注释《成唯识论》）
　　然而，唯有灭尽定方可暂灭六识，一切未证灭尽定之众生，皆不可能须臾暂灭意识，哪怕证得无想定或非想非非想定，同样都是有想、有知、有意识的，都不可称为无心。
　　经中曾多次对无想定与灭尽定进行对比，反复强调无想定中想知不灭，唯有入灭尽定者想及知灭。
　　比如：
　　“比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”（《中阿含经》）
　　伪作《密严经》者，竟超越龙树与无著等伪菩萨，胡扯第四禅已无六种识想觉知，可谓前无古人。
　　二、第四禅六根具足
　　色界四禅天的意生众生，皆诸根圆满，六根具足，故而，对于六尘也都有觉知和分辨识别的能力。
　　比如：
　　“何者是粗之我得耶？谓：有形之（色身），四大所成、抟食所养者，此为粗之我得。何者是意所成之我得耶？谓：有形之（色身），具足大小支节、诸根圆满，此为意所成之我得。何者是无形之我得耶？谓：无形色之想所成者，此为无形之我得。”（《长部》）
　　三、第四禅中六尘与六识俱在
　　色界四禅天人不仅六根具足，且六尘与六识皆在，一切见、闻、嗅、尝、觉、知等想受觉知亦无暂灭。
　　比如：
　　“若比丘依初禅善修天眼通。是人则能从阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。若人依第二第三第四禅亦如是。目连比丘。依四禅善修天眼通。若从阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。”（《律》）
　　可见，四禅之中，依然有眼根能生眼识而见色尘。
　　再比如：
　　“若有依初禅得天耳。是人则能从阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天。其中音声自在能闻。若比丘依第二第三第四禅亦如是。目连比丘依四禅。善修天耳通。若欲闻阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天其中众生所有音声。皆悉能闻。”（《律》）
　　“尔时尊者童子迦叶。于其水中入顶第四禅。以天耳闻王语声。”（《律》）
　　可见，四禅之中，依然有耳根能生耳识而闻声尘。
　　凡此种种可见，《密严经》所胡扯的“第四禅无心”，既违背佛陀正法，也是对龙树伪菩萨所讹传的“二无心定”的颠覆。

悲智

《胜鬘经》捏造胜鬘夫人为波斯匿王之女

　　★“然而彼等对于此经‘集成时间与地点’之考证，皆是臆想，全无正说也，实非真正之考证，而假借考证之名，以行否定大乘经典之实……此与《密严经》、《胜鬘经》等并同一意趣，只是《楞伽经》较为早期集成的真常唯心系要典。”（邪师萧平实《楞伽经详解》）
　　★“时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女……王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿逾阇国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受。”（《胜鬘经》）
　　伪大乘经中，人物混淆、时序颠倒、空间错乱、法义错漏乃至自相矛盾处可谓比比皆是，《胜鬘经》编造胜鬘夫人为波斯匿王之女，即为典型案例。
　　一、胜鬘夫人为波斯匿王之妇
　　Pasenadi，巴利语，意译为胜光或胜军，音译为波斯匿，即拘萨罗国王。
　　Mallikā，巴利语，意译为胜鬘，音译为末利。胜鬘夫人，即末利夫人，完全是同一个人。
　　胜鬘夫人，是侍花结鬘的贫穷婢女，某日遇世尊化缘而献上酢味粥食，并发愿永离贫婢之身。佛陀也预言说：
　　“此女供养此等酢味粥食之果报，今日将为拘萨罗王之妃。”（《小部》）
　　随后，胜鬘在采花时，波斯匿王误入园中并对她产生了喜爱之心，于是，日暮时，波斯匿王以非常隆重尊敬之礼，由其家迎娶胜鬘回宫，且立胜鬘为第一王妃。
　　《律》中对此亦有记载。
　　比如：
　　“释种大名之女号曰胜鬘。今欲送与憍萨罗国胜光大王（即波斯匿王）。为第一夫人……胜光大王有二夫人。一是胜鬘。一是行雨。”（《律》）
　　二、胜鬘夫人，即末利夫人
　　与胜鬘夫人有关的同一内容，经中也常音译为末利夫人。
　　比如：
　　“尔时，憍萨罗国波斯匿王与胜鬘王妃俱已升最优宫殿之上层，憍萨罗之波斯匿王如是告胜鬘王妃云：‘胜鬘！汝亦增己爱者，其它尚有谁？’答曰：‘大王！我亦增己爱者此无其它。然则大王！大王亦增己爱者，其它尚有谁？’答曰：‘胜鬘！我亦增己爱者此无其它。’”（《小部》）
　　《相应部》中对应的同一内容，胜鬘则译为末利。
　　比如：
　　“尔时，拘萨罗之波斯匿王与末利夫人，具在高楼之上。时，拘萨罗之波斯匿王言末利夫人曰：‘末利！可有其他之何人比汝更可爱耶？’‘大王！无有其他之何人比我更可爱者。大王！有其他之何人比汝自己更可爱耶？’‘末利！无有其他之何人，比我更可爱者。’”（《相应部》）
　　三、胜鬘夫人过去世亦曾为波斯匿王之妇
　　胜鬘夫人不仅此生为波斯匿王之夫人，过去世亦曾为波斯匿王之妇。
　　比如：
　　“（吉祥军）之首妃名山布拉……汝等比丘！胜鬘非自今始，前生乃对夫尊敬之妇人……尔时之山布拉是胜鬘，吉祥军是拘萨罗王（即波斯匿王）”（《小部》）
　　《胜鬘经》的基础人物尚且虚妄错乱，所谓法义又哪有可信度可言呢。
　　四、阿难尊者为末利夫人师
　　阿难尊者是末利夫人之师，阿难尊者记忆力之强，必不会在结集经律时胡乱把波斯匿王之妻说成其女。
　　比如：
　　“此阿难者转轮王家子。刹利释种。姓瞿昙。国王大臣尽识知。沙门瞿昙弟子。是波斯匿所敬末利夫人师。”（《律》）
　　五、众“菩萨”眼盲不识伪经
　　诸多伪经编篡者不识《胜鬘经》为伪经而予引用。
　　★“涅槃．胜鬘经，及入楞伽经，我不听食肉。”（《楞伽经》）
　　★“胜鬘及余经，皆从此经出，此经最殊胜，众经莫能比。”（《密严经》）
　　诸多谬论炮制者同样眼盲不识真伪、不辨正邪。
　　★“胜鬘契经中作如是说。”（龙树伪菩萨《释摩诃衍论》）
　　★“故胜鬘经言。世尊佛性者。是如来藏。”（天亲伪菩萨《佛性论》）
　　★“胜鬘经说。如是声闻次得缘觉后得作佛。”（无著伪菩萨《大乘庄严经论》）
　　……
　　另外，《胜鬘经》即《大宝积经·胜鬘夫人会》，内容基本一致，换句话说，《大宝积经》同样胡扯胜鬘夫人为波斯匿王之女。

三锋靂漢

千年假货，一朝现形。让信众识雾，令魔军胆寒。摧邪显正使佛法重光，古仙道迹惟阿含圣典！

三锋靂漢

哀哉！
幸哉！
善哉！

悲智

《楞严经》讹传观音菩萨与三十二应（之一）

　　★“于《楞严经》中，世尊曾举外道五现涅盘邪见而破斥之，今于此经复举如是四种外道涅盘邪见而破斥之”。（邪师萧平实《楞伽经详解》）
　　★“我（观音菩萨）身成三十二应入诸国土。”（《楞严经》）
　　观音、地藏、文殊、普贤等所谓四大菩萨，皆伪大乘所虚构之人物。真实具有千手形象者，实为魔王波旬。魔王波旬及其眷属，不仅皆具种种神变，亦可化现所谓三十二应身，并以种种身为人说法，而作扰乱。唯有依法，而不依人，乃至不依子虚观音与弥陀，方可免除一切魔扰魔患。

　　一、千手魔王波旬
　　文殊、普贤、观音、地藏等所谓四大菩萨，皆晚世伪大乘所虚构。
　　千手观音虽是虚构的人物，但是，生有千手之形者却真实存在，千手实为魔王波旬的形象。
　　比如：
　　“魔罗天子骑高百五十由旬之奇梨尔迦罗象，生有千手，持各种武器，他之魔王眷属每人各持不同武器，具与普通之人不同面貌之怪物等，以压倒之势，奔向菩萨。”（《小部》）
　　这是佛陀成道前夜，魔王波旬及其眷属对佛陀进行扰乱的记载。
　　原始正法中，没有任何图腾或图像，佛陀涅槃后数百年间，也仅以佛陀的足迹、法轮、菩提树或禅坐来追思怀念佛陀古道，甚至佛灭几百年后无比虔诚的阿育王，虽广建舍利塔及精美石柱，却也并未雕刻任何佛像，诸如骑狮乘象、千手千眼之类，皆流变像法之伪作。
　　更重要的佛教史实是，在佛灭数百年后的阿育王时代，依然只有巴利文的五部经与律，所有泛滥于今世的所谓“大乘”经典，那时连影都还没有呢！
　　二、魔王亦可化现所谓三十二应身
　　魔王波旬可以化现为其所希望的任何身形。
　　比如：
　　“天魔波旬化作比丘僧。”（《律》）
　　“恶魔波旬化作农夫”。（《相应部》）
　　“恶魔波旬化作一老婆罗门相”。（《相应部》）
　　“弊魔波旬在释众中作一释形。”（《增一阿含经》）
　　“魔王化作细形，入尊者大目犍连腹中。”（《中阿含经》）
　　“魔波旬（化梵天形）在彼众中……彼魔波旬非是梵天。亦非梵天眷属。然自称说我是梵天。”（《中阿含经》）
　　伪大乘诸经亦作是说。
　　比如：
　　★“魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。”（《涅槃经》）
　　★“魔王化作佛像。首罗长者见已心惊。魔见长者其心动已即语长者。我先所说四真谛者是说不真。今当为汝更说”。（《涅槃经》）
　　三、魔王亦可现种种身为人说法
　　魔王波旬亦可化现为所谓三十二应身，并以种种身为人说法，而作扰乱。
　　比如：
　　“时。魔波旬……化作年少。容貌端正。往到尸罗比丘尼前而说偈言。众生云何生。谁为其作者。众生何处起。去复至何所。尸罗比丘尼……即生知觉。此是恶魔。欲作留难。即说偈言。汝谓有众生，此则恶魔见，唯有空阴聚，无是众生者。如和合众材，世名之为车，诸阴因缘合，假名为众生……已证于寂灭，安住诸漏尽，已知汝恶魔，则自消灭去。时，魔波旬作是念。尸罗比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。”（《杂阿含经》）
　　可见，行者若能依法觉悟，此是魔王扰乱，魔扰自消；若迷惑不知，则堕魔网。而此类魔王波旬现种种身为人说法、欲作扰乱的经文，数量很多，恕不赘举。
　　佛陀及诸弟子，与魔王及其眷属较量时，绝不会以神通、诛法、咒术等施展暴力，而是以慈悲和观智破除魔扰，乃至在一问一答中即可让魔众堕负。
　　比如：
　　“菩萨摩诃萨以慈悲三昧力破魔兵众。得阿耨多罗三藐三菩提。”（《杂阿含经》）
　　佛陀崇尚忍辱、拒绝暴力，即使琉璃王灭释迦族，佛陀也只是良言相劝，并没有使用喇嘛教那种所谓的金刚降魔诛法之类的魔法诛杀琉璃王，佛陀也从未使用神通攻击过任何众生，更不存在杀魔护法之事，此皆伪大乘所编造之邪说。
　　比如：
　　★“若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。”（《涅槃经》）
　　★“杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。”（《涅槃经》）
　　参见前文《〈地藏经〉编造佛陀付嘱地藏菩萨》。
　　四、魔王及其眷属悉具种种神变
　　魔王波旬及其眷属，皆具种种神变乃至化现种种身形。
　　比如：
　　“譬如欲界诸神力。天魔波旬为第一。”（《杂阿含经》）
　　“魔王波旬即便化作晡剌拏形。往末羯利瞿舍梨子处。即于其前现诸神变。身出水火降雨雷电。时末羯利瞿舍梨子问言。晡剌拏。汝能成就如是希奇殊胜之德。答言。我证如是。”（《律》）
　　“三魔女自相谓言。士夫有种种随形爱欲。今当各各变化。作百种童女色．作百种初嫁色．作百种未产色．作百种已产色．作百种中年色．作百种宿年色。作此种种形类。”（《杂阿含经》）
　　凡此种种可见，既不依神变，又不依于人，唯有依法，方可免除魔扰魔患。

涛涛

依法依律，破斥邪说，树立正见，痛快！

夜夜秋雨

不能证真，就要允许疑伪。诸多经典，仅凭如是我闻，口传相授，作为传说传记还好，真实不虚，怕是底气不足。

法雨

审判主魔 发表于 2018-3-8 19:24
观贴有两个疑问，如下

１　求那拔妥罗　这一版的　楞伽经为何是没有　迦旃延　和悉达多这样的字眼，而且这 ...

《楞伽经》是后世伪造，不论哪个版本，是否最早出来的，都不是佛说，其中的错谬非常多。甚至诽谤阿罗汉未破无明！详细请参看《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》。四部阿含经也不是小乘，看来您还不了解真宝《阿含经》.

诸部《阿含经》，是最原始、最权威、最具公信力的佛陀原始正法，是海内僧俗四众，无论南传与北传，乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经，为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传，是佛法的核心和根基。

历史发展也正如佛陀所预言。佛陀入灭五百年后渐入像法时期，流变像法“大乘”，乃至更增流变、最为下流的“秘密大乘”即“密乘”喇嘛教，辗转兴起并风行于世，同时兴起历时近千年的伪造“佛经”运动，不仅大肆杜撰数不清的伪宝即相似像法伪经，而且极尽歪曲、贬低佛陀大乘正法《阿含经》为“小乘”之能事。随着伪宝即相似伪经相继而出并横行于世，真宝即佛陀正法《阿含经》，渐渐被伪宝替代而隐没，以至及今近两千年间，遍读诸部《阿含经》之佛子已寥若晨星，也正应了佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”之预言。
　　然而，佛陀真正最殊胜之大乘佛法唯有诸部《阿含经》及其中所说四谛八正道。
　　比如：
　　“诸佛之最胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”（《长部》）
　　“若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》）
　　“何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。”（《杂阿含经》）

上座长老所护持弘传的真宝《阿含经》乃真大乘正法，却被肆意贬低为“小乘”，而实为流变伪大乘、伪秘密大乘的伪宝伪经，却被鼓吹、标榜为“大乘经”乃至“密乘经”，何其颠倒。
——转自《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》

法雨

审判主魔 发表于 2018-3-8 22:55
如何证实 求那拔陀罗 这一版是伪经？不能说有附佛邪教出现，佛教也成了邪教。这是两种概念，请严格证义。 ...

悲智十数年来破斥诸多邪教与邪师，而此诸邪师之邪说或攀附歪曲或言及篡改者，乃流变像法，故而，仅依流变像法即可破斥并证伪此诸依流变像法更增流变之邪说。换句话说，悲智所主要证伪并摧伏的也仅是攀附并歪曲流变像法的邪教，而非破斥流变像法本身，这也正是依佛陀所说“以彼等愚人之法”，或“以外道修行者之法，善令堕负”。
　　比如：
　　“善哉！居士！汝如是时时以彼等愚人之法，‘善令堕负。’时，世尊即说法而教示、劝导、赞励、庆慰给孤独居士。”（《增支部》）
　　“诸比丘！比丘于此法、律，即使成满法腊百岁，当如给孤独居士之所作，如是以外道修行者之法，善令堕负。”（《增支部》）
　　相反，于摧伏依流变像法更增流变之邪说时，假若处处破斥流变像法本身，既犯方向性错误而毫无针对性，又会欲速则不达。
　　唯不明逻辑之凡夫，才会误以为悲智摧邪中引证的必是悲智所承认的，恰恰相反，邪师所攀附的流变像法及其认同或疑为佛说的证据，才更有针对性、更有效，正所谓“以外道修行者之法，善令堕负。”如是等诸反邪策略，详见拙作《反邪策》。
　　其实，正说大同小异，谬说却千差万别、互相抵牾。故而，依任何一部相似伪经，哪怕仅依一部《楞严经》，即可证伪并破除与“大乘”相关的一切邪师与邪教，无论是法王、活佛、上师，还是哪位堪布、仁波切，乃至所有一切伪大乘经，皆可“以彼等愚人之法”而破之。皆因被誉为“正法代表”的《楞严经》，在数不清的佛学常识上错谬不堪乃至自相矛盾，邪见满满的恒河沙数邪师与伪经，不仅绝不可能与《楞严经》所犯错谬完全一致，恰恰处处与之相违──谬说各不相同故。
　　悲智在破斥依相似像法所滋生的变异邪教时，过去会、将来依然会堂堂正正、光明正大地引证伪大乘经与流变伪说。悲智以伪大乘经或流变伪说破斥邪教，往往比用佛说《阿含经》更有效、更有针对性，皆因邪教信徒更迷信流变像法才是佛说“大乘”，并误以为佛说《阿含经》真是“小乘”。故而，以《阿含经》破斥依伪大乘更增变异的邪教，往往无异于对牛弹琴。
　　另外，摧伏邪说并救拔众生脱离邪教，如救水火，其急与迫，不可稍怠，皆因邪教信徒将堕无间，没有比救拔众生免堕无间更重大、更急迫之事了。故而，为更快、更多、更有效地救拔如母有情脱离邪教免堕无间，两害相权取其轻，悲智不仅要尽量规避对流变像法本身的指正与纠缠，还要最大限度地对其予以随顺，终以导人脱离邪教为目的。若不如此，直接以佛陀正法破斥相似像法，不仅无法有针对性地破斥依相似像法更增变异之邪说，反倒会促使所有与流变像法有关的“大乘”诸宗信徒与各邪教联手，给悲智扣上“反大乘”的大帽子并大肆诅咒诛伐。
　　然而，摧伏邪说并引导诸有情脱离邪教，仅完成了反邪两部曲中最重要、最急迫的第一步，而后还要广建正法、显扬圣教，以引导万千转化者中的有缘人了解佛陀原始正法、永离邪教。故而，天鉴论坛从建坛的第一天，就专门为原始正法设立了“如实知见”栏目与QQ群。多年来，虽然有数不清的邪教转化者由此窗口了解并步入正法，却也有万千转化者才出此邪教虎穴，又入彼邪教狼窝，辗转于各个邪教之间。
　　究其根由，万千邪教只是异化的枝叶，流变像法才是诸多邪教滋生的温床与根源。因此，仅仅有针对性地一一破除各个邪教而不铲除其根本，虽更能直接帮助堕入该邪教者，但随着时过境迁，伪大乘邪说还将不断滋生出万千变异邪教。
　　唯有具足正见者，才可明辨正邪、真伪与善恶。
　　比如：
　　“若见邪见是邪见者。是谓正见。若见正见是正见者。亦谓正见。”（《中阿含经》）
　　故而，为使现今乃至当来广大众生，能够以正见认清流变像法，从而可以自行辨识依流变像法所滋生之种种邪教，不再上演才出虎穴又入狼窝之悲剧，悲智唯有冒天下之大不韪，既引证伪大乘经摧邪，又破斥伪大乘经显正，即直接依原始正法《阿含经》，有理有据、依法依律、有针对性地对伪大乘诸经予以系统破斥，以期正本清源。若于此伪经泛滥、邪师横行之世，于万千诽谤与诅咒声中，哪怕仅有一人舍邪归正于原始正法，吾愿足矣。
　　本书仅为破斥像法伪宝《楞严经》所作，而伪经、邪律与谬论可谓浩若烟海，其中之流变伪说亦罄竹难书，限于出版印刷篇幅与流通便利性，更多内容请见可免费下载的电子书。另外，囿于诸多缘因，所未言及之更多真相，留待缘熟，暂置勿论。

　　　　　　　　　 悲　 智

　　　　　　　　　　甲午年夏至　于长春

转自：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》前言

法雨

审判主魔 发表于 2018-3-8 22:59
如果以无我法未终极目标参修，修出一个无我无实的终极归宿 就是最终解脱？这样的佛法是否就是各位乐意的归 ...

恕我直言，您对佛法修行实在不了解，这样也无法探讨交流，建议您学习一下原是佛法《阿含经》，和《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书，论坛可以下载，您的问题就都会解决了。

法雨

审判主魔 发表于 2018-3-9 13:17
这和轮子有什么区别？　同样手法的回应？恕我直言，您已经不对头了。去多看看道德经，体会众妙之门，或者 ...

1.关于为何要用伪大乘经反邪，上面已经回复过了，看来您没有仔细看，我引用悲智老师的文章再回复一遍：　悲智在破斥依相似像法所滋生的变异邪教时，过去会、将来依然会堂堂正正、光明正大地引证伪大乘经与流变伪说。悲智以伪大乘经或流变伪说破斥邪教，往往比用佛说《阿含经》更有效、更有针对性，皆因邪教信徒更迷信流变像法才是佛说“大乘”，并误以为佛说《阿含经》真是“小乘”。故而，以《阿含经》破斥依伪大乘更增变异的邪教，往往无异于对牛弹琴。

2.探讨问题有一个基本原则，就是立敌共许原则，我们要有共同的依据作为标准。诸部《阿含经》，是最原始、最权威、最具公信力的佛陀原始正法，是海内僧俗四众，无论南传与北传，乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经，为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传，是佛法的核心和根基。所以建议您先去认真学习。

3　骨子里都是我见的愚痴凡夫，才会生起：谁在活？谁在修？谁解脱？等邪见。本来无人、无我、无佛、无众生，又哪来的“谁”呢？

四、愚痴凡夫方有此疑：谁生？谁死？
　　骨子里都是萨迦耶见的愚痴凡夫，若听到诸法无我，马上就会生起：若无我，谁生？即生属谁？等邪见。
　　对于“彼谁老死。老死属谁”的问题，佛陀在《杂阿含·大空法经》中明确说，只有愚痴凡夫才会回答“老死属我”，而这种邪见是“梵行者所无有。于此二边。心所不随。”其正见为：一切诸法因缘所生故无我，缘生而有老死。“如实不颠倒正见。谓缘生老死。”
——转自《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》

法雨

审判主魔 发表于 2018-3-9 13:27
金刚经，大涅槃经　　到底是不是伪经？

如果是伪经，本坛如何先前不识，以伪反伪？本坛何以评判大乘佛经 ...

1，您的问题明显就是真伪不分。关于悲智老师为何摧邪中引用到伪经，也反复说过了。这也正是依佛陀所说“以彼等愚人之法”，或“以外道修行者之法，善令堕负”。
2.真正原始正法一直在世间，诸部《阿含经》，是最原始、最权威、最具公信力的佛陀原始正法，是海内僧俗四众，无论南传与北传，乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经，为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传，是佛法的核心和根基。

所以您不了解，不代表正法不存在或者不为人所知乃至如法修行。

3，如果您要继续探讨问题，请依法依律！

法雨

审判主魔 发表于 2018-3-9 17:29
以无我为我，这就是你修行的归宿。那么这个无我到底有何体相，能起什么作用？修到最后无我有几个愿意？这 ...

您实在是门外汉，不了解真正的修行，也不虚心探讨，让您去看真经，反倒给扣上轮子的帽子，真让人无语。
真正修行首先要破除我见的。并不是你理解的“以无我为我”，而是根本就没有一个"我“，这是最基本的佛教常识啊。

让我们看看佛陀是如何破除我见的。

五、佛陀反复破斥“生属谁？”之邪见
　　佛陀说五阴无我时，常有愚痴凡夫“起恶邪见”：谁活？即生属谁？谁当受报？
　　而每当有如此邪见之疑问时，佛陀只能再一次解说：五阴是无常，无常必是苦，苦则必无我，本来一切缘生缘灭、毕竟无我、无我所，哪来的“生属谁？”此问为不相应、非为正问。
　　比如：
　　“诸摩竭陀人而作是念：‘若使色无常，觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？’世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：‘愚痴凡夫不有所闻，见我是我而著于我，但无我、无我所，空我、空我所，法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。”（《中阿含经》）
　　再比如：
　　“会中复有异比丘。钝根无知。在无明壳起恶邪见。而作是念。若无我者。作无我业。于未来世。谁当受报。尔时。世尊知彼比丘心之所念。告诸比丘。于此众中。若有愚痴人。无智明。而作是念。若色无我。受．想．行．识无我。作无我业。谁当受报。”（《杂阿含经》）
　　又比如：
　　“摩揭陀国婆罗门居士等。作如是念。若色无我。受想行识亦无我者。然何等法而是其我。谁是有情。谁复是命者生者养育者。人及数取趣意生与摩纳能所作及造触受行住等。此等诸法差别悉皆无我者。更有何物。不生不灭非三世有。而能作受。若人于可所作及不应作。善恶之业所有果报。谁当受之。令舍此蕴而受彼蕴。尔时世尊。知此婆罗门居士等作如是念。即告诸比丘曰。无智慧人不多闻故。便作是念。执我我所。不知无我及以我所。何以故。比丘。从集生苦。证灭断苦。从集生行。证灭行灭。彼因缘灭彼灭。彼因缘故。能生诸有情次第流转。如是因缘有情生灭。如来了知毕竟无我。”（《律》）
　　对于“谁受？”之问，佛陀说“如是之问乃非正。”（《相应部》）“我不说有受者，我若言有受者，汝应问：‘为谁受？’汝应问言：‘何因缘故有受？’我应如是答：‘触缘故有受，受缘爱。’”（《杂阿含经》）
　　无明、行、识、名色乃至老死等十二因缘“属谁”之问，佛陀皆言“如是之问乃非正。”（《相应部》）。
　　假若佛说诸法有“我”，才可以问“生属谁？”然而，佛说诸法毕竟无我，又哪来的生属谁？谁受报？谁轮回？谁修行？乃至伪作楞严者“其谁修证无生法忍”之问，亦非正问。

转自：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》

法雨

审判主魔 发表于 2018-3-9 23:32
这不就是无我之我？逻辑上不就是这样？这我就是佛？就是无上正等正觉？那么这类佛为何还要以释迦佛为师？ ...

看来没有必要和你再讨论下去了，见识了什么是无理取闹，什么是妄自菲薄。说什么你好似都看不懂。佛陀讲的缘起法甚深难懂，所以在下明白了佛陀在讲四圣谛之前为何首先要讲戒论，施论，升天之论。。令人法喜充满。就如一块白色的布才能染色一样，愚痴的人理解不了真实的佛法，不笑不足以为道。也明白了律藏中为何规定不给穿拖鞋的人讲法。。。

法雨

审判主魔 发表于 2018-3-10 08:41
你是圆不下去了。一点实证功夫和闻思修慧都没有。到底无我有没有知觉性？没有五阴就是无我？没有知觉性了 ...

请问佛陀有没有知觉性？能不能感受疼痛？会不会说我啊？佛陀还有我见吗？

法雨

审判主魔 发表于 2018-3-10 09:01
要说无我，也就是五阴中无我，没有一个真常不变的我而已，其生灭变化，虚假不实。破五阴何来无我？如果也 ...

请问五阴共有的二十种身见是什么？什么是身见？没有一个真常不变的我，难道还有一个变化的我？

法雨

审判主魔 发表于 2018-3-10 10:27
来绕口令，滚轮子？你希不希望破五阴后还是无我，无知觉性。如果你希望，基本上成道无望，和轮子一样去了 ...

呵呵，基本的问题佛学问题都回答不上来，实在无法交流。佛法学习是以正见为首的，在你眼中竟然是绕口令，真叫人贻笑大方。不要卖弄无知了。

法雨

审判主魔 发表于 2018-3-10 10:27
来绕口令，滚轮子？你希不希望破五阴后还是无我，无知觉性。如果你希望，基本上成道无望，和轮子一样去了 ...

世间善法很多，但是解脱唯有四圣谛。能遇到真宝《阿含经》是吾辈的幸运和福报。末法时期能够遍读四部阿含的人更是廖若晨星，稀有难得。愿我们摒弃成见，以原始佛陀正法律为依，行八正道，达到内心苦的止息。

“若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》

　　“何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。”（《杂阿含经》）