（转）伪大乘的假慈悲与真残忍

涛涛

伪大乘的假慈悲与真残忍

佛陀的慈悲，人所共知。佛门内部，以大乘佛法自居的各种伪大乘经典，却假借世尊之金口，行着天人公愤的残忍。
以下引证，以“★”打头的是伪造的大乘经典。

★ “若我灭后其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。”（《楞严经》）

　　佛陀正法以无明尽则成无为，必得解脱。所谓业若未尽，纵成无为，必还生人酬债，此正是颠倒邪见；宿债酬毕，则长揖世间，此乃婆罗门外道“诸业尽已。则得苦尽”之邪见；为消业尽以得解脱而燃指烧身，此亦婆罗门外道邪行。
　　
　　一、业尽则苦尽，是婆罗门外道邪见
　　佛陀正法，以无明尽则得解脱。婆罗门外道，以业尽而得解脱。
　　《楞严经》所谓宿债酬毕则长揖世间之说，即所谓业尽则苦尽，是典型的婆罗门苦行外道邪见。
　　比如：
　　“诸尼乾为痴所覆。为痴所缠。而作是说。谓人所受皆因本作。若其故业因苦行灭。不造新者。则诸业尽。诸业尽已。则得苦尽。得苦尽已。则得苦边。”（《中阿含经》）
　　“婆罗门作如是见……修诸苦行。令过去业尽……业尽故苦尽。苦尽者究竟苦边。”（《杂阿含经》）
　　然而，解脱是无明漏尽而得解脱，而不是业尽才得苦尽解脱。在佛陀十二因缘法中，无明惑才是生死根，唯断除无明惑，方可解脱生死苦，即烦恼若尽则苦尽。比如：“断诸烦恼尽苦边际。”（《律》）
　　《楞严经》中所谓，业若未尽，纵成无为，必还生人酬债，是典型的颠倒说法。
　　依佛陀正法，若无明漏尽则成无为，纵业未尽，亦必究竟解脱，定不再生世间，不受后有。无明漏尽成无为者，命终时必入无余涅槃，无始劫来乃至其最后生所造一切善业与恶业，皆必不再受后有之业报。
　　若依婆罗门外道业尽则苦尽的邪见，以过去行业无尽故，则一切众生永无解脱之日。更何况，若必待一切业尽方可解脱，则圣者绝无解脱之可能了，命终也必须生天去享受他善行善业的福报快乐，如是辗转永无出期。
　　详见前文《〈入行论〉编造受宿业必非解脱邪说》与后文《〈中观论〉讹传行业尽则苦尽之邪见》。

　　二、火祀求解脱，亦婆罗门外道邪见
　　《楞严经》所谓燃指烧身可酬宿债，此正是婆罗门事火外道邪见。
　　火祀，又称火祭、火供、护摩、护魔、呼魔等，是最普遍、最常见的婆罗门外道祭祀方法，实质就是通过外求鬼神之力，或祈求风调雨顺，或求生天，乃至求解脱。
　　比如：
　　“（尊者郁毗罗迦叶）说颂曰：昔无所知时，为解脱事火。虽老犹生盲，邪不见真际。”（《中阿含经》）
　　尊者郁毗罗迦叶曾经是事火婆罗门，为求解脱而事火。
　　火供时，所烧可以是食物、他人乃至自身。
　　比如：
　　“净天母年老。在中堂持食祀火。求生梵天。”（《杂阿含经》）
　　这是烧食物行火供，以求生天。
　　再比如：
　　“世间邪见。而依俗法。父母将老。或令饥饿。溺在河中。或将入火烧身之事。言得生天。”（《律》）
　　这是烧他人或父母行火供，以求生天。
　　再比如：
　　“婆罗门法。若不如意便生自烧……于恒水边积薪自烧。婆罗门为汝咒愿。令汝轻重诸罪一时灭尽……自欲烧身灭除殃罪。”（《经律异相》）
　　这是婆罗门外道烧自身行火供，以求灭罪。
　　火祀如持真言诵咒语一样，都是唯有愚痴凡夫才有的外求行为。
　　比如：
　　“侍火供养于世间，为得不死多苦行，真言祭祀及牺牲，不分季节激烈行，不度疑惑非净人。”（《小部》）

　　三、佛陀正法中既无祭祀，亦无火祀
　　佛陀说，外道所为之祭祀、火供乃至燃指烧身等，不是净道，为恶供养，既是履魔行，又是畜生行。
　　比如：
　　“烧手燃指受施食，彼之所行皆履魔。”（《小部》）
　　“非道求清净，供养祠祀火。不识清净道，犹如生盲者。”（《杂阿含经》）
　　“供养火法．诸苦行法。我持此功德。欲以生天。此是邪见。”（《长阿含经》）
　　“于村里、市镇作护摩堂而事火……此为无上智、德成就之失败之第三因。”（《长部》）
　　“婆罗门祠火，焚烧干草木。莫呼是净道，能却诸灾患。此则恶供养，而谓为黠慧。”（《杂阿含经》）
　　“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，彼等依无益徒劳之横明（畜生）而过邪命生活……火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩……沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”（《长部》）
　　喇嘛密教的火供等仪轨，即是源于婆罗门教，佛教正法中不仅既无祭祀，亦无火供，而且曾经的事火外道如迦叶三兄弟等皈依佛陀后，也都放弃火供之法。
　　比如：
　　“祭火具皆付流水。”（《律》）
　　“迦叶及五百弟子须发自堕袈裟着身钵盂在手。既受戒已以先被服事火之具。皆弃尼连禅河中。”（《律》）
　　假如火供是喇嘛教殊胜密法，而不是履魔行、畜生法，三迦叶又何必彻底放弃呢。

　　四、佛陀从未行祭祀，亦未修火祀
　　佛陀长久以来既未行祭祀，亦未修火祀。
　　比如：
　　“婆罗门抱如是说、如是见，即：‘依祭祀而有清净。’舍利弗！于此长远之间，予（佛陀）未尝祭祀……婆罗门抱如是说、如是见，即：‘以火祀而有清净。’舍利弗！于此长远之间，予未尝修火祀”。（《中部》）
　　即便按照《楞严经》的混乱逻辑，依“如我马麦正等无异”之说，也正说明佛陀无始劫来从未燃指烧身供养诸佛，否则，就不会再生为人受马麦之报。
　　佛陀尚有宿债恶报，凡夫燃指供佛根本不可能“无始宿债一时酬毕”。佛陀直至成佛都没有燃指供养其他诸佛，佛陀更不可能说燃指供佛可“无始宿债一时酬毕”。

　　五、自烧身者，犯杀生戒
　　佛陀说，人身之中有八万种虫。
　　比如：
　　“一一身躯内，八万种虫居。”（《律》）
　　“生七日己。身内即有八万户虫。纵横啖食。”（《律》）
　　佛说八万或八万四千，往往表示极多。在经律之中，甚至连这些虫的种类、名称、生活在人体的部位等，佛陀都描述得很清楚。现今科技发达，自然不会有人怀疑在人身上有诸如螨虫、细菌等种种微生物。
　　人体上的微生物，大的分类就有寄生虫、细菌、病毒、真菌、螺旋体、支原体、立克次体、衣原体和放线菌等，种类十分庞杂。单说人身上的细菌，其总数比人体细胞还要多得多，大约是人身细胞总数的10倍。正常成人全身细菌就有数斤重，仅人手上的细菌就有超过150“种”以上，人类皮肤上至少生活着250多“种”细菌，而更多的细菌“种”类还在人的体内。可见，若燃指烧身等，必犯杀生戒。
　　比如：
　　“身中有八万户虫。若烧身者。当杀是虫。”（《律》）

　　六、伪大乘诸经中燃指烧身之邪见
　　其它伪大乘诸经中，亦有此婆罗门外道燃指烧身之邪见。
　　比如：
　　★“若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。”（《梵网经》）
　　★“一切众生喜见菩萨于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁而以供养。”（《法华经》）
　　★“一切众生喜见菩萨，乐习苦行……其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。”（《法华经》）
　　★“能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子，及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者。”（《法华经》）
　　佛陀常说，诸供养中，法供养最为殊胜。若欲供养诸佛，当观诸法乃至诸佛皆无我。
　　比如：
　　“若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计于无我。”（《增一阿含经》）
　　其实，伪大乘信徒不用亲自燃指烧身，即使具有此等邪见，就足以堕入恶道了。
　　比如：
　　“以邪见报故。堕地狱饿鬼畜生。”（《律》）
　　在佛陀正法中，不仅没有燃指烧身以求灭罪的外道法，且凡是损毁、伤害、虐待自身肉体的行为，皆为佛陀所禁止。另外，汉地出家人受戒烧戒疤之陋习，不仅为时不久，清前尚未有之，文革后已废止；而且传亦不广，汉地以外再无任何国家有之。

七、伪大乘《涅槃经》中的杀人邪见

　　★“时恶比丘共相聚集立严峻制。若有受持大涅槃经。书写读诵分别说者。一切。不得共住共坐谈论语言。何以故。涅槃经者。非佛所说。邪见所造。”（《涅槃经》）
　　《涅槃经》虽然假托佛陀预言，诽谤阿罗汉僧团皆为恶比丘，然而，亦可见伪大乘僧团初立之时，阿罗汉所住持的正法僧团，对伪大乘者确实是灭摈不共住的。
　　佛灭后七百年的龙树时代，伪大乘僧团初立，伪菩萨们尚为不被待见的小众，且处处为主掌着住持佛法局势的声闻正法僧团所驱逐灭摈不共住，其生存环境极其恶劣。伪大乘者为了应对生存危机，不得不编造伪经，大肆劝杀赞杀，毁佛圣戒，以便为其武装护持“正法”或暴力铲除对手即阿罗汉“恶比丘”制造理论。
　　比如：
　　★“毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治……护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘……与是破戒诸恶比丘极共战斗……命终生阿閦佛国……是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者……如是之人为护法故虽有所犯不名破戒。”（《涅槃经》）
　　★“我于尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等。闻已即时断其命根。善男子。以是因缘从是已来不堕地狱。善男子。拥护摄持大乘经典。乃有如是无量势力。”（《涅槃经》）
　　★“若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。”（《涅槃经》）
　　★“杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。”（《涅槃经》）
　　说白了，“毁谤大乘”者即是一阐提，而杀掉一阐提，不仅无罪，且功德无量。若受不杀生等五戒者，绝非“大乘人”，必须执持刀剑不受五戒者，才是“大乘”。
　　然而，修习忍辱并赞叹不杀为佛陀正法标志之一。
　　比如：
　　“世尊告诸比丘。若有方便毁谤如来及法．众僧者。汝等不得怀忿结心。害意于彼。所以者何。若诽谤我．法及比丘僧。汝等怀忿结心。起害意者。则自陷溺。是故汝等不得怀忿结心。害意于彼。”（《长阿含经》）
　　想知道如何是真大乘吗？忍辱戒杀者是。想知道如何是邪教吗？劝杀赞杀的伪大乘正是活标本。
　　为了应对生存危机，伪大乘者不仅劝杀赞杀，还非律说律，编造说可受畜一切奴婢金银车乘田宅等。
　　比如：
　　★“为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须。”（《涅槃经》）
　　只有破除佛陀所制种种清规戒律，才可以广纳各色人等加入伪大乘僧团，以便迅速壮大队伍和声势。越下流则越泛滥。
　　然而，于佛陀正法中，这些行为显然都是违法违律之事，恕不赘述。

善良的人们，不知你们看了伪大乘经典的此类邪说，作何感想？反正，我是选择赶紧远离，因为，实在太残忍。
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摘自 《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》
http://t.cn/Rh0HveR

涛涛

“离经一言，即为魔说。” 这些伪经，打着大乘佛法的招牌，干着杀生害命的勾当，目的都是误导人远离佛的言教，回归魔王的怀抱。因为，信伪经者，很难去拜读真经，入邪见者，很难再树立正知见。轮子功当年的天安门自焚，当时我不理解，打死也不相信，后来在铁的事实面前，不得不认账。那些伪经之害，不用在下多言，大家看看佛门里有多少类似的“燃指供佛”“头烧戒疤”的愚痴悲剧，就知道所谓的大乘信徒们，被痴迷、被毒害得有多深！醒醒吧，可怜的同修们！