他力救度 有违佛说

涛涛

他力救度 有违佛说

以下引证，以“★”打头的是伪大乘经典。

★“大目犍连始得六通。欲度父母报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中……其有供养此等自恣僧者。现在父母七世父母六种亲属。得出三途之苦。应时解脱衣食自然。”（《盂兰盆经》）

　　一、目犍连亡母并未堕饿鬼道中

　　据《律》所记，目犍连亡母并未堕于饿鬼道中，而是往生摩利支世界。
　　比如：
　　“若父母悭贪。能令舍施。若无智慧。令有智慧。如此之事。乃名报恩。是时目连作是念已。复更思念。如前佛说。我未曾作。即入定观察。先亡之母。生于何处即以天眼。见其亡母生摩利支世界。”（《律》）

　　二、《盂兰盆经》编造供僧可超度宿世亲友

　　实际上，《盂兰盆经》、《大方便佛报恩经》与《父母恩重难报经》等本土撰述的伪经，皆为迎合中国儒家思想所编造。
　　《盂兰盆经》编造供僧可超度亡人，这明显有违佛陀所说：业报只成熟于自身五阴。欲通过作法、念咒、诵经、放生等超度亡人，则为自作业而他受报，纯属晚世伪大乘流变伪说。佛陀正法中根本没有超度这回事，即便是当今的南传佛教，也依然没有经忏或超度之类的活动。
　　佛陀反复强调，人们如何努力做法超度，也不能改变他人善恶业报。
　　比如：
　　“聚落主！有人是生命破坏者、不与取者、欲邪行者、妄语者、两舌者、粗语者、绮语者、贪欲者、失心者、邪见者，假若令大人众群集来而言曰：‘此人身坏命终之后，出生于善趣天界。’虽为此人祈求、礼赞、合掌、周行，然而此人身坏命终之后，仍生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。”（《相应部》）
　　波斯匿王的母亲命终时，求问佛陀如何超度，佛陀如是说：
　　“大王当知。有此四大恐怖。来至此身。不可障护。亦不可以言语．咒术．药草．符书。所可除去。云何为四。一者名为老。坏败少壮。使无颜色。二者名病尽。坏败无病。三者名为死尽。坏败命根。四者有常之物归于无常。是谓。大王。有此四法不可障护。非力所能伏也。”（《增一阿含经》）
　　佛陀反复教诲，自依止、法依止、莫异依止，一切善恶因果乃至解脱皆为自作，与他力无关。比如：
　　“阿难！依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师。”（《长部》）
　　“阿难！当自作洲，自作归依，勿归依他人；以法为洲，法为归依而住，勿归依他人。”（《长部》）
　　“若我现在或复去世。如是应知自为洲渚自为救护。法为洲渚法为救护。无别洲渚无别归依。”（《律》）
然而，晚世伪大乘流变愈见下流，依靠子虚乌有的上师加持之力、诸佛接引之力、亲友超度之力，唯不依正法与自度之力，实为可悲。


摘自《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》
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